文化批評(píng)與敘事文化學(xué)故事類(lèi)型研究

內(nèi)容提要：本文力圖從理論和實(shí)踐結(jié)合的角度，總結(jié)探討中國(guó)敘事文化學(xué)故事類(lèi)型文化批評(píng)的研究?jī)r(jià)值與學(xué)理依據(jù)。其中包括關(guān)于文化批評(píng)與故事類(lèi)型關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于故事類(lèi)型文化批評(píng)特殊性的思考，對(duì)于文化批評(píng)所據(jù)文獻(xiàn)材料的劃分與內(nèi)在關(guān)聯(lián)梳理，對(duì)于故事類(lèi)型文化批評(píng)的藍(lán)圖構(gòu)想等，希望為故事類(lèi)型文化批評(píng)向縱深和科學(xué)發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：文化批評(píng) 敘事文化學(xué) 故事類(lèi)型

盡管中國(guó)敘事文化學(xué)研究已經(jīng)取得長(zhǎng)足發(fā)展，但無(wú)論是從實(shí)踐操作層面，還是理論深入探討方面，都仍有繼續(xù)深入發(fā)展的空間和可能。作為中國(guó)敘事文化學(xué)研究的重頭戲，故事類(lèi)型的文化研究已經(jīng)有過(guò)三十年的實(shí)踐，但總體上看，還是實(shí)踐大于理論。因此有必要從理論層面對(duì)其進(jìn)行科學(xué)總結(jié)與學(xué)理升華。文化分析是中國(guó)敘事文化學(xué)故事類(lèi)型研究的重要環(huán)節(jié)，是故事類(lèi)型全部文獻(xiàn)材料內(nèi)涵的畫(huà)龍點(diǎn)睛的揭示需求。

文化批評(píng)與故事類(lèi)型研究

按當(dāng)下學(xué)界對(duì)于文學(xué)的文化批評(píng)相關(guān)概念的解讀理解慣例，大約有三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念：文化研究、文化批評(píng)、文學(xué)批評(píng)。其中文化研究主要是泛指所有領(lǐng)域從文化角度的認(rèn)知和研究，文化批評(píng)是偏重對(duì)文學(xué)作品和現(xiàn)象做內(nèi)容方面的研究方式，文學(xué)批評(píng)則是專(zhuān)指對(duì)文學(xué)作品的形式和美學(xué)研究的方式。這種劃分方式主要來(lái)自對(duì)西方學(xué)術(shù)范式的搬用。實(shí)際上，這三個(gè)概念的實(shí)際內(nèi)容在中國(guó)古代文學(xué)研究體系中也有類(lèi)似表現(xiàn)，如“興觀群怨”和“知人論世”本身就是中國(guó)式的文化批評(píng)，而詩(shī)文領(lǐng)域的鑒賞批評(píng)和戲曲小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)研究則又是中國(guó)式的文學(xué)批評(píng)。所以如何將實(shí)際內(nèi)容相同或相似的研究方式打通貫穿起來(lái)，是我們今天進(jìn)行古代文學(xué)研究的重要工作之一。

考察古代文學(xué)乃至故事類(lèi)型研究的文化批評(píng)還要面臨一個(gè)重要問(wèn)題，就是對(duì)于文化批評(píng)方法本身的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。本來(lái)，具有“興觀群怨”和“知人論世”批評(píng)傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)研究，對(duì)文化批評(píng)既不陌生，也不排斥。但因?yàn)?0世紀(jì)50年代起以階級(jí)斗爭(zhēng)為指導(dǎo)路線(xiàn)的文學(xué)批評(píng)成為唯一的批評(píng)理論框架，所以一段時(shí)間內(nèi)庸俗社會(huì)學(xué)批評(píng)成為文學(xué)乃至社會(huì)科學(xué)其他領(lǐng)域研究的唯一法則。正是由于這個(gè)背景和緣故，從80年代初改革開(kāi)放之后，這種文學(xué)批評(píng)成為人們逆反心理下的抨擊目標(biāo)，必欲摒棄而后快。與此同時(shí)，隨著形式主義、新批評(píng)、敘事學(xué)等西方注重文學(xué)形式的批評(píng)方法的傳入，文學(xué)批評(píng)逐漸取代庸俗社會(huì)學(xué)批評(píng)，成為包括古代文學(xué)研究在內(nèi)的文學(xué)研究領(lǐng)域主流方法。時(shí)隔不久，從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，西方文學(xué)批評(píng)新方法論再次遇冷，取而代之的是來(lái)自國(guó)外的方興未艾的文化批評(píng)。盡管此前庸俗社會(huì)學(xué)批評(píng)受到摒棄和抵制，但幾十年的方法熏陶還是為學(xué)界構(gòu)筑了相當(dāng)厚實(shí)的社會(huì)學(xué)認(rèn)知習(xí)慣與基礎(chǔ)，所以文化批評(píng)很快在中國(guó)大陸學(xué)界流行開(kāi)來(lái)。這次文化批評(píng)熱潮的興起很大程度上剔除了以往庸俗社會(huì)學(xué)中階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的框架，代之以社會(huì)歷史文化的內(nèi)涵和分析，是中國(guó)文學(xué)的文化批評(píng)走向成熟的開(kāi)始。

另一方面，從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，文學(xué)批評(píng)也一直在與文化批評(píng)的并行與競(jìng)爭(zhēng)中推進(jìn)發(fā)展。尤其是從90年代文化批評(píng)崛起之后，一度受到擠壓的文學(xué)批評(píng)展開(kāi)了相當(dāng)強(qiáng)勢(shì)的反攻，并隨之引發(fā)一場(chǎng)關(guān)于文化批評(píng)與文學(xué)批評(píng)的論爭(zhēng)。這場(chǎng)論爭(zhēng)雙方都能從學(xué)理的角度提出一些代表性和建設(shè)性觀點(diǎn)，明確和澄清了一些相關(guān)概念認(rèn)知，有助于雙方研究的相互理解和促進(jìn)。但也有些觀點(diǎn)能從反面幫助我們理解文化批評(píng)的合理性和科學(xué)性。

首先是文化批評(píng)與文學(xué)批評(píng)的關(guān)系。文學(xué)批評(píng)者否定文化批評(píng)的重要理由，是他們將文學(xué)研究分為“內(nèi)部研究”和“外部研究”兩個(gè)部分。文學(xué)批評(píng)屬于“內(nèi)部研究”，即對(duì)于文學(xué)的形式和美學(xué)研究；文化批評(píng)屬于“外部研究”，即對(duì)于文學(xué)的社會(huì)歷史背景及其相關(guān)研究。他們認(rèn)為文化批評(píng)離開(kāi)了文學(xué)“內(nèi)部研究”這一本體，用文學(xué)的外部研究替代了內(nèi)部研究，是對(duì)文學(xué)本質(zhì)研究的偏離，正確做法還是應(yīng)該回到文學(xué)內(nèi)部研究的本位。這種意見(jiàn)雖然能夠注意到文學(xué)研究中兩種不同方向的差別，但其失誤在于將此二者視為非此即彼、互相對(duì)立的矛盾體，所以受到商榷和批評(píng)。

在我看來(lái)，文學(xué)的文化批評(píng)和文學(xué)批評(píng)二者不但不是矛盾對(duì)立的關(guān)系，相反卻是水乳交融的融匯關(guān)系。二者互為表里，形成人們對(duì)于文學(xué)作品的全面認(rèn)知感受對(duì)象。如同談?wù)撘环?huà)的色彩，一首音樂(lè)作品，離開(kāi)了畫(huà)面和音樂(lè)的內(nèi)容，離開(kāi)了色彩和旋律對(duì)于表現(xiàn)內(nèi)容的效果評(píng)價(jià)，孤立的色彩和旋律評(píng)價(jià)很難具有實(shí)際的意義。同樣，離開(kāi)文學(xué)表現(xiàn)內(nèi)容的認(rèn)知和感受，孤立評(píng)價(jià)其形式和語(yǔ)言美感，不也是空中樓閣嗎？

既然二者不存在非此即彼的對(duì)立關(guān)系，那么文化批評(píng)至少不會(huì)妨礙文學(xué)批評(píng)的存在和進(jìn)行。而文化批評(píng)之所以能產(chǎn)生巨大的影響力和生命力，根本原因還是在于其自身背負(fù)的社會(huì)歷史文化蘊(yùn)含。唯物論的反映論和歷史唯物主義本來(lái)是揭示文學(xué)現(xiàn)象的重要理論工具，但因特殊時(shí)段的特殊情況被庸俗社會(huì)學(xué)所糟踐，以至被帶壞名聲，幾乎被人忘卻。實(shí)際上，從丹納的社會(huì)環(huán)境反映論到馬克思主義的唯物論反映論，在揭示文學(xué)與社會(huì)生活和社會(huì)歷史方面都具有難以替代的理論杠桿作用，是尋求文學(xué)作品和現(xiàn)象內(nèi)在社會(huì)蘊(yùn)含及其價(jià)值的重要武器。

在抒情文學(xué)和敘事文學(xué)兩者之間，抒情文學(xué)偏重主觀表露，敘事文學(xué)偏重客觀描述。相比之下，敘事文學(xué)從時(shí)間流程角度對(duì)社會(huì)生活的記錄描述，更需要從社會(huì)歷史文化角度做出深層挖掘，因而對(duì)文化批評(píng)具有更高的依賴(lài)性。而故事類(lèi)型又是敘事文學(xué)領(lǐng)域中歷時(shí)跨度大，歷史文化蘊(yùn)含更為深厚的獨(dú)立組成部分，所以采用文化批評(píng)方法也就更有其必要性。

故事類(lèi)型是中國(guó)古代敘事文學(xué)文類(lèi)中的一種特殊存在形態(tài)，它不同于戲曲、小說(shuō)、講唱文學(xué)這樣的文體區(qū)分，也不同于章回體、話(huà)本體、世說(shuō)體、聊齋體、雜劇體、傳奇體這樣的文類(lèi)區(qū)分。它一般由一個(gè)既定的故事主題中心（同一故事主干和主人公，如《西廂記》故事）為基礎(chǔ)，由時(shí)間上跨越若干朝代，文體上跨越多種文體的多件作品組合而成的故事群。其顯著標(biāo)志就是同一故事主題由于各個(gè)歷史時(shí)段多種文學(xué)文本的不同書(shū)寫(xiě)演繹，使同一主題類(lèi)型內(nèi)各種文本的歷史文化內(nèi)涵呈現(xiàn)復(fù)雜多樣的情況。作為中國(guó)敘事文化學(xué)研究的基本方法，面對(duì)這樣的情況，要深入理解和把握造成如此狀況的深刻原因，必須從文化批評(píng)入手，深入挖掘和總結(jié)分析那些文本不同形態(tài)背后的歷史文化動(dòng)因。從這個(gè)角度看，文化批評(píng)是敘事文化學(xué)故事類(lèi)型研究主干工程，必不可少。

故事類(lèi)型研究文化批評(píng)的特殊性

盡管文化批評(píng)適用于一般的文學(xué)作品研究，但敘事文化學(xué)的故事類(lèi)型研究由于自身形態(tài)條件所限，在文化批評(píng)中會(huì)呈現(xiàn)一些特殊的學(xué)理規(guī)律，把握好這些特殊規(guī)律，才能保證故事類(lèi)型文化批評(píng)的學(xué)術(shù)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)研究目標(biāo)。

首先是故事類(lèi)型文化批評(píng)的嚴(yán)謹(jǐn)性。敘事文化學(xué)文化批評(píng)的目的是深入揭示個(gè)案故事類(lèi)型在歷代演變過(guò)程中同一故事主題中情節(jié)人物產(chǎn)生不同演變形態(tài)背后的深刻社會(huì)歷史原因。那么前提就應(yīng)該是所有文獻(xiàn)材料的時(shí)間和作者年代歸屬及真實(shí)性盡可能做到準(zhǔn)確無(wú)誤。因?yàn)槊織l材料或作者準(zhǔn)確性、真實(shí)性的模糊失誤都將造成文化批評(píng)的風(fēng)馬牛不相及，正所謂“差之毫厘，失之千里”。比如，一條文獻(xiàn)材料正確的文化解讀批評(píng)需要根據(jù)其時(shí)代背景來(lái)進(jìn)行，但假如研究者誤將其年代或作者搞錯(cuò)，或造成張冠李戴，或造成謬誤認(rèn)定，接下來(lái)又依據(jù)這個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)定來(lái)進(jìn)行文化批評(píng)解析，那么結(jié)果只能是鬧出天大的笑話(huà)。同時(shí)，對(duì)于各種不同文學(xué)書(shū)寫(xiě)的文化解讀，也有一個(gè)得當(dāng)切合的問(wèn)題。對(duì)相關(guān)各類(lèi)歷史文化背景缺乏了解，不能正確理解各種文本中的真實(shí)文化內(nèi)涵，也就必然會(huì)造成對(duì)文本的誤讀誤解。這兩方面情況都容易造成研究成果的硬傷，特別值得警惕。

其次是故事類(lèi)型文化內(nèi)涵的復(fù)雜性。因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)案故事類(lèi)型由多個(gè)跨越年代和文體的諸多文獻(xiàn)材料組合而成，而每一個(gè)故事文獻(xiàn)材料背后都深深刻有那個(gè)社會(huì)時(shí)代背景和作者本人的文化印痕要素。這樣也就必然造成多種文化內(nèi)涵分別匯入一個(gè)故事主題類(lèi)型當(dāng)中的復(fù)雜局面。只有認(rèn)清這個(gè)復(fù)雜局面，才能從容面對(duì)和解決個(gè)案故事類(lèi)型中的復(fù)雜關(guān)系，做好故事類(lèi)型的文化批評(píng)。這里包括兩個(gè)不同的層面，一層是要全面了解和深入分析一個(gè)故事類(lèi)型的文化內(nèi)涵，仔細(xì)了解每一份文獻(xiàn)所含有的每一種文化精神，為全面進(jìn)行故事類(lèi)型文化批評(píng)做好基礎(chǔ)準(zhǔn)備；第二層是需要全面梳理考察全部文獻(xiàn)材料各種歷史文化傾向側(cè)面之間的異同關(guān)聯(lián)。在此基礎(chǔ)上，既要摸清某個(gè)特定文化側(cè)面內(nèi)歷代不同文獻(xiàn)材料的發(fā)生演變軌跡，同時(shí)也要努力尋找發(fā)現(xiàn)不同文化側(cè)面之間是否存在某些枝節(jié)聯(lián)系。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)案故事類(lèi)型相關(guān)文獻(xiàn)涉及文化側(cè)面很多，而每一個(gè)文化方面都是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的知識(shí)和學(xué)科領(lǐng)域。能夠在故事類(lèi)型的諸多文獻(xiàn)材料閱讀中發(fā)現(xiàn)識(shí)別一種社會(huì)歷史文化背景，就需要研究者在相關(guān)各個(gè)歷史文化知識(shí)儲(chǔ)備方面有相當(dāng)?shù)姆e累。否則，面對(duì)文獻(xiàn)材料中的文化現(xiàn)象也會(huì)熟視無(wú)睹。卞孝萱先生《唐代小說(shuō)與政治》一書(shū)，就是能夠從文學(xué)化描寫(xiě)的小說(shuō)中發(fā)現(xiàn)追蹤唐代社會(huì)政治風(fēng)云，從政治文化角度解讀某些唐代小說(shuō)的典范之作。

再次是故事類(lèi)型文化內(nèi)涵演變發(fā)展的動(dòng)態(tài)性。一個(gè)個(gè)案故事類(lèi)型固然一般由幾個(gè)方面的文化內(nèi)涵構(gòu)成。但每個(gè)文化側(cè)面的主題意向并非靜止不變，相反是充滿(mǎn)了變數(shù)。可以這么說(shuō)，故事類(lèi)型作為一種敘事文學(xué)存在方式，其最大的文學(xué)魅力也正是在此。正是一條條文化側(cè)面下由多條文學(xué)故事材料的不同演繹構(gòu)成了該故事類(lèi)型中一條充滿(mǎn)變化活力的主題演變軌跡。故事類(lèi)型之所以會(huì)產(chǎn)生同一主題內(nèi)文化側(cè)面演變走向的多變性，是因?yàn)槊總€(gè)故事書(shū)寫(xiě)時(shí)段有不同的社會(huì)文化背景，也有作者本人社會(huì)經(jīng)歷和文化熏陶影響的結(jié)果與表現(xiàn)。尋找和發(fā)現(xiàn)這個(gè)多樣性和多變性，總結(jié)分析這些變化軌跡的歷史動(dòng)因，是敘事文化學(xué)所吸收借鑒被西方民間故事研究領(lǐng)域奉為圭臬的主題學(xué)研究方法的最基本要義，也是敘事文化學(xué)故事類(lèi)型研究的重要綱領(lǐng)性指南。以《西廂記》故事的三個(gè)主干作品不同結(jié)局描寫(xiě)為例，唐代元稹筆下的《鶯鶯傳》把張生寫(xiě)成一個(gè)為追求科舉事業(yè)而放棄與崔鶯鶯愛(ài)情關(guān)系的浪子回頭形象，反映出唐代社會(huì)廣大士子想通過(guò)科舉考試改變?nèi)松\(yùn)的普遍社會(huì)心理。金代董解元諸宮調(diào)《西廂記》則把張生、崔鶯鶯的愛(ài)情關(guān)系寫(xiě)成二人雙雙出走，尋找屬于自己愛(ài)情的幸福結(jié)局。這又是宋金時(shí)期市民階層崛起后不顧傳統(tǒng)清規(guī)戒律，尋求自我解放道路的社會(huì)潮流。元代王實(shí)甫雜劇《西廂記》又把崔張愛(ài)情故事寫(xiě)成他們的愛(ài)情雖然得到家長(zhǎng)和社會(huì)的承認(rèn)，但又被迫接受家長(zhǎng)提出的必須進(jìn)京趕考的要求。這又可以看出元代文人階層介入通俗文學(xué)創(chuàng)作后，試圖對(duì)完全代表市民階層意愿的崔張愛(ài)情故事的純粹俗文學(xué)書(shū)寫(xiě)加以折中，調(diào)和成“愿天下有情人皆成了眷屬”的大團(tuán)圓理想結(jié)局。

關(guān)于故事類(lèi)型文化批評(píng)動(dòng)態(tài)性還有一種特殊情況。一般來(lái)說(shuō)，一種文化側(cè)面的演變發(fā)展多呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)和多變的態(tài)勢(shì)，但也不是一刀切式的絕對(duì)，有些情況下會(huì)局部出現(xiàn)某故事類(lèi)型某文化側(cè)面的故事書(shū)寫(xiě)或者照抄前人文字，或者沿襲前人舊文不做更改。因?yàn)楹芏嘌芯空呷菀钻P(guān)注動(dòng)態(tài)變化明顯的文字，而對(duì)于這種基本靜止不動(dòng)的文字忽略不計(jì)。這種情況需要得到重視和改正。從文化傳承的角度看，并不是所有的文化側(cè)面都能表現(xiàn)出活躍興奮的態(tài)勢(shì)，有些歷史文化積淀深厚的內(nèi)容往往會(huì)表現(xiàn)出惰性和靜態(tài)的情況。這種情況恰恰是歷史文化內(nèi)涵中積淀深厚、成為民族文化長(zhǎng)久文化心理定勢(shì)的特定表現(xiàn)形式。西方學(xué)者所謂“積淀說(shuō)”和“集體無(wú)意識(shí)”，說(shuō)的就是這種情況。可見(jiàn)，這也是世界各國(guó)文化傳承的一個(gè)共有現(xiàn)象。

故事類(lèi)型文化批評(píng)文獻(xiàn)及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)

故事類(lèi)型文化批評(píng)的文獻(xiàn)大致分為作品文獻(xiàn)和研究文獻(xiàn)兩部分。兩部分相互關(guān)聯(lián)，又相互獨(dú)立，共同組合成故事類(lèi)型文化批評(píng)所需的基本文獻(xiàn)材料。

故事類(lèi)型研究的前身是敘事文學(xué)領(lǐng)域戲曲、小說(shuō)同源關(guān)系研究。民國(guó)以來(lái)、老一代學(xué)者在這個(gè)方面取得很多成果，在戲曲、小說(shuō)同源關(guān)系研究的文獻(xiàn)方面為敘事文化學(xué)做出很多重要積累。但是由于歷史條件所限，無(wú)論是對(duì)故事類(lèi)型的體量認(rèn)知，還是具體的故事類(lèi)型文獻(xiàn)材質(zhì)采用，都還有相當(dāng)大的提升空間。從材質(zhì)采用方面看，敘事文化學(xué)故事類(lèi)型研究的作品文獻(xiàn)取材將以往單純的紙質(zhì)文獻(xiàn)擴(kuò)大到各種材質(zhì)，唯一條件是與該故事類(lèi)型內(nèi)容相關(guān)。這樣，一大批以往被紙質(zhì)版條件擋在門(mén)外，與故事類(lèi)型內(nèi)容相關(guān)的諸多非紙質(zhì)印刷材料（如繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、各種工藝美術(shù)品等）紛紛進(jìn)入故事類(lèi)型作品文獻(xiàn)范圍中，從而極大拓展了故事類(lèi)型作品文獻(xiàn)采集范圍。而采集范圍的拓展擴(kuò)大，也就必然造成故事類(lèi)型作品文獻(xiàn)體量的大大增加。

故事類(lèi)型作品文獻(xiàn)體量的增大，為其文化批評(píng)帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)，但同時(shí)也為故事類(lèi)型文化批評(píng)制造了相當(dāng)廣闊的舞臺(tái)和空間。如此龐大的故事類(lèi)型作品文獻(xiàn)材料，籠統(tǒng)操作難以駕馭，需要做些技術(shù)梳理。為配合故事類(lèi)型的文化批評(píng)需求，我們對(duì)故事類(lèi)型的作品文獻(xiàn)做了大致的梳理劃分。這個(gè)劃分大致基于三個(gè)考量維度：其一是基于敘事文化學(xué)故事類(lèi)型作品文獻(xiàn)材質(zhì)范圍擴(kuò)大，將作品文獻(xiàn)分為紙質(zhì)印刷文獻(xiàn)和其他物質(zhì)文獻(xiàn)兩個(gè)部分；其二是根據(jù)紙質(zhì)文獻(xiàn)中將傳統(tǒng)四部分類(lèi)與通俗文學(xué)文獻(xiàn)實(shí)際情況，分為經(jīng)史子部文獻(xiàn)、集部文獻(xiàn)和通俗文學(xué)文獻(xiàn)三個(gè)部分；其三是用我本人提出的中國(guó)文化三段說(shuō)分別與紙質(zhì)文獻(xiàn)中三個(gè)部分對(duì)應(yīng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)故事類(lèi)型基本紙質(zhì)文獻(xiàn)的基本框架式統(tǒng)攝駕馭①。

物質(zhì)文獻(xiàn)部分涉及面比較廣，大致包括金石文獻(xiàn)、書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)、工藝美術(shù)文獻(xiàn)、歷史文化遺跡等。這些材料中往往含有大量與某些故事類(lèi)型相關(guān)的形象材料，如伍子胥過(guò)昭關(guān)故事的昭關(guān)遺址和大量繪畫(huà)雕塑作品等；與花木蘭故事相關(guān)的木蘭山及大量造型藝術(shù)作品等，還有漢代畫(huà)像石中大量神話(huà)故事人物圖像等。這些以往被研究者所忽略的故事類(lèi)型相關(guān)文獻(xiàn)在文化闡釋方面具有得天獨(dú)厚的直觀性和形象性?xún)?yōu)點(diǎn)，是故事類(lèi)型文化批評(píng)中亟待開(kāi)發(fā)的作品文獻(xiàn)淵藪。關(guān)于物質(zhì)文獻(xiàn)還有一個(gè)問(wèn)題需要明確和清楚，物質(zhì)文獻(xiàn)除了物質(zhì)的存在形式，還有一種非物質(zhì)的存在形式，那就是文字。有很多物質(zhì)文獻(xiàn)實(shí)際上已經(jīng)不存于世，但在很多文字中卻留下關(guān)于他們的記錄。比如一些方志文獻(xiàn)中留下的關(guān)于地方供奉神祗或名人的廟宇神龕等，其中不乏與故事類(lèi)型相關(guān)的內(nèi)容。至于這些文字材料屬于紙質(zhì)文獻(xiàn)還是物質(zhì)文獻(xiàn)，還有待討論商定。

從中國(guó)圖書(shū)分類(lèi)演變，尤其是傳統(tǒng)圖書(shū)四部分類(lèi)形成并沿襲下來(lái)的圖書(shū)分類(lèi)形式為我們了解古代文獻(xiàn)（包括故事類(lèi)型）提供了基本途徑。但對(duì)于故事類(lèi)型作品文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)四部分類(lèi)有一個(gè)重大缺失，那就是作為故事類(lèi)型作品文獻(xiàn)主體的通俗文學(xué)文獻(xiàn)。由于這個(gè)缺失，故事類(lèi)型作品文獻(xiàn)的重心工作就需要放到通俗文學(xué)文獻(xiàn)這個(gè)方面來(lái)。

由于歷代文學(xué)觀念的傳統(tǒng)偏狹，通俗文學(xué)文獻(xiàn)很少能夠進(jìn)入正史經(jīng)籍志或藝文志，以及主流意義上的私家藏書(shū)目錄。這樣產(chǎn)生的后果和影響，一方面是通俗文學(xué)生產(chǎn)流行的年代在社會(huì)上產(chǎn)生巨大廣泛影響；但另一方面，一旦時(shí)過(guò)境遷，因?yàn)橥ㄋ孜膶W(xué)沒(méi)能在國(guó)家主流圖書(shū)文獻(xiàn)檔案層面留下記錄，因而產(chǎn)生很多通俗文學(xué)作品自然流失難覓甚至失傳的情況。這樣也就給通俗文學(xué)在故事類(lèi)型作品中的主體地位造成很大的不利。

解決故事類(lèi)型中通俗文學(xué)作品文獻(xiàn)的搜集問(wèn)題，是進(jìn)行文化批評(píng)的先決基礎(chǔ)條件。但首先還是需要全面了解一下通俗文學(xué)作品的基本構(gòu)成情況。

通俗文學(xué)簡(jiǎn)稱(chēng)“俗文學(xué)”，或稱(chēng)“民間文學(xué)”，是與高雅文學(xué)相對(duì)的文學(xué)品類(lèi)。它在中國(guó)也有悠久的歷史，只是因?yàn)樯鐣?huì)歷史原因，在較長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)，未能登上文學(xué)大舞臺(tái)的主流角色位置。直到元明清時(shí)代，它才登上中國(guó)文學(xué)舞臺(tái)主角地位，成為文學(xué)的主要實(shí)體所在。從文體上看，通俗文學(xué)包括的范圍也相當(dāng)廣泛。早期的通俗文學(xué)主要有先秦時(shí)期的神話(huà)傳說(shuō)和民歌等。從宋元時(shí)期開(kāi)始，隨著市民階層崛起并成為中國(guó)文化舞臺(tái)的主角，通俗文學(xué)以迅猛的態(tài)勢(shì)迅速發(fā)展起來(lái)，各種市民階層喜聞樂(lè)見(jiàn)的新文體如雨后春筍，風(fēng)行遍地。在以往故事傳說(shuō)和民歌基礎(chǔ)上，最能代表和體現(xiàn)市民階層審美意趣的敘事文學(xué)各種形式應(yīng)運(yùn)而生，紛紛問(wèn)世。通俗敘事文學(xué)形式借用傳統(tǒng)的散文和韻文形式，對(duì)其加以白話(huà)通俗處理，形成嶄新的文體形式。在以小說(shuō)為主要體裁特征的散文方面，借鑒吸收史傳散文的敘事傳統(tǒng)，形成新的敘事文體，從變文開(kāi)始，分別創(chuàng)造出短篇小說(shuō)的經(jīng)典形式話(huà)本體和長(zhǎng)篇小說(shuō)的經(jīng)典形式章回體，在小說(shuō)領(lǐng)域?yàn)橥ㄋ讛⑹挛膶W(xué)開(kāi)創(chuàng)了極具生命力的兩種基本文體形式；在以戲曲為主要體裁特征的韻文方面，先是借用史傳散文第三人稱(chēng)敘事形式，演化為韻文體的敘事方式，繼而又將詩(shī)歌形式中的代言體移植到戲曲領(lǐng)域，完成用代言體完成敘事職能的戲曲形式。這些文體革新創(chuàng)造極大推動(dòng)了通俗敘事文學(xué)的迅猛發(fā)展，為通俗文學(xué)崛起成為故事類(lèi)型作品主體部分奠定了扎實(shí)雄厚的基礎(chǔ)。

除了通俗小說(shuō)和戲曲外，還有很多通俗講唱文學(xué)形式為敘事文學(xué)故事類(lèi)型的不斷衍化傳播提供了眾多平臺(tái)和機(jī)會(huì)。從早期的諸宮調(diào)、院本、踏搖娘，到清代以來(lái)的鼓詞、影詞、子弟書(shū)、彈詞、寶卷、大鼓、評(píng)書(shū)、時(shí)調(diào)等，幾乎難以盡述。正是這些層出不窮、充滿(mǎn)生機(jī)的多種體裁形式問(wèn)世，才為通俗文學(xué)取代士人高雅文學(xué)成為敘事文學(xué)故事類(lèi)型主體地位奠定了穩(wěn)定基礎(chǔ)，并形成幾個(gè)突出特點(diǎn)：

首先是文體形式眾多，完全能夠勝任故事類(lèi)型內(nèi)作品各種文體的首席代表資格。故事類(lèi)型是一種跨越文體的敘事文學(xué)作品存在群，在構(gòu)成一個(gè)故事類(lèi)型的多種文體中，需要有能夠貫通這個(gè)故事類(lèi)型全部?jī)?nèi)容的主體文體形式，這個(gè)形式則非通俗敘事文學(xué)樣式莫屬。原因在于，一個(gè)故事類(lèi)型雖然一般由若干種文體公共組成，但其中各種文體對(duì)于該故事類(lèi)型所分擔(dān)的承載體量差距相當(dāng)大。有的文體（比如一首詩(shī)歌）其中與該故事類(lèi)型有關(guān)的文字只有幾個(gè)字或幾句話(huà)（如一首詩(shī)中以典故形式提到該故事類(lèi)型）；有的文體雖然本身也是敘事文體（也包括通俗文學(xué)文體），但它與該故事類(lèi)型的關(guān)系不是通篇全局關(guān)系，而只是它將此故事類(lèi)型作為其中敘事或人物語(yǔ)言的片段插入其本身的整個(gè)故事中。相比之下，記錄該故事類(lèi)型一個(gè)完整故事的敘事文學(xué)作品，尤其是通俗文學(xué)作品，就更顯得有壓箱沉底的重頭戲作用。

其次是覆蓋故事類(lèi)型眾多。由于通俗文學(xué)文體品類(lèi)繁多，而且其中多為故事情節(jié)完整的單篇作品，非常適合充當(dāng)故事類(lèi)型的主角母本。幸運(yùn)的是，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的共同努力，目前學(xué)界對(duì)通俗文學(xué)作品的全面掌握程度，與民國(guó)時(shí)期前輩學(xué)者所見(jiàn)所聞已經(jīng)有了巨大飛躍。這表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是在通俗文學(xué)目錄學(xué)建設(shè)方面，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)取得重大突破進(jìn)展。從目前成果情況看，通俗文學(xué)各主要文體，基本上都出版了至少一種以上的目錄工具書(shū)。其中最突出的是通俗小說(shuō)和戲曲，在董康《曲海總目提要》和孫楷第《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目》引領(lǐng)下，大量古代通俗小說(shuō)、古代戲曲，各種講唱文學(xué)目錄學(xué)工具書(shū)紛紛涌現(xiàn)，為全面摸清通俗文學(xué)故事類(lèi)型作品數(shù)量提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；二是通俗文學(xué)作品整理方面，半個(gè)世紀(jì)（尤其是20世紀(jì)80年代）以來(lái)，通俗文學(xué)作品整理方面取得了巨大成就。在小說(shuō)、戲曲兩個(gè)主戰(zhàn)場(chǎng)，既有《古本戲曲叢刊》《古本小說(shuō)叢刊》《古本小說(shuō)集成》這樣的全集式總集，也有《明清善本小說(shuō)叢刊》中所含大量通俗小說(shuō)作品；還有大量斷代分體通俗文學(xué)作品總集，如《全元戲曲》《全清戲曲》《全清小說(shuō)》等。與之相應(yīng)，還有寶卷、子弟書(shū)、鼓詞等很多講唱文學(xué)作品文本也陸續(xù)整理匯纂成書(shū)。如此豐厚的通俗文學(xué)作品文本，大大增加了覆蓋諸多全本故事類(lèi)型的幾率和可能，使全文性故事類(lèi)型作品文本的占有率獲得相當(dāng)雄厚的基礎(chǔ)。

再次是通俗文學(xué)相關(guān)文本作品是展示市民文化精神的重要窗口。從社會(huì)階層的文化屬性來(lái)看，中國(guó)古代的主流文化是帝王文化和士人文化。作為非主流文化的市民文化，其呈現(xiàn)窗口十分有限，但也正是因?yàn)檫h(yuǎn)離封建專(zhuān)制制度和主流文化中心的緣故，市民文化在通俗文學(xué)這個(gè)廣闊舞臺(tái)上獲得爆棚式繁榮，從而為市民文化的全面深入展示提供了巨大的材料淵藪。市民階層從物質(zhì)生活到精神生活的各個(gè)領(lǐng)域情況都得到極為充分的反映，在傳達(dá)市民文化精神的功能方面，并不遜色于傳統(tǒng)四部典籍對(duì)于帝王文化和士人文化這些主流文化形態(tài)的反映力度。

就社會(huì)地位及保存反映故事類(lèi)型情節(jié)的完整和充分程度而言，高雅文學(xué)作品的情況與通俗文學(xué)形成鮮明的反差和對(duì)比：通俗文學(xué)雖然社會(huì)地位不高，但在反映保留故事類(lèi)型情節(jié)完整性和覆蓋面廣泛方面卻遠(yuǎn)勝高雅文學(xué)。相比之下，高雅文學(xué)的作品材料總量也并不少，但在涵蓋高質(zhì)量故事類(lèi)型作品材料方面和通俗文學(xué)相比則相形見(jiàn)絀。盡管如此，高雅文學(xué)作品的故事類(lèi)型材料仍然還是不可或缺，是扮演重要角色的重點(diǎn)所在。

高雅文學(xué)故事類(lèi)型作品材料基本集中在傳統(tǒng)四部分類(lèi)文獻(xiàn)中。它們從不同角度產(chǎn)生出與故事類(lèi)型相關(guān)的作品材料，同時(shí)也代表和體現(xiàn)了相關(guān)社會(huì)歷史文化背景。

經(jīng)部文獻(xiàn)在中國(guó)歷史文化典籍中具有特殊地位。就體裁和內(nèi)容性質(zhì)而言，經(jīng)部中各種文獻(xiàn)之間基本不具有共性特征，如《詩(shī)經(jīng)》屬于文學(xué)、《左傳》屬于史學(xué)、《周易》屬于哲學(xué)等。而其他三部（史部、子部、集部）都是內(nèi)容性質(zhì)基本明確的圖書(shū)類(lèi)別。在中國(guó)最早的史志著作《漢書(shū)·藝文志》中，還不曾出現(xiàn)“經(jīng)部”這個(gè)目錄學(xué)類(lèi)別，它在目錄學(xué)著作中正式出現(xiàn)是在唐代人編的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》了。圖書(shū)分類(lèi)之所以出現(xiàn)“經(jīng)部”這個(gè)特殊門(mén)類(lèi)，顯然是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面形成之后為了突出儒家一統(tǒng)天下的榜首地位而專(zhuān)門(mén)設(shè)立的。這也就能夠清楚表明經(jīng)部文獻(xiàn)本身的儒家思想文化主導(dǎo)傾向的特色。所以，經(jīng)部文獻(xiàn)中比較缺少像樣成型的敘事文學(xué)故事類(lèi)型作品。它成為故事類(lèi)型作品文獻(xiàn)的組成部分主要是一些敘事文學(xué)作品中引用或者化用的經(jīng)部文獻(xiàn)典故或思想觀點(diǎn)。但有一點(diǎn)可以肯定，包括通俗文學(xué)各種作品在內(nèi)，幾乎所有的故事類(lèi)型作品文獻(xiàn)，都要程度不同地在主題思想或創(chuàng)作立意上受到來(lái)自經(jīng)部文獻(xiàn)的儒家經(jīng)典話(huà)語(yǔ)控馭或影響。

史部文獻(xiàn)在整體影響力方面雖然不及通俗文學(xué)，但卻是高雅文學(xué)文獻(xiàn)中與敘事文獻(xiàn)故事類(lèi)型關(guān)聯(lián)相對(duì)較多的部分，主要表現(xiàn)在：史傳文學(xué)本身也是敘事文學(xué)的一部分，有些史傳文學(xué)也是故事類(lèi)型的作品；大量史部文獻(xiàn)與諸多故事類(lèi)型具有內(nèi)容關(guān)聯(lián)，為諸多故事類(lèi)型提供內(nèi)容關(guān)聯(lián)。尤其是一些以歷史人物為原型的故事類(lèi)型，史部文獻(xiàn)是整個(gè)故事類(lèi)型文獻(xiàn)作品中其他虛構(gòu)性文獻(xiàn)作品的對(duì)比坐標(biāo)，有非常重要的襯托對(duì)比價(jià)值。

子部文獻(xiàn)貌似是高雅文學(xué)中與故事類(lèi)型關(guān)系較遠(yuǎn)的部分，但實(shí)際上它與故事類(lèi)型具有其他高雅文學(xué)文獻(xiàn)無(wú)法替代的作用和價(jià)值。這表現(xiàn)在：與故事類(lèi)型關(guān)系比較直接的部分是很多早期諸子文獻(xiàn)中使用大量的寓言故事，它們具有很強(qiáng)的敘事性，是故事類(lèi)型作品文獻(xiàn)中含金量比較高的一種；此外，還有子部文獻(xiàn)很多具有哲理的議論性話(huà)語(yǔ)，往往被后代敘事文學(xué)作品，尤其是通俗文學(xué)作品用作故事的主題意圖或警示語(yǔ)言，是很多故事類(lèi)型宣講表達(dá)其作品主題和思想蘊(yùn)含的重要渠道。

集部文獻(xiàn)與以上三種高雅文獻(xiàn)的最大區(qū)別是：經(jīng)部、史部、子部三種文獻(xiàn)都是用來(lái)引領(lǐng)、指導(dǎo)社會(huì)成員的“娛人性”文獻(xiàn)，集部文獻(xiàn)則是文人個(gè)人的“自?shī)市浴蔽墨I(xiàn)。從文體屬性上看，集部文獻(xiàn)主要包含詩(shī)歌、詞、散曲等抒情性文體，以及駢文、賦、散文等記敘性文體，整體上應(yīng)該屬于比較純正的文學(xué)性作品。但相比之下，較為缺少敘事性元素。集部文獻(xiàn)與故事類(lèi)型關(guān)聯(lián)比較密切的部分，是大量的集部文獻(xiàn)作品，尤其那些韻文作品和駢賦文體中大量以故事類(lèi)型為典故使用的情況。故事類(lèi)型的情節(jié)、人物或內(nèi)容一旦化為詩(shī)文典故，便將原來(lái)完整的故事性情節(jié)分解成為若干不同截圖式定型化的文學(xué)意象，使原本動(dòng)態(tài)的故事類(lèi)型具有了片段定格的作用。這又是通俗文學(xué)等完整性很強(qiáng)的敘事文學(xué)作品所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的功能。故事類(lèi)型的完整情節(jié)表述與典故式表述二者相互對(duì)比映襯，對(duì)于揭示故事類(lèi)型的深層立體意蘊(yùn)深有益焉。

除了以上各種文類(lèi)外，還有一種比較特殊的文類(lèi)，其屬性和作用均與以上所述文類(lèi)不同，在故事類(lèi)型作品文獻(xiàn)中別有特點(diǎn)。這就是敘事文學(xué)故事類(lèi)型的重要組成部分之一的文言小說(shuō)。

文言小說(shuō)的特殊性在于，它與通俗文學(xué)不在一個(gè)營(yíng)壘，屬于高雅文學(xué)范圍；所以它的社會(huì)地位要高于通俗文學(xué)。其突出表現(xiàn)就是在歷代史志和私家書(shū)目中，它們一般都能占有一席之地。歷代達(dá)官貴人和風(fēng)流文人也不羞于為此，往往將其作為飯后茶余的遣興之舉。然而在高雅文學(xué)營(yíng)壘內(nèi)，它的地位雖然處在墊底的位置，但就與故事類(lèi)型的密接程度和文學(xué)故事性的含金量來(lái)說(shuō)，它又雄踞包括其他經(jīng)史子集四部文獻(xiàn)所有高雅文學(xué)作品之首。從六朝時(shí)期志怪志人小說(shuō)，到唐代繁花似錦的傳奇小說(shuō)，經(jīng)過(guò)宋元明三代的發(fā)酵孕育，終于在清代形成以《聊齋志異》為高峰的鼎盛繁榮局面。

文言小說(shuō)與故事類(lèi)型的文獻(xiàn)作品關(guān)系有些與通俗文學(xué)相似相近，有些則更有自己的特點(diǎn)。從覆蓋故事類(lèi)型的廣泛程度來(lái)說(shuō)，文言小說(shuō)表面上大致與通俗小說(shuō)旗鼓相當(dāng)，平分秋色。但事實(shí)上卻潛藏重要資源淵藪，不可小覷。粗略看，文言小說(shuō)門(mén)下所含文類(lèi)數(shù)量似乎不及通俗文學(xué)那么繁多。文言小說(shuō)大致所含主題類(lèi)型有志怪、志人、傳奇、雜俎、諧謔，通俗文學(xué)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這個(gè)范圍；文言小說(shuō)的書(shū)寫(xiě)大致只有筆記體和傳奇體，體制上也只有隨筆而記的雜記體和以類(lèi)相從的分類(lèi)體。如果僅從篇目的總體數(shù)量上來(lái)對(duì)比，也許文言小說(shuō)不及整體上的通俗文學(xué)。我本人與朱一玄先生、陳桂聲先生合作編纂的《中國(guó)古代小說(shuō)總目提要》所收文言小說(shuō)總數(shù)約兩千多種，白話(huà)通俗小說(shuō)約一千多種。但通俗文學(xué)的敘事文學(xué)文體除了白話(huà)小說(shuō)，還有戲曲及寶卷、彈詞、鼓詞、子弟書(shū)等多種講唱文學(xué)形式。戲曲和其他講唱文學(xué)形式每一種文體形式下的單篇作品都不在一千種以下。這樣算起來(lái)似乎還是通俗文學(xué)的體量更大一些。但是文言小說(shuō)在體量方面有一個(gè)重要的隱性要素容易被忽略，也正是需要人們加強(qiáng)重視并努力去發(fā)掘的一個(gè)空間，那就是包括白話(huà)通俗小說(shuō)、戲曲以及各種講唱文學(xué)在內(nèi)的所有通俗文學(xué)作品的數(shù)字統(tǒng)計(jì)，都是以一部具體個(gè)案作品為單位，也就是說(shuō)，一個(gè)作品名目下，通常只有一件作品。但文言小說(shuō)的情況卻與之大大不同。在文言小說(shuō)中，除了單篇傳奇的名目只與一件作品相對(duì)應(yīng)外，其余所有文言小說(shuō)集的每一種書(shū)名名目下，都含有少則幾十個(gè)、多則上千個(gè)單篇故事。像《聊齋志異》中含有四百多個(gè)單篇故事，今本《夷堅(jiān)志》中含有上千個(gè)故事，至于《太平廣記》中的單篇故事恐怕要接近五位數(shù)了。這樣整體算下來(lái)，就算把所有通俗文學(xué)作品都加起來(lái)，其單篇作品總數(shù)量也不能和文言小說(shuō)相比。所以從故事類(lèi)型的覆蓋程度上看，文言小說(shuō)的可利用空間相當(dāng)之大。但是這個(gè)巨大空間目前還是一個(gè)模糊地帶，因?yàn)檫€不能確切肯定所有的文言小說(shuō)所有單篇作品中，到底有多少件能夠和已知的其他文言小說(shuō)和通俗文學(xué)作品中的某些故事類(lèi)型實(shí)現(xiàn)對(duì)接。我們?cè)凇短魄皵⑹挛膶W(xué)故事主題類(lèi)型索引》中，已經(jīng)就此對(duì)唐前敘事文學(xué)故事類(lèi)型做了初步厘清對(duì)接工作。但唐以后這方面的工作還有相當(dāng)大的缺口，需要我們繼續(xù)挖掘探索和彌補(bǔ)。同時(shí)也希望為做相關(guān)故事類(lèi)型研究的人起到一點(diǎn)提示作用。

在參與故事類(lèi)型構(gòu)筑工程方面，文言小說(shuō)與通俗文學(xué)分別承擔(dān)了頂梁柱的角色。目前已知的諸多故事類(lèi)型，都是文言小說(shuō)與通俗文學(xué)共同撐起主體門(mén)面的“共襄盛舉”狀況。著名的《西廂記》故事的主要文獻(xiàn)作品中，唐代元稹《鶯鶯傳》是文言傳奇小說(shuō)；金代董解元《西廂記》是諸宮調(diào)，屬于講唱文學(xué)；元代王實(shí)甫《西廂記》又是雜劇。王昭君故事流變中，是文言筆記小說(shuō)《西京雜記》首次出現(xiàn)畫(huà)工毛延壽作梗丑化昭君的情節(jié)，對(duì)昭君故事演變起到重要的豐富拓寬作用。湯顯祖在《牡丹亭題詞》中提到《牡丹亭》的故事來(lái)源所說(shuō)，“傳杜太守事者，彷彿晉武都守李仲文，廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之”。其中武都守李仲文的故事出自東晉陶潛《搜神后記》卷四，廣州守馮孝將的故事出自南朝劉敬叔《異苑》卷八。而《牡丹亭》更直接的文本來(lái)源則是明代何大掄輯《燕居筆記》中《杜麗娘慕色還魂記》。更充分的材料是譚正璧先生整理編纂《三言?xún)膳馁Y料》，匯集《三言二拍》共約二百篇擬話(huà)本小說(shuō)的故事本事來(lái)源，其中含有大量文言小說(shuō)作品與這二百篇話(huà)本小說(shuō)的故事類(lèi)型淵源關(guān)系材料。可見(jiàn)文言小說(shuō)在與通俗文學(xué)共同構(gòu)筑故事類(lèi)型方面所起到的重要作用。

在傳達(dá)和表現(xiàn)古代高雅主流思想文化精神方面，經(jīng)史子集傳統(tǒng)四部文獻(xiàn)應(yīng)該是本色當(dāng)行，起主導(dǎo)和領(lǐng)軍作用，但因所用文體所限，其表述話(huà)語(yǔ)體系要么還是政論體和史書(shū)記錄體，要么則是以典故形式抒發(fā)寄托某些個(gè)人思想情感。通過(guò)文學(xué)的故事形式來(lái)表達(dá)宣傳封建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，還是要靠文言小說(shuō)這樣代表主流意識(shí)形態(tài)的敘事文學(xué)形式。

總體來(lái)看，構(gòu)筑故事類(lèi)型文獻(xiàn)作品的兩大支柱是包括白話(huà)通俗小說(shuō)、戲曲和各種講唱文學(xué)全部在內(nèi)的通俗文學(xué)和文言小說(shuō)。其他經(jīng)史子集四部中的故事類(lèi)型作品材料盡管在規(guī)模和完整性方面不能和兩大支柱相比，但各自也都以其獨(dú)特的品質(zhì)和內(nèi)涵，為故事類(lèi)型的豐富內(nèi)涵提供寶貴文獻(xiàn)材料，也為故事類(lèi)型的歷史文化分析提供多方面材料支撐。

故事類(lèi)型文化批評(píng)的研究文獻(xiàn)大致分為三種類(lèi)型：一是關(guān)于文化學(xué)研究（尤其是文學(xué)文化批評(píng)）的理論論著，二是故事類(lèi)型文化批評(píng)的研究案例論著，三是關(guān)于敘事文學(xué)其他研究中對(duì)故事類(lèi)型文化批評(píng)有參考借鑒價(jià)值的論著。如果說(shuō)故事類(lèi)型作品文獻(xiàn)是原料的話(huà)，那么這些研究文獻(xiàn)大約相當(dāng)于生產(chǎn)加工的工具和方法介紹。沒(méi)有它們，我們對(duì)故事類(lèi)型的文化批評(píng)怕只能望洋興嘆，不知從何下手了。

故事類(lèi)型文化批評(píng)的藍(lán)圖構(gòu)想

故事類(lèi)型的作品文獻(xiàn)為其文化批評(píng)提供了豐富的研究對(duì)象，研究文獻(xiàn)則又提供了多種研究視角和方法媒介等，而進(jìn)入到具體批評(píng)程序之前，還需要從兩個(gè)維度考察一下故事類(lèi)型文化批評(píng)的重要參照坐標(biāo)。

第一個(gè)維度是故事類(lèi)型作品文獻(xiàn)本身固有的文化屬性。故事類(lèi)型作品雖然時(shí)代各異，作者有別，但還是不能跳出社會(huì)和歷史為它們預(yù)設(shè)的文化品味定位。了解這個(gè)預(yù)設(shè)的結(jié)構(gòu)設(shè)置和格局狀況，對(duì)于認(rèn)知故事類(lèi)型作品文獻(xiàn)的社會(huì)文化背景屬性，科學(xué)進(jìn)行文化批評(píng)，均或有益焉。

我本人曾力主將中國(guó)古代文化分為三個(gè)時(shí)段，分別為帝王文化時(shí)段（先秦兩漢時(shí)期）、士人文化時(shí)段（魏晉南北朝至兩宋時(shí)期）、市民文化時(shí)段（元明清時(shí)期）。三個(gè)時(shí)段以歷史人物身份為認(rèn)知視點(diǎn)，以大致時(shí)間段落為板塊，大致集中體現(xiàn)了中國(guó)文化的元素屬性和演進(jìn)軌跡。按照這個(gè)邏輯框架，將幾種類(lèi)型故事類(lèi)型作品文獻(xiàn)置放其中，大抵能夠得到相應(yīng)的詮釋和解讀①。

把先秦兩漢時(shí)期定位為中國(guó)文化的帝王文化時(shí)段，是因?yàn)椋?/p>

秦始皇統(tǒng)一全國(guó)之后，建立了一直延續(xù)到清代的皇帝制度，即最高統(tǒng)治者稱(chēng)“皇帝”，至尊無(wú)上，而且大權(quán)獨(dú)攬，國(guó)家的決策權(quán)、行政權(quán)以及軍權(quán)、財(cái)權(quán)和司法權(quán)都集中在皇帝一人之手。地方實(shí)行郡縣制，國(guó)家通過(guò)郡縣對(duì)百姓實(shí)行直接有效的政治統(tǒng)治。可見(jiàn)中國(guó)封建時(shí)代的政治根基就在這個(gè)時(shí)代，其核心就是帝王的王權(quán)意志。這種政治上帝王軸心的形成和鞏固，對(duì)于整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)乃至當(dāng)代未來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)，都具有強(qiáng)大的制約和影響力。

這個(gè)核心框架規(guī)定統(tǒng)領(lǐng)作用，并非空中樓閣，而是能在這個(gè)時(shí)段從政治制度到意識(shí)形態(tài)、社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域得到印證和支持。其中文學(xué)的主旋律也是這個(gè)交響框架的回聲之一。“先秦兩漢文學(xué)，也深深受制于這個(gè)大的文化背景——帝王文化的影子廣泛投落在文學(xué)藝術(shù)的每一個(gè)角落，文學(xué)中表現(xiàn)出深深的帝王情結(jié)”，而與故事類(lèi)型相關(guān)的幾種作品文獻(xiàn)形式同樣概莫能外。

帝王文化屬性的故事類(lèi)型作品大致包括經(jīng)部、史部、子部三個(gè)部分。這三種文獻(xiàn)盡管文體性質(zhì)差異很大，但在維護(hù)帝王專(zhuān)制統(tǒng)治、宣揚(yáng)大一統(tǒng)君權(quán)意志方面卻殊途同歸，如出一轍。

漢武帝之所以要推動(dòng)思想界“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面，不是出于思想學(xué)術(shù)的設(shè)計(jì)，而是出于政治統(tǒng)治的考慮。從此以后，儒家思想基本結(jié)束了其學(xué)術(shù)層面價(jià)值，而上升到一種政治統(tǒng)治思想。所以，被賦予政治使命的經(jīng)部文獻(xiàn)讓儒家思想定于一尊，是構(gòu)筑帝王文化絕對(duì)權(quán)威大廈的需要。其中每一種文獻(xiàn)都承擔(dān)著不同的效命于帝王文化的職責(zé)。《左傳》是要清楚記下上位帝王的豐功偉績(jī)，以流芳百世；《詩(shī)經(jīng)》不僅要細(xì)致描繪帝王階層重大政治和祭祀活動(dòng)的雅頌場(chǎng)面，更要清楚地告訴世人：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”從《論語(yǔ)》提出“仁愛(ài)”思想到《孟子》“仁政說(shuō)”的演變，實(shí)際上就是把“仁愛(ài)”思想從個(gè)人道德建設(shè)的層面上升到國(guó)家政治管理的層面（這也是《孟子》能后補(bǔ)進(jìn)入“十三經(jīng)”的重要原因）。經(jīng)部文獻(xiàn)最能體現(xiàn)帝王意志的是《尚書(shū)》。它在群經(jīng)中應(yīng)是成書(shū)最早，但體現(xiàn)帝王意志的濃度最高，從記錄堯舜事跡的《堯典》到談治國(guó)平天下道理的《洪范》，從討論治國(guó)方略的《皋陶謨》到記錄夏王伐有扈歷史的《夏書(shū)》，是一部多維度全面反映帝王統(tǒng)治與管理的政治學(xué)著作。這些內(nèi)容本身雖然敘事色彩比較淡，但卻一直以權(quán)威的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)精神制約控馭后代的各種敘事文學(xué)作品。

中國(guó)史官文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這個(gè)現(xiàn)象本身就是帝王文化作用的產(chǎn)物。史部文獻(xiàn)的作用與其說(shuō)是記錄中國(guó)歷史，不如說(shuō)是記錄中國(guó)帝王歷史。中國(guó)史書(shū)的三種主要體制——編年體、國(guó)別體和紀(jì)傳體，也都是從不同角度服務(wù)于帝王文化的編纂主旨。因?yàn)楸旧頂⑹麦w制的緣故，從對(duì)故事類(lèi)型的影響力來(lái)看，與經(jīng)部文獻(xiàn)相比，史部文獻(xiàn)的示范和影響效應(yīng)更為直接，所以史部文獻(xiàn)中所蘊(yùn)含的以帝王為中心的正統(tǒng)觀念和大一統(tǒng)思想不僅自成體系，而且對(duì)通俗文學(xué)中的歷史題材作品以帝王為中心的編寫(xiě)思想和情感傾向產(chǎn)生決定性制約和影響。

諸子文章本來(lái)是思想家的沙龍，但因諸子產(chǎn)生同樣受制于帝王文化，所以也被打上帝王文化的深深烙印。從西周時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)的知識(shí)和學(xué)術(shù)集中在周天子門(mén)下。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“學(xué)在官府”的格局雖然受到?jīng)_擊，但帝王階層對(duì)于思想文化和知識(shí)階層的制約控制并未中止。失去官府飯碗的知識(shí)階層流落到社會(huì)民間，為了尋求社會(huì)價(jià)值和生存之需，想方設(shè)法創(chuàng)立各種學(xué)說(shuō)，向四方帝王奉獻(xiàn)治國(guó)思想理念方略，他們的學(xué)說(shuō)被后人一語(yǔ)概括——“君人南面之術(shù)”，即盡管治國(guó)方略不同（或仁政，或無(wú)為，或法治），但向帝王尋求依靠的動(dòng)機(jī)沒(méi)有區(qū)別。帶有濃厚帝王文化色彩的諸子文獻(xiàn)，以其深厚的學(xué)理性?xún)?chǔ)備和多角度多側(cè)面與帝王文化的關(guān)聯(lián)形式，為敘事文學(xué)故事類(lèi)型中的帝王文化情結(jié)表述提供了極其豐富的參考借鑒范例。

帝王文化的社會(huì)根基是中國(guó)古代封建專(zhuān)制和宗法制度制度，士人文化則是崛起后的門(mén)閥士族文人將中國(guó)文化開(kāi)掘并發(fā)揚(yáng)光大的結(jié)果。促成士人文化崛起并持續(xù)有兩個(gè)重要社會(huì)原因，一是門(mén)閥士族的崛起，二是科舉制度的推行。門(mén)閥士族從經(jīng)濟(jì)崛起到獲得政治權(quán)力，為士族文人的人格獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)；這些社會(huì)變革，使得文學(xué)藝術(shù)從以往的雜糅混沌處境中徹底分離解放出來(lái)，使其獲得獨(dú)立發(fā)展的空間，因而取得輝煌的成就和繁榮。而作為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)繁榮成就主要載體的集部文獻(xiàn)，堪稱(chēng)士人文化的濃縮和精華所在。

與經(jīng)部史部子部文獻(xiàn)相比，集部文獻(xiàn)在參與故事類(lèi)型內(nèi)容時(shí)要表現(xiàn)得更為直接。其中有兩個(gè)方面最為突出，一是直接吟詠某些故事類(lèi)型內(nèi)容或主人公，如王安石《明妃曲》、睢景臣《高祖還鄉(xiāng)》、顧炎武《精衛(wèi)》；二是以典故形式拾掇過(guò)往的諸多故事類(lèi)型原型更是比比皆是。這兩種情況又非常突出地表現(xiàn)出故事類(lèi)型的詩(shī)文作品所體現(xiàn)的士人文化精神。

如果說(shuō)帝王文化的核心要點(diǎn)是上層社會(huì)性和政治性的話(huà)，那么士人文化的核心要點(diǎn)就是個(gè)人性和藝術(shù)性。而能夠傳達(dá)反映個(gè)人性和藝術(shù)性最好的文學(xué)形式就是詩(shī)歌。

吟詠人物事件好使用典故本來(lái)是詩(shī)歌作品的一種寫(xiě)作方式，但由于部分吟詠對(duì)象和典故出處與某些故事類(lèi)型相關(guān)聯(lián)，從而使得這些作品躋身于該故事類(lèi)型的作品群中，并以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，形成在該故事類(lèi)型中的文化色素。作為抒情藝術(shù)形式的詩(shī)歌，本身帶有很濃重的個(gè)人色彩。這使得故事類(lèi)型中以吟詠和典故形式出現(xiàn)的文人抒懷，能夠與故事類(lèi)型中其他文化色塊形成拼接和對(duì)比，表現(xiàn)出士人文化精神參與故事類(lèi)型構(gòu)建中的存在感。所以，集部文獻(xiàn)是集中體現(xiàn)士人文化精神的作品群。

“帝王文化主要代表了中國(guó)政治文化精神，士人文化主要代表了中國(guó)藝術(shù)文化精神，而市民文化主要代表了中國(guó)生活文化精神。”按照這個(gè)走向和順序，故事類(lèi)型中折射反映出來(lái)的中國(guó)文化“三段說(shuō)”實(shí)際上是逐漸從抽象走向具象，從虛體走向?qū)嶓w。通俗文學(xué)能夠成為敘事文學(xué)故事類(lèi)型的主角，根本原因就在于它在反映中國(guó)人生活文化精神，尤其是市民文化精神方面的充分價(jià)值。

市民文化背景下的敘事文學(xué)故事類(lèi)型突出特點(diǎn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：反映對(duì)象的主體由以往社會(huì)上層的高大上內(nèi)容變而為社會(huì)下層市井凡人的普通生活；采用媒體形式由以往的經(jīng)史子集文獻(xiàn)變而為世俗大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的通俗文學(xué)樣式。所以，與帝王文化和士人文化不同，市民文化及其文學(xué)載體更為關(guān)注和傳達(dá)的是下層大眾世俗社會(huì)的真實(shí)生存狀態(tài)與情感利益訴求。而完成這項(xiàng)使命的最佳文學(xué)載體便是以記錄時(shí)間流程為特色的通俗敘事文學(xué)文體。

第二個(gè)維度是每個(gè)具體的故事類(lèi)型在其發(fā)展演變過(guò)程中展示出來(lái)的文化內(nèi)涵。

如前所述，動(dòng)態(tài)性是敘事文化學(xué)故事類(lèi)型研究的重中之重。故事類(lèi)型文化內(nèi)涵演變的研究分析又是其中的重要環(huán)節(jié)。但文化范圍極廣，在各個(gè)具體故事類(lèi)型中的表現(xiàn)也會(huì)千差萬(wàn)別，很難有包羅萬(wàn)象的文化分析方案。我們?cè)诙嗄陮?shí)踐中摸索出部分常用文化分析角度側(cè)面，大致包括如下幾項(xiàng)：

第一項(xiàng)是歷史文化研究方面。歷史文化在故事類(lèi)型中的表現(xiàn)有兩個(gè)方面，一是直接以歷史為書(shū)寫(xiě)敘述題材的敘事文學(xué)作品，二是以歷史為故事發(fā)生歷史背景的其他敘事文學(xué)作品。所謂歷史文化研究就是關(guān)注這兩個(gè)方面所涉及故事類(lèi)型作品歷史文化的核實(shí)梳理和評(píng)價(jià)問(wèn)題。核實(shí)梳理就是將故事類(lèi)型作品中的歷史人物和歷史背景描寫(xiě)與信史相關(guān)記錄相對(duì)比，從中找出故事類(lèi)型的文學(xué)描寫(xiě)與史實(shí)之間的虛實(shí)變異狀況；所謂評(píng)價(jià)就是針對(duì)故事類(lèi)型與史實(shí)之間的虛實(shí)變異情況進(jìn)行分析和評(píng)論。這個(gè)分析評(píng)論可以考慮從三個(gè)方面進(jìn)行切入：

一是在史實(shí)與故事類(lèi)型關(guān)于歷史題材的描寫(xiě)中去了解發(fā)現(xiàn)是哪些歷史本事受到故事類(lèi)型不同文本作家的關(guān)注和書(shū)寫(xiě)，這些關(guān)注和書(shū)寫(xiě)對(duì)于那些歷史人物和事件的傳播影響產(chǎn)生了怎樣的影響作用？

二是在故事類(lèi)型虛實(shí)變異情況描寫(xiě)中去挖掘和評(píng)價(jià)相關(guān)作家作品對(duì)于所描寫(xiě)歷史史實(shí)的可能產(chǎn)生的不同態(tài)度觀念差異。比如，為什么《三國(guó)志》所設(shè)定以曹魏為正統(tǒng)的理念在《資治通鑒》中變而為以劉備為正統(tǒng)，而“尊劉反曹”傾向成為歷代三國(guó)題材故事中的主流評(píng)價(jià)導(dǎo)向？“三段論”中代表不同文化背景的文獻(xiàn)類(lèi)型在歷史觀念上產(chǎn)生哪些一致或齟齬的狀況？

三是有必要考察一下，在歷史題材故事類(lèi)型演變發(fā)展過(guò)程中，不同故事類(lèi)型文獻(xiàn)題材對(duì)于這個(gè)傳播發(fā)展過(guò)程分別具有怎樣的作用和價(jià)值，其中哪些文體所起到的作用尤其重要？

第二項(xiàng)是故事類(lèi)型的思想與宗教文化研究。思想和宗教都是上層建筑領(lǐng)域具有領(lǐng)軍作用的高層意識(shí)形態(tài)。它對(duì)包括故事類(lèi)型在內(nèi)的中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生的巨大影響難以估量。尋找總結(jié)思想與宗教與故事類(lèi)型演變發(fā)展之關(guān)聯(lián)，也是敘事文化學(xué)文化批評(píng)的一個(gè)重要方面。故事類(lèi)型的思想與宗教文化研究有以下幾個(gè)值得關(guān)注的方面：

一是不同思想和宗教在敘事文學(xué)故事類(lèi)型作品中表現(xiàn)反映不均衡的問(wèn)題。敘事文學(xué)故事類(lèi)型的文化重心是從社會(huì)生活角度展示文化內(nèi)涵，所涉思想文化部分往往與不同時(shí)代人們的社會(huì)生活理想和價(jià)值觀念有關(guān)。一方面，比較而言，儒家思想對(duì)于國(guó)家和個(gè)人品德修養(yǎng)的設(shè)計(jì)與規(guī)范的關(guān)注頻率要大于道家的清靜無(wú)為思想。而儒家思想中勸善之類(lèi)品行說(shuō)教明顯多于修齊治平之類(lèi)的社會(huì)責(zé)任灌輸；宗教思想中的個(gè)人修行教義傳達(dá)也超過(guò)對(duì)宗教哲理的詮釋。另一方面，不同時(shí)代、不同群體人們對(duì)于思想和宗教的關(guān)注熱點(diǎn)也會(huì)不同。六朝時(shí)期志人小說(shuō)用故事形式來(lái)詮釋門(mén)閥士族在生命實(shí)踐中對(duì)于玄學(xué)的不同理解，志怪小說(shuō)則以神仙冥府寄托對(duì)彼岸世界的渴望；晚明時(shí)期通俗文學(xué)則借助王學(xué)左派暨李贄思想成為市民階層生活理念的代言人。這說(shuō)明敘事文學(xué)故事類(lèi)型的思想文化攝取具有明顯的實(shí)用傾向。

二是注意厘清同一故事類(lèi)型內(nèi)不同文本作品表達(dá)思想旨趣的差異，從中尋找思想和宗教文化演變的內(nèi)在軌跡。同一故事類(lèi)型內(nèi)，既有跨越若干朝代的不同時(shí)期作品，也有人物身份迥異的不同作家，這些復(fù)雜背景必然會(huì)影響到不同作品中呈現(xiàn)的思想和宗教旨趣。把這些異同關(guān)聯(lián)的來(lái)龍去脈清理明白，找出其背后的社會(huì)制約要素，是故事類(lèi)型思想文化動(dòng)態(tài)分析的重要內(nèi)容和成功秘訣。

第三項(xiàng)是故事類(lèi)型的政治文化研究。中國(guó)古代中央集權(quán)封建專(zhuān)制制度長(zhǎng)達(dá)兩千多年，政治活動(dòng)，政治生活是中國(guó)歷史的重要內(nèi)容。從內(nèi)部看，不但朝代更迭頻繁，同一朝代中的政治角逐也往往殘酷尖銳，而且地方各層政府以及政治黨爭(zhēng)，也都充滿(mǎn)政治火藥味；從外部看，高壓統(tǒng)治，清議運(yùn)動(dòng)，綠林豪杰等等，這些在很多敘事文學(xué)都留下深刻痕跡。鑒于這些情況，故事類(lèi)型中政治文化研究需要注意以下問(wèn)題：

一是熟悉相關(guān)歷史背景，分辨認(rèn)清故事類(lèi)型作品描寫(xiě)反映的政治問(wèn)題，做出合理分析評(píng)論。敘事文學(xué)故事反映政治文化一般有兩種情況，一種是直接描寫(xiě)，如《三國(guó)演義》的政治角逐，《清忠譜》民眾反對(duì)魏忠賢閹黨斗爭(zhēng)等；一種是隱喻影射，如《周秦行記》《牛羊日歷》等。前者比較明顯，容易辨認(rèn)。后者就要費(fèi)些功夫，只有洞悉隱喻影射對(duì)象故事原委，才能在敘事作品中悟出作者鋒芒所在，并進(jìn)行深入評(píng)價(jià)。當(dāng)然，這種隱喻解析也需要言之有據(jù)，言之成理。否則，也可能造成捕風(fēng)捉影、牽強(qiáng)附會(huì)的問(wèn)題。

二是注意同一故事類(lèi)型內(nèi)不同作品所表現(xiàn)出的政治傾向的異同，挖掘分析其內(nèi)在社會(huì)與個(gè)人背景原因。不同時(shí)代、不同作家對(duì)于一些相同相似事件往往表現(xiàn)出不同政治傾向和態(tài)度。如同《水滸傳》續(xù)書(shū)，《后水滸傳》把洞庭湖楊幺起義寫(xiě)成宋江梁山起義的轉(zhuǎn)世，而《蕩寇志》則讓所有梁山好漢不得善終，死于非命。當(dāng)然，除了相異的情況外，也還有不少相同相似政治態(tài)度的延續(xù)。像“擁劉反曹”傾向就是各種三國(guó)故事中政治傾向最為穩(wěn)定和持久的政治書(shū)寫(xiě)。

三是注意不同作者身份，不同體裁形式對(duì)于展示政治文化內(nèi)涵可能具有的社會(huì)功能和影響效力。參與故事類(lèi)型文獻(xiàn)作品寫(xiě)作的作者差別很大，采用文體形式也多種多樣。這些都會(huì)在很大程度上影響其政治態(tài)度和傾向的表述。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)部史部子部文獻(xiàn)作品往往為帝王階層代言，基本傾向就是維護(hù)封建秩序，為帝王文化張目。

第四項(xiàng)是故事類(lèi)型的社會(huì)生活風(fēng)俗文化研究。因?yàn)楣糯鷽](méi)有攝影攝像技術(shù)，所以文學(xué)作品中反映表現(xiàn)的社會(huì)生活內(nèi)容不但本身具有文學(xué)價(jià)值，同時(shí)也具有史料價(jià)值，歷來(lái)為學(xué)人所重。經(jīng)典案例是巴爾扎克的《人間喜劇》，歷來(lái)被認(rèn)為其社會(huì)史價(jià)值甚至超過(guò)文學(xué)價(jià)值。中國(guó)古代敘事文學(xué)作品也不乏這類(lèi)作品。紛紛總總的社會(huì)生活是文學(xué)作品，尤其是敘事文學(xué)作品最為豐富的表現(xiàn)內(nèi)容，而故事類(lèi)型圍繞同一社會(huì)生活內(nèi)容所展示的風(fēng)俗演變，更是充滿(mǎn)了生動(dòng)形象的精彩畫(huà)面。與其他幾個(gè)方面相比，故事類(lèi)型所展示的社會(huì)生活風(fēng)俗文化在內(nèi)容覆蓋面上更加廣泛，在描寫(xiě)程度上更加細(xì)膩，是故事類(lèi)型文化批評(píng)的重要場(chǎng)域。故事類(lèi)型社會(huì)生活風(fēng)俗文化研究應(yīng)當(dāng)注意的要點(diǎn)包括：

一是辨析確認(rèn)社會(huì)生活風(fēng)俗側(cè)面類(lèi)別名稱(chēng)。社會(huì)生活風(fēng)俗包羅萬(wàn)象，五花八門(mén)，舉凡家庭生活、婚姻愛(ài)情、社交友誼、教育育人、經(jīng)商務(wù)農(nóng)、飲食服飾，等等。需要在熟悉該故事類(lèi)型文本沿革基礎(chǔ)上，辨析清理出有關(guān)線(xiàn)索，梳理成條貫軌跡，為進(jìn)一步深入分析夯實(shí)基礎(chǔ)。

二是查找了解歷史文獻(xiàn)中關(guān)于該社會(huì)生活風(fēng)俗側(cè)面的歷史記錄，用來(lái)與故事類(lèi)型中對(duì)于該條社會(huì)生活風(fēng)俗側(cè)面描寫(xiě)進(jìn)行對(duì)比核查，在找到二者異同點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分析評(píng)論故事類(lèi)型對(duì)于此項(xiàng)生活風(fēng)俗描寫(xiě)的“真善美”程度，即作為文學(xué)敘述的文本對(duì)于此項(xiàng)描寫(xiě)的真實(shí)程度、善惡傾向和藝術(shù)表現(xiàn)水準(zhǔn)。同時(shí)還要注意，有些社會(huì)生活風(fēng)俗如果他書(shū)未載，則故事類(lèi)型相關(guān)文獻(xiàn)記載更具文獻(xiàn)史料價(jià)值。

三是關(guān)注不同性質(zhì)文體在記述描寫(xiě)各種不同生活風(fēng)俗的差異，從中總結(jié)各種文本文體在描寫(xiě)社會(huì)生活風(fēng)俗中的優(yōu)劣短長(zhǎng)，從文體角度為故事類(lèi)型的社會(huì)生活風(fēng)俗研究提供支持。一般情況下，白話(huà)通俗敘述體章回和話(huà)本小說(shuō)因其記述描寫(xiě)空間更多更大，這方面優(yōu)勢(shì)要明顯一些。

第五項(xiàng)是故事類(lèi)型的地域文化研究。因?yàn)楣适骂?lèi)型覆蓋時(shí)間久，文獻(xiàn)多，其中很多涉及廣闊的地域文化背景。這主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面，一是故事內(nèi)容的流傳經(jīng)過(guò)地域所受到當(dāng)?shù)氐赜蛭幕径偕哂衅涞赜蛏实墓适挛谋尽：芏鄽v史傳說(shuō)和歷史名人的故事流傳，往往都借力這個(gè)途徑；二是不同作家自身的籍貫背景對(duì)于各種故事類(lèi)型可能發(fā)生的地域文化影響。故事類(lèi)型的地域文化研究特色明顯，其操作程序路徑也比較清晰。其特色一方面表現(xiàn)在不同地域風(fēng)土人情和風(fēng)物習(xí)俗的多姿多彩，琳瑯滿(mǎn)目；一方面也表現(xiàn)在表現(xiàn)方式和相關(guān)媒介載體的多樣化。前者需要將各種生活風(fēng)俗的史料記載與故事類(lèi)型的文本敘述交匯分析，尤其是其中相關(guān)記錄有歧異的部分更需要追根溯源，辨析主從；后者則要特別關(guān)注記錄生活風(fēng)俗較多的主干媒介載體，如方志、地方戲以及帶有地方特色的文獻(xiàn)記錄和講唱文學(xué)材料等。當(dāng)然也要關(guān)注到，即便是同一地域，相關(guān)社會(huì)生活風(fēng)俗記錄描繪也會(huì)有時(shí)過(guò)境遷和作家各異而產(chǎn)生的文字內(nèi)容和風(fēng)俗走向差別。

綜上，文化批評(píng)作為故事類(lèi)型研究的重要研究主干，對(duì)于揭開(kāi)故事類(lèi)型內(nèi)部多種形態(tài)演變背后的歷史文化蘊(yùn)含，具有決定性的方法意義。同時(shí)，作為文化批評(píng)的一種實(shí)踐，也將為古代文學(xué)的文化批評(píng)提供一些理論思考和實(shí)踐參照。盡管這項(xiàng)工作已經(jīng)有了三十年的積累，但仍然還有很多有待提升和完善的空間。希望在得到學(xué)界同好幫助指正的同時(shí)，我們自己再百尺竿頭更進(jìn)一步，把敘事文化學(xué)的故事類(lèi)型文化批評(píng)再度提升，臻于完備。

（寧稼雨，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院教授）