習近平文藝觀中的美學問題

摘要 在“中國式現(xiàn)代化”語境中，研究習近平關于文藝工作的系列重要論述中的美學問題，對認識中華美學具有重要的價值和意義。中華美學有其鮮明的中華文化立場和中華民族的文化根性，這種具有“民族性”特征的美學可稱為“中國式美學”。這意味著，我們既要在審美活動和文藝創(chuàng)作中摒棄那種“以西釋中”、以西方審美剪裁中國實際以及“去中國化”的審美傾向，又要重視中西美學的交流互鑒。“中國式美學”的本質內涵表現(xiàn)為“文質兼美”和“德藝雙馨”的渾然交融，其最終實現(xiàn)則要通過文藝創(chuàng)作和文化實踐完成。積極主動地推進中華美學及其精神重煥異彩，是“中國式現(xiàn)代化”新征程中創(chuàng)造屬于我們這個時代的“新文化”的重要組成內容。

2024年是習近平《在文藝工作座談會上的講話》發(fā)表十周年，十年來廣大文藝工作者沿著習近平總書記為我們繪制和擘畫的文藝前進藍圖和發(fā)展方向，充分發(fā)揮歷史主動精神，積極擔當作為，使我國文藝文化發(fā)生了巨大變化：文藝創(chuàng)作更加繁榮，文藝精品不斷涌現(xiàn)，文藝凝神聚魂作用得以充分發(fā)揮，極大地推動了我國文化事業(yè)和文化產業(yè)各領域工作繁榮發(fā)展，為文化強國建設、社會主義精神文明建設做出了巨大貢獻。文藝是文化的載體和重要內容，在推動我國優(yōu)秀文化傳承發(fā)展、推動馬克思主義與中華優(yōu)秀文化相結合方面做出了巨大貢獻。2023年10月7日至8日，全國宣傳思想文化工作會議在京召開，正式提出了習近平文化思想：“習近平總書記在新時代文化建設方面的新思想新觀點新論斷，內涵十分豐富、論述極為深刻，是新時代黨領導文化建設實踐經驗的理論總結，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，構成了習近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，形成了習近平文化思想。”今天，我們要以實際行動踐行習近平文化思想，弘揚中華文化，彰顯歷史自信、文化自信，走出我國文藝文化發(fā)展的新道路。

本文將主標題定為“習近平文藝觀中的美學問題”，是依據(jù)習近平對美學的相關論述，主要來源于其關于文藝工作的系列重要論述；之所以又以“中國式現(xiàn)代化與中國式美學的發(fā)展之路”作為副標題，是因為黨的十八大以來，實現(xiàn)中華民族偉大復興已成為黨和人民的共同目標和心愿，而“中國式現(xiàn)代化”在黨的二十大報告中的進一步提出，無疑給我們走什么樣的現(xiàn)代化之路，提供了更加明確的思想認知和前進方向。如果不將習近平關于文藝工作的系列重要論述中所提出的美學問題納入“中國式現(xiàn)代化”這一新的歷史語境中，就不能更好地認識“中國式美學”在今天存在的特殊意義，不利于為當下中華美學及其研究確立更為精準的現(xiàn)實定位，從長遠來看，也不利于中華美學精神的弘揚傳播與進一步發(fā)展。除此之外，在習近平文化思想提出的新語境中梳理和研究“習近平文藝觀中的美學問題”，能夠進一步增強廣大文藝工作者更好地擔負起“新的文化使命”的責任意識，有利于更好地推動文藝精品創(chuàng)作，切實推動新時代中國特色社會主義文藝文化的持續(xù)發(fā)展和繁榮。

一、習近平的美學緣分與情懷

習近平在文學、藝術、美學等各方面都有很高的素養(yǎng)和扎實的基礎，從青少年時期開始他就對文學藝術產生濃厚的興趣，閱讀了大量文藝理論著作，欣賞過大量經典的文學藝術作品，他曾多次在文章或講話中談到文學、藝術、美學等對他的影響和留下的深刻印象。

習近平曾談到他對俄國畫家列賓的認識，源于當時他在農村時發(fā)現(xiàn)的一批美術雜志，“其中，有一篇專門介紹列賓的油畫《意外歸來》，講一個流放的革命志士突然回家的場景，那幅畫給我深刻印象，那篇文章也寫得不錯”。這或許是習近平對于列賓及其畫作認知的最早機緣。2014年《在中法建交50周年紀念大會上的講話》中，他談到了自己“青年時代就對法國文化抱有濃厚興趣”，法國的歷史、哲學、文學、藝術深深吸引著他。在這次講話中，他不僅列舉出了近三十名法國文學家、藝術家的名字以及他們作品中人物的名字，而且還專門提到了凡爾納的科幻小說，提到了“法國的歌劇、芭蕾舞、建筑、體育、美食、時尚、電影等”在中國產生的廣泛吸引力。他認為，“了解法蘭西文化”使他“能夠更好認識中華文化，更好領略人類文明的博大精深、豐富多彩”。關于德國文化，2014年習近平《在德國科爾伯基金會的演講》中提到的德國文化名人就有歌德、席勒、海涅、萊布尼茨、康德、黑格爾、費爾巴哈、馬克思、海德格爾、馬爾庫塞、巴赫、貝多芬、舒曼、勃拉姆斯等，并認為“德國不僅以其發(fā)達的科學技術和現(xiàn)代制造業(yè)聞名世界，而且在哲學、文學、音樂等領域誕生許多享譽全球的巨擘，他們的許多作品早已為中國民眾所熟知。……包括我本人在內的很多中國讀者都從他們的作品中獲得愉悅、感受到思想的力量、加深了對世界和人生的認識”。2015年9月習近平出訪美國，在西雅圖下榻飯店的歡迎宴會上發(fā)表演講時提到了他所讀過的梭羅、惠特曼、馬克·吐溫、杰克·倫敦等美國作家的作品，并特別提到了海明威，說“海明威《老人與海》對狂風和暴雨、巨浪和小船、老人和鯊魚的描寫給我留下了深刻印象”。2014年10月習近平《在文藝工作座談會上的講話》談到：“我出訪所到之處，最陶醉的是各國各民族人民創(chuàng)造的文明成果。世界文明瑰寶比比皆是，這里我舉幾個國家、幾個民族的例子。”于是，他列舉出古希臘、俄羅斯、法國、英國、德國、美國、印度等的幾十位藝術家，也列舉了數(shù)十位我國從老子到今天產生的“燦若星辰的文藝大師”，這些中外藝術家加起來有近百位，其中很多都是在美學方面有突出造詣的大家。由此看來，習近平談論文藝與美學問題是有堅實的知識基礎和認知前提，是建立在他對古今中外廣泛的文藝著作的閱讀欣賞、廣博的知識學習與深刻的思考體悟之上的。

習近平雖然并沒有對于美學問題的專題性論述，但相關問題在其關于文藝工作的系列重要論述中多有涉及。具體來說，主要有2014年10月15日《在文藝工作座談會上的講話》、2016年5月17日《在哲學社會科學工作座談會上的講話》、2016年11月30日《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》、2019年3月4日在參加全國政協(xié)十三屆二次會議文化藝術界、社會科學界委員聯(lián)組會上的重要講話、2021年12月15日《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》等。本文將以習近平《在文藝工作座談會上的講話》為主，兼及其他講話文本對此問題展開論述。

二、“中國式美學”鮮明的“民族性”特征

1735年，鮑姆加登在其博士論文《對詩的哲學沉思》中創(chuàng)造了“美學”這一術語，指出事物可分為“可理解的”和“可感知的”：“可理解的”是本體論研究的對象，“可感知的”是“美學”即“感性學”研究的對象，研究感性表現(xiàn)的完善的科學就是美學。文藝作品作為“可感知的”事物中的一種，與美學密不可分。習近平關于文藝工作的系列重要論述談到文藝問題時，始終沒有離開過對美學問題的討論。我們可以將其對于中華美學思想的總體性認識概括為鮮明的“民族性”、反對“以西釋中”與提倡“交流互鑒”三個方面。

第一，在習近平關于文藝工作的系列重要論述中，中華美學是獨一無二的，有其鮮明的民族美學的特征，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的構成部分，有其鮮明的中華文化立場和中華民族的文化根性。習近平《在文藝工作座談會上的講話》指出：

中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值。我們要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學精神。中華美學講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h，強調知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風范。

這段話從兩個方面為我們完整認識中華美學提供了幫助：一是強調中華美學是“獨特的思想理念和道德規(guī)范”，二是強調中華美學無論在生活層面還是藝術層面都能呈現(xiàn)出含蓄凝練、形神兼具的特點。可以說，中華美學是中華民族在長期的社會生活實踐與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一起并蒂生成發(fā)展起來的，是中華文化精神的主要組成部分，其形成的“托物言志、寓理于情”等特點，鮮明體現(xiàn)出中華民族美學的特點風范與“獨特的思想理念和道德規(guī)范”的有機結合，表現(xiàn)出獨特的本土化審美立場與道德價值追求。

強調中華美學獨特的“民族性”特征，是筆者基于對中華美學精神的生成傳統(tǒng)與西方迥然不同的客觀事實而做出的判斷，這是對中華美學發(fā)生發(fā)展歷史獨特路徑的客觀尊重。當然，這種判斷本身并不是對中西美學孰好孰壞的判斷，正如習近平《在哲學社會科學工作座談會上的講話》所指出：“強調民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。”沒有了傳統(tǒng)便沒有根基，沒有了“民族性”文藝就會失去魂靈。因此，尊重本民族的美學傳統(tǒng)，強調中華美學的民族特性，有利于更好地闡釋中華美學，更好地堅守中華文化立場，弘揚中華美學精神，走好中國自己的美學道路，為世界文明發(fā)展做出我們獨有的貢獻。

第二，既然中華美學有其鮮明的“民族性”特征，那么我們在審美文化和文藝創(chuàng)作中就要摒棄那種“以西釋中”、以西方審美剪裁中國以及“去中國化”的審美傾向，創(chuàng)作出更多更好的體現(xiàn)中華美學特性的文藝作品。正如習近平所指出，“如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價值化’、‘去歷史化’、‘去中國化’、‘去主流化’那一套，絕對是沒有前途的”；“我們必須把創(chuàng)作生產優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產更多傳播當代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術性、觀賞性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，形成‘龍文百斛鼎，筆力可獨扛’之勢”。美是有“民族性”的，它與一個民族在歷史傳統(tǒng)中形成的思想觀念、行為規(guī)范、道德養(yǎng)成等存在必然的內在聯(lián)系，是一個民族的文化精神符號，是一個民族內部人民群眾日常生活所遵循的日用而不覺的規(guī)范和法則。對于今天的文藝工作者而言，要彰顯中華美學精神，就是要“把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為根本任務，堅定不移用中國人獨特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個時代、又有鮮明中國風格的優(yōu)秀作品”。

正因如此，習近平《在文藝工作座談會上的講話》談到文藝批評時指出：“文藝批評要的就是批評，不能都是表揚甚至庸俗吹捧、阿諛奉承，不能套用西方理論來剪裁中國人的審美，更不能用簡單的商業(yè)標準取代藝術標準。”這是從文藝批評的角度進一步表達了中西審美觀念從內容內涵到歷史傳統(tǒng)都是不同的、有差別的，在文藝實踐方面也不可同日而語，這一點值得格外重視。

第三，雖然中西審美有著不同的傳統(tǒng)，分屬兩種不同的文化體系，不可相互套用，但這并不意味著二者之間有著不可逾越的鴻溝，不能相互溝通學習。作為一種對于客觀世界尤其是對于文藝創(chuàng)作與欣賞的特性的總體性把握與認識、美的生成與存在形式以及美給人以感性愉悅的特征和美的規(guī)律的客觀存在等，都使中西美學之間有著許多共同共通的東西，從而為不同國度人們之間的文學藝術交流、審美文化認同等提供了可能，也為中西文化之間的相互學習、交流互鑒提供了可能。重視中西文化之間包括審美在內的交流互鑒，是習近平關于文藝工作的系列重要論述中極為強調的內容，也是其關于中西文化方面的一貫主張。

2014年3月，習近平在德國《法蘭克福匯報》上發(fā)表的署名文章指出：“中國和德國分處亞歐大陸兩端，是東西方兩大文明杰出代表。兩國數(shù)不盡的先賢哲人、深邃的思想哲理、豐富的文學藝術，是雙方互學互鑒、交流合作取之不盡、用之不竭的智慧源泉。”文藝文化是世界各國人民共同的精神財富，正因如此，習近平《在文藝工作座談會上的講話》強調指出：

我們社會主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認真學習借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通，我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來。其實，現(xiàn)代以來，我國文藝和世界文藝的交流互鑒就一直在進行著。

習近平《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》進一步提出：“我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，在繼承中轉化，在學習中超越，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當代中國價值觀念、又符合世界進步潮流的優(yōu)秀作品，讓我國文藝以鮮明的中國特色、中國風格、中國氣派屹立于世。”這里提出的“不忘本來、吸收外來、面向未來，在繼承中轉化，在學習中超越”的主張，極為完整地為我們提供了中西文化交流交往的基本遵循。“本來”是我們依托的根柢傳統(tǒng)，“外來”是我們學習參照的對象，“未來”是我們努力前行的目標方向。欲要發(fā)展繁榮中華文化，這三個維度一個也不能少。只有這樣，我們才能真正做到“在繼承中轉化，在學習中超越”，“以鮮明的中國特色、中國風格、中國氣派屹立于世”，不斷壯大發(fā)展“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質文明協(xié)調發(fā)展”。

不同民族、國家之間的文化交流互鑒，是人類社會文明發(fā)展的重要規(guī)律之一。正如習近平所指出，文藝“是不同國家和民族相互了解和溝通的最好方式”，“文藝是世界語言，談文藝，其實就是談社會、談人生，最容易相互理解、溝通心靈”。中西文化之間的交流不僅有利于增強對其他民族文化的認同，同時也能更好地增進對自身文化的認同。因此，所謂中西文藝文化的交流互鑒就是指中西文化之間要交流溝通，互相學習，互相增進，共同進步。物質的東西可能越分越少，文藝文化這些精神層面的內容則會在交流互鑒中使受益的人越來越多。因此，今天我們既要善于吸收外來的文化，同時也要“講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風貌，讓外國民眾通過欣賞中國作家藝術家的作品來深化對中國的認識、增進對中國的了解”，“要向世界宣傳推介我國優(yōu)秀文化藝術，讓國外民眾在審美過程中感受魅力，加深對中華文化的認識和理解”。這是我國綜合國力以及在國際上的影響力日益提升的必然要求，也是中西交流互鑒的應有之舉，是包括中華美學在內的整個中華文化提升對內凝聚力、對外影響力的重要途徑。

三、“中國式美學”的本質內涵與價值追求

通過對習近平關于文藝工作的系列重要論述中“美學問題”的整體性認知和解讀，我們可以將“中國式美學”的本質內涵落實到《在文藝工作座談會上的講話》所提到的“文質兼美”“德藝雙馨”這兩個概念上，前者針對作品，后者針對創(chuàng)作者，它們共同構成了“中國式美學”最為典型的代表性特征，而二者的具體實現(xiàn)則需要文藝家在具體的文藝創(chuàng)作及文化實踐活動中完成。

（一） 追求“文質兼美”

“文質兼美”是習近平《在文藝工作座談會上的講話》闡述第二個問題“創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品”時提出的：

文藝工作者要自覺堅守藝術理想，不斷提高學養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強思想積累、知識儲備、文化修養(yǎng)、藝術訓練，努力做到“籠天地于形內，挫萬物于筆端”。除了要有好的專業(yè)素養(yǎng)之外，還要有高尚的人格修為，有“鐵肩擔道義”的社會責任感。在發(fā)展社會主義市場經濟條件下，還要處理好義利關系，認真嚴肅地考慮作品的社會效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會形象、文質兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛和歡迎。

可以看出，“文質兼美”既是對“優(yōu)秀作品”的一種界定，同時也是對“中國式美學”基本內涵、價值追求的界定。之所以這樣說，就在于“文質兼美”從內容和形式兩個方面對中華美學的特點進行了歸納和概括。“文質兼美”將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，即孔子在《論語·雍也》所說的“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”有機地結合和統(tǒng)一起來，體現(xiàn)出中華優(yōu)秀文化的精髓和本質所在，達到了內容與形式的有機統(tǒng)一和完美結合。

這與習近平在闡述什么是文藝“精品”時的價值取向是一致的。習近平指出：“精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術精湛、制作精良。‘充實之謂美，充實而有光輝之謂大。’古往今來，文藝巨制無不是厚積薄發(fā)的結晶，文藝魅力無不是內在充實的顯現(xiàn)。”“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”反映出孟子的美學觀，孟子把人格劃分為“善”“信”“美”“大”“圣”“神”六個等級，“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”。在孟子的觀念中，“善”不僅是美的最高藝術呈現(xiàn)，更是美的重要內涵與不可或缺的組成部分。“善”作為一個最高、最根本的理想和追求，是人之為人的基礎，也是其他諸種人格境界的基礎。“善”與“美”的關系也是“質”與“文”之間的關系。習近平引用“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”，是對作為文藝精品的“文質彬彬”特征和標準的強調與認可，很好地吸納了“文質彬彬”的美學思想。“文質兼美”與“文質彬彬”既有其歷史的繼承性，也是根據(jù)新時代文藝的新要求而提出的。“文質兼美”體現(xiàn)出文藝作品的內容與形式的統(tǒng)一，而“文質彬彬”則可以看成是在對作品進行要求的基礎之上，對創(chuàng)作者也提出了要求，這與下文所要論及的“中國式美學”的“德藝雙馨”觀有高度的契合。

（二） 追求“德藝雙馨”

“文質兼美”的藝術精品的出現(xiàn)，最終要依靠“德藝雙馨”的藝術家來創(chuàng)造。因此，如果說“文質兼美”側重于從物質性存在的角度描述文藝作品內容，那么“德藝雙馨”則是從創(chuàng)作主體的角度而提出的對于創(chuàng)作者的精神氣象、德性修為、藝術造詣等方面的具體考量。“文質兼美”與“德藝雙馨”之間有著內在的邏輯與關聯(lián)。

習近平指出：

繁榮文藝創(chuàng)作、推動文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家。要把文藝隊伍建設擺在更加突出的位置，努力造就一批有影響力的各領域文藝領軍人物，建設一支宏大的文藝人才隊伍。文藝是給人以價值引導、精神引領、審美啟迪的，藝術家自身的思想水平、業(yè)務水平、道德水平是根本。

可以看出，在強調文藝“價值引導、精神引領、審美啟迪”的大前提下，習近平強調藝術家要在“德”“藝”兩個方面達到內外統(tǒng)一、表里如一，顯示出他對藝術家德性修養(yǎng)的高度重視；而他提出的“藝術家自身的思想水平、業(yè)務水平、道德水平是根本”則從創(chuàng)作主體是內因、是更為重要的因素這一前提出發(fā)，強調了“德藝雙馨”中作為創(chuàng)作主體的關鍵性思想、道德和藝術修養(yǎng)的價值與作用。正如習近平《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》所指出：“只有把美的價值注入美的藝術之中，作品才有靈魂，思想和藝術才能相得益彰，作品才能傳之久遠。”這實際上就是告訴創(chuàng)作者，只有把“美的價值注入美的藝術之中”，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，除此之外，別無他法。正如魯迅所說：“從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。”要創(chuàng)作出精神充盈與藝術華美的文藝作品，就必須期待“德”“藝”雙馨的藝術家，藝術家的“德”與“藝”二者缺一不可。

本文之所以將“德藝雙馨”作為“中國式美學”的重要概念、基本內容，既與“德藝雙馨”自古以來就是我國傳統(tǒng)文化中文人墨客的人生理想有關，也與當下一些錯誤的文藝思潮和觀念以及一些文藝工作者將“德”“藝”分割、在實際生活中使二者脫鉤背離的現(xiàn)象有關。“德”“藝”的分割與脫鉤偏離了我國傳統(tǒng)文藝的基本追求，也造成了現(xiàn)實中一些文藝創(chuàng)作存在諸多問題，正如習近平所指出：“我國社會正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代，出現(xiàn)了不少問題。其中比較突出的一個問題就是一些人價值觀缺失……現(xiàn)在社會上出現(xiàn)的種種問題病根都在這里。”此外，在文藝創(chuàng)作實際方面，也還“存在著有數(shù)量缺質量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產、快餐式消費的問題”，這些現(xiàn)象嚴重腐蝕著文藝工作者的靈魂，也嚴重背離了文藝創(chuàng)作的正常軌道。文藝事業(yè)是神圣的，是塑造靈魂的事業(yè)，“文藝承擔著成風化人的職責。廣大文藝工作者要把個人的道德修養(yǎng)、社會形象與作品的社會效果統(tǒng)一起來，堅守藝術理想，追求德藝雙馨，努力以高尚的操守和文質兼美的作品，為歷史存正氣、為世人弘美德、為自身留清名”。習近平的這些論斷，既強調“德藝雙馨”，也強調“文質兼美”，顯示出“中國式美學”的獨特之處，為廣大文藝工作者提出了最高的也是最質樸的期望和要求。

（三）“文質兼美”“德藝雙馨”的藝術體現(xiàn)

“文質兼美”“德藝雙馨”最終要通過具體的文藝創(chuàng)作體現(xiàn)出來，而且也只有通過文藝創(chuàng)作才能落到實處，這是習近平關于文藝工作的系列重要論述中有關“中國式美學”觀念的指歸所在，也是文藝創(chuàng)作“出精品”的內在要求。正如習近平《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》所說：“衡量一個時代的文藝成就最終要看作品，衡量文學家、藝術家的人生價值也要看作品。廣大文藝工作者要精益求精、勇于創(chuàng)新，努力創(chuàng)作無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品。”“精品”必然是“文質兼美”的，也必然是由藝術家的“德藝雙馨”所成就和完成的。

進入新時代，作為具體體現(xiàn)“文質兼美”“德藝雙馨”的文藝創(chuàng)作和文化實踐，要做到習近平所要求的：“挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術創(chuàng)造力和中華文化價值融合起來，把中華美學精神和當代審美追求結合起來，激活中華文化生命力。……要把握傳承和創(chuàng)新的關系，學古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉。”這一要求實際上提出了文藝創(chuàng)新的問題，即把藝術創(chuàng)造與中華文化價值相融合、中華美學精神與當代審美追求相結合，探討它們之間的應有關系，并最終將這兩項內容歸入“激活中華文化生命力”“讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉”中來。這一論斷很好地詮釋了文藝與美難以分割開來、文藝與美離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一源泉，體現(xiàn)出中華美學的指歸所在。具有“文質兼美”“德藝雙馨”基本內涵和價值追求的“中國式美學”，從來都與文藝創(chuàng)作實踐緊密結合、不可分割。為此，習近平指出：“廣大文藝工作者要有信心和抱負，承百代之流，會當今之變，創(chuàng)作更多彰顯中國審美旨趣、傳播當代中國價值觀念、反映全人類共同價值追求的優(yōu)秀作品。”中華美學以獨特的民族特性承載華夏五千多年的歷史文明，用世代不同的文藝創(chuàng)作的體裁題材，造就無數(shù)的精品力作，贏得了世界人民的認可和贊揚，獲得了與世界各國展開平等對話交流的資源與資本，為人類文明和人類命運共同體構建做出了獨特貢獻。

余論：“中國式美學”的當下啟示與文化意義

以上通過對習近平關于文藝工作的系列重要論述所涉及的美學問題的梳理研究，亦在強調中華美學的獨特表征及其在傳播過程中所顯示出的審美文化的獨特魅力，而這種獨特的審美精神和文化魅力，通過文藝作品體現(xiàn)和傳播，有助于更好地弘揚中華美學精神。具體體現(xiàn)在以下三個方面。

一是文藝要“反映中國人的審美追求”。中西審美傳統(tǒng)不同，文藝的發(fā)展道路就會不同，“中國式美學”啟示我們，對美學與文藝創(chuàng)作的追求，要努力走出適合中國自己的道路，做出自己獨有的貢獻。正如習近平所指出：“中國特色社會主義道路是在馬克思主義指導下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的。……中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結果，不是文明斷裂的產物。中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重煥榮光。”以上這些論斷是習近平在把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的基礎上提出來的，“中國特色的關鍵就在于‘兩個結合’”，尤其第二個結合讓我們始終不忘自身文化的根基與滋養(yǎng)，始終沿著中國特色的道路前進。落實到文藝工作方面，就是要求“廣大文藝工作者要發(fā)揚中國文藝追求向上向善的優(yōu)良傳統(tǒng)，把社會主義核心價值觀生動活潑體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，把有筋骨、有道德、有溫度的東西表現(xiàn)出來，倡導健康文化風尚，摒棄畸形審美傾向，用思想深刻、清新質樸、剛健有力的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的審美觀價值觀，使人民在精神生活上更加充盈起來”。文藝創(chuàng)作一定要著力于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，追求真善美，培育社會主義核心價值觀。

二是美學要走自己的發(fā)展道路。中華美學鮮明的“民族性”特征，不僅表現(xiàn)在其本土化的審美立場與價值判斷，還表現(xiàn)在其重視中西文藝文化的“交流互鑒”，以及反對在美學和文藝實踐中“以西釋中”“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”的思想意識和做法，具有鮮明的中華美學自身的精神追求、價值指向和本質意涵，形成獨有的文化品性和文藝風尚。馬克思說：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣龅氖虑椤！币虼耍l(fā)展好中華民族自己的美學，也是在真正為人類美學事業(yè)做出貢獻。要總結研究中國美學的內涵意蘊與獨特性、體系性，依據(jù)時代需要，不斷推動中華美學的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。習近平指出：“只有用博大的胸懷去擁抱時代、深邃的目光去觀察現(xiàn)實、真誠的感情去體驗生活、藝術的靈感去捕捉人間之美，才能夠創(chuàng)作出偉大的作品。”中華美學豐富的思想資源是我們從事文藝文化工作的重要資本，是文藝創(chuàng)作取之不竭的智慧源泉。中華美學深深扎根于中華優(yōu)秀文化土壤，體現(xiàn)出中華文化的精神精髓，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構成內容，對推動文藝精品創(chuàng)作具有重要的實踐意義與現(xiàn)實意義。

三是要創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化。習近平非常重視中國特色社會主義文化建設，《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》指出：“文化關乎國本、國運。這段時間，我一直在思考推進中國特色社會主義文化建設、建設中華民族現(xiàn)代文明這個重大問題。”關于“中國特色”，也如他在此次講話中所談到的，“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內涵與獨特優(yōu)勢”。正是基于以上認識以及對于中華文明“突出特性”“兩個結合”重大意義的深刻把握，他在本次講話中最終提出了“創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化、建設中華民族現(xiàn)代文明”這一根本任務。“中國式美學”屬于中華文化與中華文明歷史的一部分，“創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化”自然是“中國式美學”在新時代新征程中的歷史責任與使命，這對于我們更加積極主動地推進中華美學及其精神重煥異彩，為中華民族現(xiàn)代文明建設貢獻新的力量，都將有著不可替代的價值與作用。這也要求廣大文藝工作者在新時代新征程一定要樹立正確美學觀，順應時代發(fā)展，主動發(fā)現(xiàn)美、追求美，并將這種美的發(fā)現(xiàn)和追求以藝術的方式與多樣的文化形態(tài)回饋給人民，不斷推動我國文藝文化事業(yè)繁榮發(fā)展，為中國式現(xiàn)代化建設做出應有貢獻。

作者單位 中國社會科學院大學文學院、中國社會科學院民族文學研究所

責任編輯 高小凡