人與自然生命共同體理念的世界意義

摘 要： 資本主義私有制與生產(chǎn)社會化的矛盾內(nèi)藏難以克服的生態(tài)危機。資產(chǎn)階級無限度地追求剩余價值的歷史本性不僅加劇生態(tài)破壞，而且驅(qū)使其治理觀念滑向狹隘人類中心主義和生態(tài)帝國主義。人與自然生命共同體理念著眼于全球整體利益和人類未來發(fā)展大視野，重構(gòu)人與自然的和解之道，其堅持人與自然和諧共生的生態(tài)自然觀、綠色發(fā)展和以人為本的生態(tài)價值觀、重點防治和系統(tǒng)治理的生態(tài)方法論、多邊主義和共同但有區(qū)別的責任原則，為有效化解全球性生態(tài)難題提供中國智慧和中國方案。在新時代，各國攜手共建人與自然生命共同體，對構(gòu)建新型國際關(guān)系，重塑可持續(xù)發(fā)展的新價值觀和構(gòu)建公平合理、合作共贏的人類文明新形態(tài)具有重要意義。

關(guān) 鍵 詞： 人與自然生命共同體； 人與自然和諧共生； 綠色發(fā)展； 以人為本； 可持續(xù)發(fā)展； 人類文明新形態(tài)

中圖分類號： A81 文獻標志碼： A 文章編號： 1674-0823（2024）03-0273-08

全球生物多樣性銳減、傳染病風險增加、氣候異常等問題，使人類的生態(tài)保護意識逐漸增強，對生態(tài)問題的研究和討論逐漸深入到探索人與自然關(guān)系本質(zhì)和未來發(fā)展趨勢上。囿于資本主義制度框架，西方學者提出的“深綠”“淺綠”“紅綠”等形形色色的生態(tài)治理方案，在生態(tài)治理理念上呈現(xiàn)出人與自然兩極對立的思維范式和生態(tài)研究意識形態(tài)化趨勢：前者主客化人與自然界的關(guān)系，單純地以征服與被征服、主宰與被主宰關(guān)系分析生態(tài)問題；后者意圖遮蔽和掩蓋資本主義私有制生態(tài)剝削的本質(zhì)。盡管新生態(tài)論者試圖打破上述弊端，以自然和社會合作、技術(shù)變革等手段推進生態(tài)轉(zhuǎn)型，但始終未能擺脫資本主義制度的框架束縛。

以習近平同志為核心的黨中央堅持馬克思主義生態(tài)觀，辯證認識人與自然和諧共生的關(guān)系，在深刻闡明生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢的基礎上創(chuàng)新提出共建人與自然生命共同體，指明了新時代生態(tài)文明建設的根本遵循①，其國際視野深入到生態(tài)問題的歷史本質(zhì)、多維關(guān)系及和解對策等關(guān)鍵性問題，批判和超越了狹隘人類中心主義和自然中心主義的抽象爭論及生態(tài)帝國主義的侵略性實踐，從辯證科學的生態(tài)自然觀、生態(tài)價值觀和生態(tài)發(fā)展觀維度，為人類生態(tài)文明從西方性走向人類整體性、從非正義走向正義提供了可行建構(gòu)方案。

一、人與自然生命共同體理念的全球價值取向

人與自然生命共同體是整體統(tǒng)籌、立足長遠的大格局生態(tài)治理觀，其建立在人與自然和諧共生的生態(tài)自然觀基礎之上，主張綠色發(fā)展和以人為本、重點防治和系統(tǒng)治理、多邊主義和共同但有區(qū)別的責任原則，力求綜合自然生態(tài)系統(tǒng)、人類整體利益并考慮各國利益差異等多重因素，建構(gòu)新時代生態(tài)治理現(xiàn)代化的基本方案。

1. 堅持人與自然和諧共生的生態(tài)自然觀

中華民族歷來重視人與自然的一體化。“天人合一”“道法自然”“萬物一體”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，蘊含著對自然生命體系的敬畏與尊重［1］。《周易》明確提出“萬有含生論”的自然觀，揭示“生命本身盡涵萬物一切存在，貫乎大道，一體相聯(lián)”②。孔子也直言：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”③中國共產(chǎn)黨秉承傳統(tǒng)生態(tài)智慧，提出人與自然和諧共生的理念，符合自然和歷史發(fā)展的辯證法。

首先，堅持人與自然和諧共生實現(xiàn)了客觀規(guī)律性和歷史主動性的辯證統(tǒng)一。自然的客觀規(guī)律性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。神學論者否認自然規(guī)律而鼓吹“神造萬物、人崇奉神”，不自覺地將人對自然的認識引入神秘主義，形成對“自然宗教”的畏懼與迷信。近代機械唯物主義者雖然承認自然規(guī)律的先在性，但是對立考察人與自然的關(guān)系，試圖以征服者姿態(tài)“支配”或“統(tǒng)治”自然，陷入過度開發(fā)自然、破壞自然的困境。“堅持人與自然和諧共生”的思想遵循辯證唯物主義，將自然規(guī)律的客觀性和人的主觀能動性結(jié)合起來，以尊重自然規(guī)律為前提，引導人們在自然資源的限度內(nèi)從事生產(chǎn)活動，為有效實現(xiàn)人與自然的有機統(tǒng)一構(gòu)筑了價值根基。

其次，堅持人與自然和諧共生實現(xiàn)了物的尺度和人的尺度的辯證統(tǒng)一。人的尺度是衡量社會進步的關(guān)鍵指標，而人的尺度以物的尺度為發(fā)展前提。人們有組織、有計劃地同自然建立和諧共生的物質(zhì)變換關(guān)系，合理調(diào)控人與自然的平衡系統(tǒng)，能夠更為長遠地開展社會實踐。中國共產(chǎn)黨兼顧自然之美和人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，將生態(tài)文明建設置于國家發(fā)展“五位一體”總體布局中，對自然環(huán)境問題進行整體統(tǒng)籌和重點防治，以達成生態(tài)保護和生產(chǎn)發(fā)展的雙贏。

2. 堅持綠色發(fā)展和以人為本的生態(tài)價值觀

習近平總書記指出，“生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是發(fā)展方式和生活方式問題”參見習近平，習近平談治國理政：第3卷，北京：人民出版社，2020：361。，克服傳統(tǒng)工業(yè)文明的生態(tài)危機要以轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)為基礎，實現(xiàn)社會整體的生態(tài)化轉(zhuǎn)型。人與自然生命共同體理念將綠水青山視為金山銀山，把良好生態(tài)作為民生福祉，以綠色發(fā)展和以人為本的有機統(tǒng)一完成生態(tài)價值觀和生態(tài)發(fā)展觀的雙重革命。

首先，綠色發(fā)展和以人為本的有機統(tǒng)一將自然和人同時納入社會實踐活動，以自然史和人類史的有機統(tǒng)一實現(xiàn)了生態(tài)價值觀革命。馬克思指出：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。”參見中共中央編譯局，馬克思恩格斯文集：第1卷，北京：人民出版社，2009：520。資本主義生產(chǎn)方式單純以工具理性追求“資本至上”“金錢至上”的發(fā)展，造成了“物化”的現(xiàn)代化困境，盡管利用技術(shù)、資金等優(yōu)勢通過綠色研發(fā)和基建投資可以緩解其生態(tài)治理壓力，但人與自然的物質(zhì)交換活動始終局限在異己的貨幣關(guān)系中。中國共產(chǎn)黨立足生態(tài)優(yōu)先和以人民為中心的價值本位，從汲取人民智慧和滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要出發(fā)，建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，其實質(zhì)是尊重人民群眾歷史創(chuàng)造者地位，依靠人民、惠及人民，推進生態(tài)文明的歷史轉(zhuǎn)型。生態(tài)治理中要求人們采取“簡約適度、綠色低碳”的生活方式，旨在為生態(tài)文明新風尚的全面綠色轉(zhuǎn)型提供契機，以“勤儉節(jié)約”“綠色低碳”等綠色生活理念，引導人們克服消費主義和利己主義，從增強居民健康意識、環(huán)保意識、節(jié)約觀念中尋求生態(tài)發(fā)展的新動能。

其次，綠色發(fā)展和以人為本的有機統(tǒng)一突破了發(fā)展中人們對物質(zhì)追求和環(huán)境消耗的對立性認識，以深入人與自然發(fā)展的辯證運動規(guī)律實現(xiàn)了生態(tài)發(fā)展觀革命。習近平總書記強調(diào)：“良好生態(tài)本身蘊含著無窮的經(jīng)濟價值，能夠源源不斷創(chuàng)造綜合效益，實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。”參見習近平，習近平談治國理政：第3卷，北京：人民出版社，2020：375。在生態(tài)建設中優(yōu)化自然存量、增值自然價值是培育經(jīng)濟發(fā)展新動能、探索社會發(fā)展動力機制及運動規(guī)律的具體體現(xiàn)。以習近平同志為核心的黨中央堅持把“建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟體系”參見習近平，習近平談治國理政：第3卷，北京：人民出版社，2020：40。作為中國式現(xiàn)代化建設的生態(tài)之維，摒棄了資本主義“經(jīng)濟人”邏輯和單純資本增殖邏輯，在破除“西方資本主義現(xiàn)代化的一元模式”［2］過程中從根本上實現(xiàn)了對資本主義生態(tài)觀的超越：一方面，將“自然社會人”統(tǒng)一起來，指明了自然在社會發(fā)展中的地位；另一方面，明確了自然資本與物質(zhì)資本之間的物質(zhì)變換關(guān)系，為人們深刻把握將生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢的原則界限提供了理論指南。

3. 堅持重點防治和系統(tǒng)治理的生態(tài)辯證法

大規(guī)模突發(fā)公共衛(wèi)生危機的暴發(fā)和生態(tài)危機的全球化蔓延表明，“環(huán)境治理是系統(tǒng)工程”參見習近平，習近平談治國理政：第3卷，北京：人民出版社，2020：371。。傳統(tǒng)工業(yè)文明犧牲自然生態(tài)、殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式不可取。各國應聯(lián)合起來摒棄資本主義“轉(zhuǎn)嫁危機”“各管一攤”“相互掣肘”等短視做法，堅持系統(tǒng)治理，“全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設”參見習近平，習近平談治國理政：第3卷，北京：人民出版社，2020：363。。

各國遵循生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律進行環(huán)境治理，需要處理好山水林田湖草、陸地和海洋、全球性和地域性生態(tài)空間等多方面的辯證關(guān)系。一是把握好整體與部分、系統(tǒng)與各要素的關(guān)系。自然生態(tài)系統(tǒng)各要素組成一個整體，“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草”參見習近平，習近平談治國理政，北京：外文出版社，2014：85。，每一要素都是自然系統(tǒng)的有機組成部分。為保障各系統(tǒng)之間的平衡性、協(xié)調(diào)性、連貫性，人們在開發(fā)利用自然的過程中需始終堅持統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)治理的生態(tài)辯證法，尊重自然、順應自然、保護自然，推動人與自然的和諧發(fā)展。二是要抓主要矛盾，突出環(huán)境防治重點。“環(huán)境就是民生”參見習近平，習近平談治國理政：第2卷，北京：人民出版社，2017：209。，人民在優(yōu)美生態(tài)環(huán)境方面的美好生活需要是當前生態(tài)文明建設的根本著力點［3］。因此，在系統(tǒng)治理和重點防治生態(tài)危機時要抓好關(guān)系重大民生的環(huán)境工程建設，堅持“環(huán)境保護和治理要以解決損害群眾健康突出環(huán)境問題為重點”參見習近平，習近平談治國理政，北京：外文出版社，2014：209-210。，從人與自然矛盾關(guān)系內(nèi)部達成人與自然的根本和解。三是要嚴守生態(tài)紅線，從保障生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性和永續(xù)發(fā)展出發(fā)，形成底線思維的生態(tài)方法論［4］。生態(tài)紅線是維護自然存量可持續(xù)和國家生態(tài)安全的底線，各國在環(huán)境治理中嚴格貫徹生態(tài)紅線原則，有助于緩解資源約束趨緊、環(huán)境污染加重、極端天氣增加等超越生態(tài)系統(tǒng)調(diào)節(jié)能力的各類生態(tài)危機，為自然和人類社會發(fā)展創(chuàng)造健康持續(xù)的生態(tài)空間。

4. 堅持多邊主義和共同但有區(qū)別的責任的生態(tài)治理觀

基于不同國家的特定國情及國家發(fā)展的差異性，各國在應對全球性生態(tài)危機、共謀全球生態(tài)文明建設中兼具普遍性和特殊性。中國共產(chǎn)黨著眼任何一個國家在生態(tài)文明歷史轉(zhuǎn)型中都不能置身事外的普遍性，以及各國發(fā)展程度和生態(tài)實踐進度的特殊性，提出堅持多邊主義和共同但有區(qū)別的責任原則，關(guān)系到人類整體的代內(nèi)公平和代際正義，為反對霸權(quán)主義和單邊主義提供了中國智慧和中國方案。

在治理主體上，中國提出多邊主義適應了參與全球治理的各主體從同質(zhì)共同體向有機共同體轉(zhuǎn)換的需要。習近平總書記指出：“國際社會應該按照各國共同達成的規(guī)則和共識來治理，而不能由一個或幾個國家來發(fā)號施令。”參見習近平，習近平談治國理政，北京：外文出版社，2014：462。“西方中心論”或“一國中心論”具有濃厚的霸權(quán)主義和強權(quán)政治色彩，其實質(zhì)是以意識形態(tài)為區(qū)分標準進行同質(zhì)共同體或小圈子建設。中國共產(chǎn)黨倡導堅持多邊主義共謀全球生態(tài)文明，要義在于力求“國際上的事由大家共同商量著辦，世界前途命運由各國共同掌握”參見習近平，讓多邊主義的火炬照亮人類前行之路——在世界經(jīng)濟論壇“達沃斯議程”對話會上的特別致辭，北京：人民出版社，2021：5。。生態(tài)危機轉(zhuǎn)化為生態(tài)正義問題，直接表現(xiàn)為生態(tài)資源的搶奪、生態(tài)污染的全球轉(zhuǎn)移以及生態(tài)治理的責任空缺［5］。各國基于資源配置、能量消耗、環(huán)境污染治理責任等全球性生態(tài)挑戰(zhàn)展開廣泛協(xié)商、平等互助及有機合作，有助于和平解決生態(tài)問題，形成開放包容、公平正義的新型國際生態(tài)關(guān)系。

在治理理念上，中國倡導堅持《聯(lián)合國氣候變化框架公約》主張的共同但有區(qū)別的責任原則，是基于對自然權(quán)利和生態(tài)正義的倫理關(guān)懷。在傳統(tǒng)國際關(guān)系中，全球環(huán)境治理中存在責任承擔和資源分配的不平衡現(xiàn)象，發(fā)達國家憑借其技術(shù)優(yōu)勢和意識形態(tài)話語權(quán)侵占國外市場、搶占他國生態(tài)資源、轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機、逃避生態(tài)治理責任，部分發(fā)達國家甚至漠視國際環(huán)保組織，隨意踐踏國際公約，嚴重違背全球生態(tài)治理的公平正義原則。對此，各國在生態(tài)治理現(xiàn)代化進程中理應堅持“共同但有區(qū)別的責任原則”參見習近平，習近平談治國理政：第4卷，北京：人民出版社，2022：486。，這是打破西方發(fā)達國家環(huán)境治理壟斷的前提，是各國公平承擔國際生態(tài)義務，共同參與全球生態(tài)文明建設的基石。中國積極開展“一帶一路”綠色發(fā)展多邊合作，與東盟國家合作開發(fā)和實施“生物多樣性與生態(tài)系統(tǒng)保護合作計劃”“大湄公河次區(qū)域核心環(huán)境項目與生物多樣性保護走廊計劃”等項目，從具體生態(tài)實踐上反駁了西方國家所謂“中國環(huán)境威脅論”的污蔑，凸顯了中國勇?lián)鷩H生態(tài)義務的大國形象。

二、人與自然生命共同體理念的國際批判視野

人與自然生命共同體理念的批判鋒芒直指狹隘人類中心主義。狹隘人類中心主義將自然視為人類獲取資源的渠道，不免陷入對自然的功利虛妄與優(yōu)越感中。資本主義堅持“西方優(yōu)越論”“西方中心論”，以無以復加的資本增殖邏輯和生態(tài)帝國主義思想對自然資源無限索取和隨意侵占，具有強烈的反共同體性和反生態(tài)性。

1. 批判狹隘人類中心主義功利性生態(tài)觀

狹隘人類中心主義在思維方式、理論主張、實踐樣態(tài)上表現(xiàn)出人與自然的價值緊張關(guān)系。就理論主張看，狹隘人類中心主義以“人是宇宙的中心”“人為自然立法”“人天生就是其他存在物的目的”為立論根基，強調(diào)自然以及外部條件對人的從屬地位，其思維方式建立在主客對立的機械二元論基礎之上，把人看成唯一具有內(nèi)在價值的存在物，并認為人的尺度在自然界和社會實踐活動中具有優(yōu)先性［6］。這種單一的、對立化思考人與自然關(guān)系的思維模式導致狹隘人類中心主義者形成征服自然、剝削自然的價值觀，在具體實踐行為中將自然“質(zhì)料化”和“商品化”。工業(yè)文明中個人主義的占有式主體觀、單純追求經(jīng)濟增長忽視生態(tài)環(huán)保的經(jīng)濟主義發(fā)展觀、膨脹的無節(jié)制的消費主義，是狹隘人類中心主義的主要樣態(tài)體現(xiàn)。在這些觀念影響下，狹隘人類中心主義者一方面將自然視為生產(chǎn)和貯存資源的“倉庫”，無休止地攫取自然資源；另一方面將自然視為消納污染物和廢棄物的“垃圾場”，造成大量消費和大量廢棄。馬克思批判說，這種生產(chǎn)和生活方式“把自然形成的性質(zhì)一概消滅掉”，“還把所有自然形成的關(guān)系變成貨幣的關(guān)系”參見中共中央編譯局，馬克思恩格斯文集：第1卷，北京：人民出版社，2009：566。，導致自然淪為工具理性的奴隸，人自身也異化為受物欲支配的動物［7］。生態(tài)倫理學及自然中心主義雖依循自然的先在性引入人類善待自然的合理性依據(jù)，或?qū)⑸鼈€體的權(quán)利范圍延展至整個自然界，或強調(diào)生物中心論、動物權(quán)利論［8］，提出通過“生態(tài)解放”達到“人類解放”，但最終也難免陷入“回到自然”的二元思維傳統(tǒng)或純粹生態(tài)價值觀的烏托邦遐想。

習近平總書記指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。”參見習近平，習近平談治國理政：第2卷，北京：人民出版社，2017：394。人與自然生命共同體理念摒棄工業(yè)文明的狹隘人類中心主義，科學繼承馬克思主義“人是自然界的一部分”思想，立足共同體視角詮釋人與自然的交互作用價值，既是對自然發(fā)展規(guī)律的遵循，也是對人類社會可持續(xù)發(fā)展的追求。歷史地看，人類生存與繁衍的物質(zhì)根基在自然。生命是自然的結(jié)果，生命存續(xù)依靠自然界水、土等“天然存在的物質(zhì)基質(zhì)”參見中共中央編譯局，馬克思恩格斯文集：第5卷，北京：人民出版社，2009：56。。尊重自然、保護自然是人類維持生存并確證其自身的前提和基礎。現(xiàn)實社會中，人和自然在勞動實踐中實現(xiàn)共生共存。人通過自由自覺的勞動融“人化的自然”于社會有機體中，既推動自身形成多樣的社會關(guān)系，又推進自然完成內(nèi)在的進化和發(fā)展。因此，人與自然生命共同體確證了人與自然的互對象化和一體化，使自然真正而全面地成為人的本質(zhì)力量對象化的世界，達成了人與自然的真正和解。

2. 批判資本增殖邏輯的反生態(tài)發(fā)展觀

馬克思曾指明，資本主義生產(chǎn)方式在“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”中產(chǎn)生過重要作用，其開拓的世界市場為人類整體形成統(tǒng)一的共同體創(chuàng)造了條件。但資本主義生產(chǎn)方式在推促以地域性發(fā)展和自然崇拜為特征的“自然形成的共同體”解體的同時，也形成了依賴貨幣和資本存在的“虛假共同體”。

在“虛假共同體”中，社會成員以單個的“原子式個人”存在，人對自然的定位從“感性的光輝”或“自為的力量”轉(zhuǎn)換為資本獲取其有用性的對象。資本家對自然的開發(fā)以“發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性”參見中共中央編譯局，馬克思恩格斯選集：第2卷，北京：人民出版社，2012：715。為準則，企圖將“自然界的一切領(lǐng)域都服從于生產(chǎn)”參見中共中央編譯局，馬克思恩格斯全集：第37卷，北京：人民出版社，2019：188。。為追求資本增殖最大化，資本主義市場各主體不僅無視自然給予人的生存資料，而且為追求私人利益無休止地浪費生態(tài)資源和破壞自然生產(chǎn)力。土地、森林、礦產(chǎn)等“像人一樣必然降到牟利價值的水平”參見中共中央編譯局，馬克思恩格斯全集：第3卷，北京：人民出版社，2002：262。，市場社會“龐大的商品堆積”背后充斥著對自然資源的大量消耗和污染。酸雨、黑沙暴、農(nóng)業(yè)減產(chǎn)、土地荒漠化等一系列因破壞自然而釀成慘痛教訓的實踐惡果表明，資本主義“在私有財產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對自然界的真正的蔑視和實際的貶低”參見中共中央編譯局，馬克思恩格斯全集：第3卷，北京：人民出版社，2002：195。。

人與自然生命共同體理念批判和超越資本主義文明構(gòu)建的“虛假共同體”，從“社會有機體”維度出發(fā)，指明社會生產(chǎn)不是用自然資源去換取經(jīng)濟財富或以犧牲經(jīng)濟發(fā)展保住自然原態(tài)，而是將自然環(huán)境的生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣l(fā)展的經(jīng)濟優(yōu)勢。從整體性看，社會是內(nèi)含人口、資源、環(huán)境等要素的有機體。作為社會主體的人通過生產(chǎn)勞動建立起人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系，實現(xiàn)社會有機體各要素間的動態(tài)平衡和有序流動。為保證社會生產(chǎn)與自然生產(chǎn)力發(fā)展相適應，人不能只是向自然界索取，而是要給自然界以返還。一方面，人要尊重山水林田湖草生命共同體的有機循環(huán)鏈條；另一方面，人要保護和改善自然。對此，習近平總書記指出：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”參見中共中央文獻研究室，十九大以來重要文獻選編：上，北京：中央文獻出版社，2019：450。生態(tài)環(huán)境本身是生產(chǎn)力的內(nèi)生性要素，以人與自然生命共同體理念認識和實踐生態(tài)生產(chǎn)力，是對社會有機體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的規(guī)范性認知，也是順應社會生產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律性遵循。這一共同體思維破解了資本邏輯下生產(chǎn)發(fā)展和生態(tài)保護相矛盾的悖論，為人們正確認識自然與社會發(fā)展提供了有建設意義的中國話語和中國理念。

3. 批判生態(tài)帝國主義侵略性生態(tài)治理觀

生態(tài)帝國主義者雖以“地球衛(wèi)士”“生態(tài)警察”自居，但其虛假的“國際人權(quán)”“自然法則”觀念以及狹隘的“綠色壁壘”、不對等生態(tài)責任原則暴露了其虛偽的“生態(tài)正義”。首先，“自然法則”所遵循的強者壓服弱者的生存競爭規(guī)律是建立在發(fā)達國家占有明顯經(jīng)濟優(yōu)勢及技術(shù)優(yōu)勢基礎之上的，發(fā)達國家依托強大科技軍事實力對自身所需要的生態(tài)資源進行搶占、掠奪和壟斷，暴露出生態(tài)帝國主義的侵略本性［9］。其次，部分發(fā)達國家打著“合作”“援助”“能源輸出”“技術(shù)輸出”的幌子將高污染、高耗能產(chǎn)業(yè)向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移［10］，實際是“垃圾輸出”“污染輸出”的危機轉(zhuǎn)嫁行為。這種生態(tài)危機治理思路不僅難以減輕其本國自然環(huán)境的本真運作負擔，而且給后發(fā)國家的生態(tài)治理帶來困難，從而壓縮了整體自然環(huán)境可恢復和可改善的自愈空間。如歷史上英國倫敦煙霧事件、日本四日市哮喘事件等，皆是由環(huán)境污染輸出造成的全球性生態(tài)危機公害事件［11］。最后，長期不對等的生態(tài)責任造成各國在生態(tài)治理方面利益紛爭突出，不可避免地影響和阻礙國際生態(tài)合作。盡管發(fā)達國家在工業(yè)文明進程中的生態(tài)污染治理方面表現(xiàn)出優(yōu)越性，但并未體現(xiàn)出大國責任擔當，反而轉(zhuǎn)嫁治理成本，規(guī)避生態(tài)責任，其碳關(guān)稅、反傾銷等地域保護行為欠下更多生態(tài)債務。

習近平總書記指出，生態(tài)問題無邊界，保護環(huán)境是全人類的共同責任參見習近平，之江新語，浙江：浙江人民出版社，2007：13。。世界各國以人與自然生命共同體精神治理全球生態(tài)難題符合人類文明發(fā)展趨勢。就人類發(fā)展的需要層次看，世界各國普遍有追求美好生態(tài)生活的基本需要。地球是人類賴以生存的唯一家園，各國人民處在同一個生態(tài)系統(tǒng)中，生命個體的“共命運”在人與人、國與國之間展開，民族共同體的生態(tài)建設融入人類命運共同體中。各國理應打破全球生態(tài)治理集體行動困境［12］，在合作共贏、共商共建中探索構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)治理體系。從全人類解放的維度來看，單個人自由而全面的發(fā)展建立在每個人自由全面發(fā)展的基礎之上，構(gòu)建人與自然生命共同體是基于生態(tài)維度建構(gòu)“自由人的聯(lián)合體”的發(fā)展要求，其把規(guī)范人類整體活動與世界整體的勞動者聯(lián)合相聯(lián)系，“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”參見中共中央編譯局，馬克思恩格斯文集：第7卷，北京：人民出版社，2009：928-929。，是順應自然和推動人類社會整體向前的必由之路。

三、人與自然生命共同體理念的人類文明前景

人與自然生命共同體理念將生態(tài)文明建設置于全球環(huán)境治理高度，提出山水林田湖草是生命共同體、地球生命共同體、人類命運共同體等觀點，以新范疇、新理念、新思維勾勒出21世紀人類文明新前景，為提供新型交往范式，構(gòu)建新型國際關(guān)系，重塑可持續(xù)發(fā)展的新價值觀，推動公平合理、合作共贏的全球環(huán)境治理體系建設作出了積極貢獻。

1. 形成新型交往范式，構(gòu)建新型國際關(guān)系

共建人與自然生命共同體與推進生態(tài)文明歷史轉(zhuǎn)型具有良性互動和內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性。從時代潮流看，生態(tài)危機等全球性問題的解決“不能單靠某一個國家來完成，無論國家擅長與否，充分解決這些緊迫的問題，需要國家之間進行集體協(xié)作、采取共同行動”［13］。共建人與自然生命共同體立足全球環(huán)境治理視野，吸納不同民族智慧，倡導生態(tài)優(yōu)先、義利兼顧、標本兼治、公正合理等生態(tài)治理觀，內(nèi)在契合于“相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系”參見習近平，習近平談治國理政：第4卷，北京：人民出版社，2022：470。主流。

“山水林田湖草是生命共同體”從本體論維度勾勒出建構(gòu)新時代生態(tài)文明的基礎性要素，指明人既是單純的自然力要素，也是依憑其自然力利用和改變其他自然要素的活的機體。人與自然交往的前提是堅持生態(tài)優(yōu)先，尊重自然生態(tài)系統(tǒng)的有機鏈條。自然系統(tǒng)的各要素相互聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一，其運動的、有機的、辯證的關(guān)系要求人以整體性、系統(tǒng)性思維看待其與自然的關(guān)系，從“全方位、全地域、全過程”展開生態(tài)危機治理和生態(tài)文明建設［14］。“地球生命共同體”立足人類可持續(xù)發(fā)展大視野，勾勒出建構(gòu)全球生態(tài)文明福祉的行為準則。習近平總書記指出，地球是自然社會各要素生存和發(fā)展的基礎，保護地球關(guān)系萬物和諧、生物多樣性及子孫后代文明福祉。中國強調(diào)堅持國際法、生物多樣性公約、京都議定書等一系列綠色協(xié)定，充分尊重和推動國際公約落實［15］，旨在以弘揚多邊主義、尊重國際規(guī)則等理念凝聚全球生態(tài)合作的共識，推進著眼于全球生態(tài)平衡的公平正義建設。“人類命運共同體”的生態(tài)維度，指明了全球生態(tài)文明建設的主體性要素，從超越單個民族生態(tài)治理的狹隘思維出發(fā)，建構(gòu)各國互助互利、合作共贏、命運與共的全球伙伴關(guān)系，集中展現(xiàn)了中國特色社會主義生態(tài)文明開放、包容的新型交往理念。綜合來看，這些標志性概念蘊含著社會主義生態(tài)文明在生態(tài)審美和生態(tài)實踐方面的整體性生態(tài)價值觀，中國共產(chǎn)黨依據(jù)這些新范疇、新理念厘清和詮釋人與自然、中國發(fā)展與世界發(fā)展、中國生態(tài)治理現(xiàn)代化與世界生態(tài)治理現(xiàn)代化的關(guān)系，為全新的人類文明國際關(guān)系體系和價值關(guān)系體系提供了具有普遍意義的中國生態(tài)文明話語元素和中國生態(tài)治理方案。

2. 凝聚全球生態(tài)共識，重塑可持續(xù)發(fā)展的新價值觀

生態(tài)價值觀直接關(guān)涉自然與人類社會的可持續(xù)發(fā)展。歷史證明，當前全球性生態(tài)危機的暴發(fā)與傳統(tǒng)工業(yè)文明背景下人類中心主義價值觀、消費主義價值觀密不可分。人與自然生命共同體理念倡導以承認自然存在物的內(nèi)在價值為前提，展開人與自然和諧共生、綠色生產(chǎn)和綠色消費的生態(tài)文明建設，旨在凝聚全球生態(tài)共識、培育相互承認、可持續(xù)發(fā)展的新價值觀。

承認自然存在物的內(nèi)在價值是建立人與自然和諧關(guān)系的前提和基礎。人基于對自然保護的價值共識在生態(tài)實踐中展開合乎自然發(fā)展和人類社會發(fā)展規(guī)律的美好生活追求，能夠形成兼具豐富性、多樣性和差異性的主體認同關(guān)系。在這種尊重自然、相互承認的生態(tài)價值觀中，人的本質(zhì)的確認不再依賴于占有自然財富的多寡或以各種消費符號形式存在的物質(zhì)關(guān)系，人能夠走出各種形式的個體或群體中心主義，注重同舟共濟，以全面的全球交往實現(xiàn)人類整體利益的追尋和生態(tài)正義的重塑［16］。習近平總書記指出，綠水青山本身的全域性、共享性及全球生態(tài)危機的普遍性，為各國凝聚生態(tài)共識提供了可能。各國在共建生態(tài)文明中不僅是生態(tài)利益共同體，而且是生態(tài)發(fā)展共同體與生態(tài)行動共同體的統(tǒng)一。因此，各國在生態(tài)價值觀塑造中，一要進行思維方式的轉(zhuǎn)化，從功利型思維方式轉(zhuǎn)向互利型思維方式，摒棄狹隘人類中心主義，在綜合考慮人與自然和諧共生、共存共榮的基礎上建設利益與共的命運共同體；二要進行價值觀念的更新，從傳統(tǒng)機械的生態(tài)自然觀轉(zhuǎn)向唯物辯證的生態(tài)自然觀，以整體、系統(tǒng)、辯證的科學發(fā)展觀教育和引導人們形成對自然的科學認知，并在日常生活中完成向綠色生產(chǎn)和綠色消費的生活方式轉(zhuǎn)型；三要進行生態(tài)實踐觀的變革，推促各國在參與全球生態(tài)文明建設中形成同舟共濟的行動共同體［17］。習近平總書記強調(diào)：“重大危機面前沒有任何一個國家可以獨善其身。”參見習近平，習近平談治國理政：第4卷，北京：人民出版社，2022：104。西方國家“退群”“廢約”“筑墻”做法及生態(tài)帝國主義的掠奪式、傳拋式、嫁禍式做法，不僅未能做到維持其本國“人自然”系統(tǒng)的平衡，而且實然造成了世界更大范圍的生態(tài)危機［18］。對此，新的生態(tài)實踐觀要求各國本著開放包容、齊心協(xié)力、公平正義的伙伴精神，在充分考慮自然環(huán)境的空間容量和資源承載力及各國生態(tài)責任差異的基礎上，以主體間協(xié)同治理推進全球生態(tài)治理進程［19］，為實現(xiàn)生存環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和人類社會的永續(xù)發(fā)展勇?lián)鷳B(tài)責任，積極配合全球協(xié)調(diào)行動，共筑全球生態(tài)文明。

3. 推動構(gòu)建公平合理、合作共贏的全球環(huán)境治理體系

基于人與自然生命共同體的全球生態(tài)治理理念建立在開放包容、團結(jié)協(xié)作、公平正義的價值觀“最大公約數(shù)”基礎之上，是超越傳統(tǒng)理性主義和工具主義的新型環(huán)境治理理論，其在尊重各國生態(tài)利益差異前提下，提出以對話而非對抗、以協(xié)商合作而非零和博弈展開全球生態(tài)環(huán)境建設，對推動構(gòu)建公平合理、合作共贏的國際生態(tài)合作體系、維護多邊主義成果及提升國際環(huán)境治理能力具有重要意義［20］。

就西方傳統(tǒng)生態(tài)治理理念看，國際生態(tài)治理的主要途徑一是通過國家間環(huán)保聯(lián)盟組織的制度化契約原則，約束各國資源消耗和環(huán)境污染物排放限度；二是通過技術(shù)革新，在對環(huán)境問題進行技術(shù)量化和計算的基礎上開展風險評估和生態(tài)治理。盡管這些措施在一定程度上緩解了生態(tài)環(huán)境的壓力，但部分發(fā)達國家屢次踐踏契約精神或依靠技術(shù)優(yōu)勢搶占環(huán)境資源、轉(zhuǎn)嫁污染的行為，也逐漸使以契約精神、技術(shù)理性為根基的生態(tài)治理方案陷入低效甚至失靈的境地。人與自然生命共同體以摒棄單邊思維和反對霸權(quán)主義為前提，倡導國際社會依循國際規(guī)約自覺承擔“共同但有區(qū)別的責任”，這既是全球環(huán)境治理的生態(tài)正義要義，也是國與國之間長遠合作、互尊互信的前提和基礎。一方面，這要求人們以整體性思維審視地球整體的自然生態(tài)邊界；另一方面，這要求各國破除民族主義和地方保護主義的狹隘壁壘，以開放性和包容性原則共商共建共享全球生態(tài)文明［21］。近年來，中國已與巴西、印度尼西亞、馬來西亞等國共建生態(tài)治理合作伙伴機制，并不斷搭建新的載體平臺，倡導全球生態(tài)治理中的南北合作、南南合作與第三方合作。此外，中國也向國際社會莊嚴承諾積極踐行碳達峰、碳中和生態(tài)治理要求，這既是中國積極承擔環(huán)境治理責任的大國情懷，也體現(xiàn)出中國生態(tài)文明建設的國際擔當。

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World significance of concept of Community of Life for Man and Nature

Abstract： An insurmountable ecological crisis is hidden in the contradiction between capitalist private ownership and production socialization. The historical nature of the bourgeoisie′s unbounded pursuit of surplus value not only intensifies ecological destruction， but also drives its governance concept to narrow anthropocentrism and ecological imperialism. The concept of Community of Life for Man and Nature reconstructs the path of reconciliation between human and nature focused on the overall global interests and the broad vision of future development of human. It adheres to the ecological and natural concept of harmonious coexistence between human and nature， the ecological values of green and people-oriented development， the ecological methodology of key prevention and systematic governance， and the multilateralism and the principle of common but differentiated responsibilities， which provides China′s wisdom and solutions for effectively resolving global ecological problems. In the New Era， it has great significance to build a Community of Life for Man and Nature by all countries together for building a new type of international relationship， reshaping the new values of sustainable development， and building a New Form of Human Civilization that is fair and reasonable， and cooperative and win-win.

Key words： Community of Life for Man and Nature; harmonious coexistence between human and nature; green development; people-oriented; sustainable development; New Form of Human Civilization