建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必然性、理論意蘊(yùn)與根本遵循

[摘要]建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，旨在為中國(guó)式現(xiàn)代化提供文化支撐，彰顯出新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)和高度的文化自覺。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有其必然性，它是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的歷史必然，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與化解世界性挑戰(zhàn)的時(shí)代必然，是“兩個(gè)結(jié)合”的理論必然，是重建與挺立中華文化主體性的邏輯必然。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有著深刻的理論意蘊(yùn)，具體可以解析為建設(shè)具有民族性的中華文明、建設(shè)具有人民性的社會(huì)主義文明、建設(shè)具有世界性的人類文明、建設(shè)具有創(chuàng)新性的發(fā)展型文明。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行文化建設(shè)的歷史實(shí)踐中，形成并提出了以馬克思主義定方向、在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中傳承文化血脈、在交流互鑒中博采眾長(zhǎng)、在扎根實(shí)踐中開拓創(chuàng)新等方法論原則，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本遵循。

[關(guān)鍵詞]中華民族現(xiàn)代文明；必然性；理論意蘊(yùn)；根本遵循

中圖分類號(hào)：C956" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A"""文章編號(hào)：1674-9391（2024）06-0049-09

“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”[1]這是習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)任務(wù)的最新理論概括，其中，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為新時(shí)代文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展指明了方向。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的研究，主要圍繞歷史底蘊(yùn)、政治意蘊(yùn)、價(jià)值意義、當(dāng)代建構(gòu)等理論問(wèn)題展開：中華民族數(shù)千年所積淀的文化資源，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史底蘊(yùn)；[2]建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明體現(xiàn)了文化自信和政治自信、文化使命和政治使命、文化發(fā)展和政治發(fā)展的高度統(tǒng)一，向世界展示了中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的政治宣言和政治綱領(lǐng)；[3]中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)歷了從建設(shè)新民主主義文化到建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化建設(shè)歷程；[4]就如何建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，學(xué)界主要從堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新等方法論原則展開討論。質(zhì)言之，既有的研究成果頗豐，但建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明“為何而來(lái)”“向何處去”等基本理論仍然有待深入探索。因此，本文致力于厘清建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的緣由、理論意蘊(yùn)與路徑等“元”問(wèn)題，以明晰建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的核心要義與價(jià)值追求。

一、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必然性

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有其必然性，是黨和國(guó)家基于對(duì)自身文化使命、中華文明發(fā)展規(guī)律、新時(shí)代文化發(fā)展現(xiàn)狀，以及時(shí)代發(fā)展對(duì)文化需要的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上作出的理論決策，它的提出有其歷史必然性、時(shí)代必然性、理論必然性和邏輯必然性。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的歷史必然

理論創(chuàng)新既是回應(yīng)實(shí)踐之問(wèn)的現(xiàn)實(shí)需要，也有賴于歷史主體的自覺與擔(dān)當(dāng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)面臨著嚴(yán)峻的民族危機(jī)，經(jīng)歷了國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的半殖民地半封建社會(huì)的黑暗時(shí)期。這一時(shí)期，西方思想文化和科學(xué)知識(shí)不斷涌入華夏大地，不少人在學(xué)習(xí)、接受“西式文明”的同時(shí)，否定、質(zhì)疑中華文明，中華民族一度陷入了文化焦慮、文化迷茫的泥淖。但堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、挺立民族主體性、尋找文明發(fā)展出路從未被遺忘和拋棄，是中華民族在面對(duì)外來(lái)文明挑戰(zhàn)中前行的主題。中國(guó)共產(chǎn)黨是這一主題的提出者、堅(jiān)守者和踐行者，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就有著強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)和高度的文化自覺，始終把文化擺在國(guó)家建設(shè)與發(fā)展的重要位置，把促進(jìn)文明發(fā)展、尋找文明出路、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)作為使命。毛澤東提出，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)人民“為中國(guó)的文化革命而奮斗……建立中華民族的新文化，這就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域中的目的。”[5]663毛澤東的這一論述，既指明了中華民族文明發(fā)展的方向在于堅(jiān)守中華民族特色，建設(shè)具有中華民族屬性的新文化，又強(qiáng)調(diào)突破舊文明桎梏發(fā)展新文明的必要性和緊迫性，可以視為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的雛形。

圍繞建立中華民族新文明的歷史性任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨人先后提出把中國(guó)“變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”，[5]663“在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)……建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”，[6]208“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”[7]18的論題。進(jìn)入新時(shí)代，文化自信與文化主體性問(wèn)題被黨和國(guó)家視為文化建設(shè)與發(fā)展的首要性問(wèn)題，提出“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”[8]17，把“文化自信”擺在“四個(gè)自信”之首，并基于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐需要的把握和對(duì)文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，將“推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”[1]作為中華民族新的文化使命。從“建立中華民族的新文化”到“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，反映了黨和國(guó)家對(duì)文化發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，更是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民對(duì)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、挺立民族主體性、尋找文明發(fā)展出路這一歷史主題的繼承與賡續(xù)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)共產(chǎn)黨的使命使然。

（二）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與化解世界性挑戰(zhàn)的時(shí)代必然

理論來(lái)源于實(shí)踐，它是對(duì)實(shí)踐的反思、總結(jié)與回應(yīng)。當(dāng)下中國(guó)正處于中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期，世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，應(yīng)立足于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局背景來(lái)理解和把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的出場(chǎng)。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展和世界發(fā)展現(xiàn)實(shí)之需的理論回應(yīng)。第一，文化與民族之間存在著雙向關(guān)系，中華民族偉大復(fù)興與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明互為前提。其一，文化是一個(gè)國(guó)家的根脈和靈魂，文化興則民族興，“中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。[9]80當(dāng)下，文化問(wèn)題日益成為影響國(guó)家安全和國(guó)家戰(zhàn)略的重要變量，文化越來(lái)越成為在國(guó)際博弈中贏得主動(dòng)權(quán)的關(guān)鍵要素。面對(duì)世界發(fā)展的不可控變量，需要有堅(jiān)定的文化自信、強(qiáng)大的民族精神抵御西方敵對(duì)勢(shì)力發(fā)起的以意識(shí)形態(tài)滲透為主要形式的文化戰(zhàn)爭(zhēng)。打贏文化戰(zhàn)爭(zhēng)，就能立國(guó)固本，而失去文化認(rèn)同的民族是沒有“靈魂”的民族，終將走向滅亡。因此，可以說(shuō)“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[10]5其二，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族獨(dú)特的精神旗幟，凝聚著民族特有的價(jià)值觀，是區(qū)別于其他民族的根本特征。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化，就要建設(shè)與中華民族氣質(zhì)相符合、與我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相適應(yīng)的新文明，否則中華民族的復(fù)興和現(xiàn)代化建設(shè)就會(huì)失去中國(guó)特色，就有可能重復(fù)英、美、德、法等國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的老路。

第二，化解世界性挑戰(zhàn)需要新的文明形態(tài)。當(dāng)今世界，百年變局加速演進(jìn)，經(jīng)濟(jì)遇冷、逆全球化抬頭、冷戰(zhàn)思維陰霾不散等問(wèn)題使各種安全挑戰(zhàn)層出不窮，意識(shí)形態(tài)對(duì)立和陣營(yíng)對(duì)抗愈加強(qiáng)烈，人與自然關(guān)系日趨緊張，人類處于一種總體性的困境之中。由西方主導(dǎo)的以資本為中心的現(xiàn)代文明在應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題時(shí)顯得乏力，不能夠給出很好的解決方案，不足以維護(hù)世界的和平與發(fā)展，甚至成為危機(jī)的源頭。世界亟需新的文明來(lái)回答“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。中華文化在幾千年的發(fā)展中，孕育和積淀了許多具有永恒性和普遍性的優(yōu)秀文明因子，“蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”。[11]中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，作為負(fù)責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)，其有責(zé)任和義務(wù)、也能夠?yàn)榛馐澜缧蕴魬?zhàn)提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明在世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的呼喚中應(yīng)運(yùn)而生。

（三）“兩個(gè)結(jié)合”的理論必然

馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅說(shuō)明了什么是“中國(guó)特色”，為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展指明了方向，而且開辟了中華文明發(fā)展的新路徑，鍛造了新的文明形態(tài)。習(xí)近平總書記指出：馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”。[1]這一論斷表明，“結(jié)合”不是拼盤，不是機(jī)械的物理反應(yīng)，而是有機(jī)的化學(xué)反應(yīng)。“兩個(gè)結(jié)合”不僅推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，構(gòu)建起中國(guó)的馬克思主義；而且也給中華文明注入新鮮“血液”，推動(dòng)中華文明向符合時(shí)代特質(zhì)的方向發(fā)展。“兩個(gè)結(jié)合”的結(jié)果是兩種文化的相互融合、相互促進(jìn)和相互生成，從而造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。

文明發(fā)展有兩條路徑，一是內(nèi)在的自我革新和自我生成；二是在交流互鑒中汲取外來(lái)文化的精華為我所用，以實(shí)現(xiàn)自身的延續(xù)、發(fā)展和創(chuàng)生。在世界歷史時(shí)代，在交流互鑒中創(chuàng)生與發(fā)展是文明發(fā)展的主要出路。中華民族現(xiàn)代文明就是中華文化在與外來(lái)文化交流互鑒中創(chuàng)生與發(fā)展的新文化，與馬克思主義基本原理相結(jié)合是交流互鑒的主要內(nèi)容。近代以來(lái)，“兩個(gè)結(jié)合”在華夏大地創(chuàng)造了豐富的文明成果。第一，馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。第二，馬克思主義基本原理激活了中華文化中優(yōu)秀的文明因子，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，推動(dòng)中國(guó)文化由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。第三，“兩個(gè)結(jié)合”的過(guò)程中，馬克思主義基本原理與廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念相融通，在中國(guó)大地扎根、開花、結(jié)果，形成了中國(guó)化的馬克思主義。中國(guó)化的馬克思主義和現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代文明的基本內(nèi)容。

（四）重建與挺立中華文化主體性的邏輯必然

重建與挺立中華文化主體性需要豐富的文化資源作支撐，否則就只能是虛無(wú)的空殼，經(jīng)不住任何形式的挑戰(zhàn)和沖擊。近代中華民族陷入長(zhǎng)期的文明危機(jī)，很大一部分原因在于未能及時(shí)提出契合時(shí)代需要、解釋社會(huì)現(xiàn)象、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的新文明。“中國(guó)近百年來(lái)的危機(jī)，根本上是一個(gè)文化的危機(jī)。文化上有失調(diào)整，就不能應(yīng)付新的文化局勢(shì)。”[12]5新文明的缺失是導(dǎo)致近代中華民族精神“一蹶不振”的主要原因。

黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家針對(duì)文化自卑、文化迷茫、文化崇洋媚外等社會(huì)現(xiàn)象，提出要堅(jiān)定文化自信，挺立中華文化主體性。重建與挺立中華文化主體性的文化資源，一方面來(lái)自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)容，另一方面來(lái)自現(xiàn)實(shí)所創(chuàng)造的新文化。如果僅依靠中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不挖掘和闡發(fā)其當(dāng)代價(jià)值，不基于實(shí)踐創(chuàng)造新文明，重建與挺立文化主體性就只能停留于口號(hào)。近代以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，充實(shí)了中華文明，豐富了人民的精神世界，在很大程度上增強(qiáng)了人民的文化自信，讓中華民族有了挺立文化主體性的意識(shí)和自覺。但當(dāng)下我國(guó)仍面臨著“有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開”[8]24的文明困境，以洋為尊、以洋為美的文化崇洋媚外心理并未徹底消除，去中國(guó)化、去主流化的意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)依然存在。究其原因，在于我國(guó)的文化資源仍處于“匱乏”狀態(tài)或有數(shù)量缺質(zhì)量的狀態(tài)，不足以滿足民眾的精神文明需求。沒有高質(zhì)高量的思想理念和文化內(nèi)容做支撐，“理論就會(huì)蒼白無(wú)力，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)‘肌無(wú)力’”，[8]20國(guó)民自然會(huì)缺乏精神內(nèi)核。民眾沒有對(duì)自身文化的擁護(hù)和信仰，國(guó)家和民族就不會(huì)有文化主體性。因此，重建與挺立文化主體性需要立足當(dāng)下，建立一種連接“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“本土”與“西方”的新文明。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明就是為了創(chuàng)造屬于我們時(shí)代、屬于我們民族的現(xiàn)代新文明，以填補(bǔ)或充實(shí)我國(guó)的文化資源庫(kù)，滿足民眾對(duì)精神文明的需求。

二、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理論意蘊(yùn)

中華民族現(xiàn)代文明是黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民共同創(chuàng)造的新文明。這種新文明以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，以人民為中心，以面向世界、面向未來(lái)為發(fā)展視野，堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)的建設(shè)原則，秉持為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的價(jià)值取向。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的遠(yuǎn)大前景在于：建設(shè)一種有別于西方文明的、具有鮮明的民族性、人民性、世界性、創(chuàng)新性的新型文明。

（一）建設(shè)具有民族性的中華文明

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明旨在保持中華民族的文化特質(zhì)，以筑牢中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史文化根基、強(qiáng)化中華民族的文化認(rèn)同感、增進(jìn)文化的凝聚力和向心力，為中華民族偉大復(fù)興立根鑄魂。這決定了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不是丟掉根本的“另起爐灶”，也不是跟在西方文化后面亦步亦趨，而是在賡續(xù)中華民族文化血脈的基礎(chǔ)上建設(shè)具有民族性的中華文明。

民族性源于繼承性。對(duì)于文化而言，有繼承才有發(fā)展，繼承是最好的發(fā)展，中華文明綿延5000年且經(jīng)久不衰，原因之一在于中華文明內(nèi)蘊(yùn)著繼承性和傳承性。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的基因和血脈，是中華民族的根本標(biāo)識(shí)，理應(yīng)在開掘與繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。如果一種文明丟掉了自己的傳統(tǒng)，就意味著割斷了精神命脈，最終會(huì)被淹沒在歷史的長(zhǎng)河中。從古至今，中國(guó)始終秉持“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈”[10]25的理念推動(dòng)文明建設(shè)與發(fā)展，既在歷史實(shí)踐中創(chuàng)造新的文明內(nèi)容，又傳承著文明血脈和民族基因。另一方面，立足于新時(shí)代，黨和國(guó)家所提出的文明理念和文化觀點(diǎn)，以及人民群眾所創(chuàng)造的新文化，并不是拋棄傳統(tǒng)文化的“另起灶爐”，而是在繼承中創(chuàng)新的結(jié)果。在構(gòu)建新文化中，始終是基于現(xiàn)代文明標(biāo)準(zhǔn)與馬克思主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法來(lái)激活優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的文明因子，推動(dòng)中華文化由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代并賦予其新內(nèi)容，建構(gòu)具有中華民族主體性、凸顯民族文化“自我”的新文化形態(tài)。質(zhì)言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性實(shí)踐中被開啟、被激活，由此而生成的中華民族現(xiàn)代文明必定是具有民族特色的。

民族性源于主體性。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是以“中華民族”為主體展開的偉大創(chuàng)造過(guò)程。這一創(chuàng)造過(guò)程不可避免地會(huì)借鑒吸收外來(lái)文化，但這并不意味著文化的民族性被消解。外來(lái)文化只能充實(shí)中華文明的內(nèi)容和豐富中華文明的樣式，不會(huì)改變中華文明的本性。究其原因，一方面在于我們始終堅(jiān)持以我為主、為我所用的主體性原則，另一方面在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化血脈和文化根基。因此，外來(lái)文化傳入中國(guó)在其自身教化范圍內(nèi)維持一段時(shí)間后，便很快被中華文明同化，成為具有中國(guó)特質(zhì)和中國(guó)屬性的本土文化。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想文化創(chuàng)造中處于‘普照的光’的地位，決定和改變著外來(lái)思想的色彩與樣態(tài)。”[13]外來(lái)文化最終成為“中國(guó)的”文化，而非別的什么文化。

（二）建設(shè)具有人民性的社會(huì)主義文明

中華民族現(xiàn)代文明與西方現(xiàn)代文明的根本區(qū)別在于，前者生成于社會(huì)主義現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)之中，遵循的是人的邏輯，以人民為中心，旨在為人民服務(wù)、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；后者生成于資本主義現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)之中，遵循的是資本邏輯，以資本為中心，是為少數(shù)人服務(wù)的文明。中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命是為人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，人民性是中華民族現(xiàn)代文明的根本特征。由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)的中華民族現(xiàn)代文明，始終“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，把人民作為文化創(chuàng)作的主體和能量之源，從人民群眾的創(chuàng)造中汲取智慧和營(yíng)養(yǎng)；把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益放在首位，以為人民服務(wù)、滿足人民的精神文化需求為建設(shè)目標(biāo)，是要建設(shè)具有人民性的社會(huì)主義文明。

人民群眾是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的依靠力量。一方面，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，[14]519但個(gè)人又不是抽象的實(shí)體，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的人”，因此，人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。人的存在是歷史得以存在和發(fā)展的前提，是一切歷史性活動(dòng)的前提。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是人民的事業(yè)，必須緊緊依靠人民。另一方面，人的需要是一切活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)，人民群眾對(duì)精神文明的需要是文化發(fā)展的動(dòng)力源和風(fēng)向標(biāo)。“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。……一切轟動(dòng)當(dāng)時(shí)、傳之后世的文藝作品，反映的都是時(shí)代要求和人民心聲。”[10]16沒有人民群眾對(duì)文化的需要，文化發(fā)展就會(huì)毫無(wú)生機(jī)、失去動(dòng)力，脫離人民需求或不能滿足人民需要的文化都是毫無(wú)價(jià)值的自說(shuō)自話。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明就是要在回應(yīng)人民需要、反映人民心聲的前提下堅(jiān)定發(fā)展方向、激發(fā)創(chuàng)造活力。

人民群眾是中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)造者。“如果沒有工業(yè)和商業(yè)，哪里會(huì)有自然科學(xué)呢？……這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造……，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。”[14]529這一論述，指明了人民群眾的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是文化建設(shè)的前提，人民群眾是精神文明的創(chuàng)造者。一方面，精神文明的創(chuàng)造必須以一定量的物質(zhì)財(cái)富為保障和條件。人民群眾的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。另一方面，人民群眾的生活、實(shí)踐活動(dòng)是精神文明形成和發(fā)展的源泉，為精神文明創(chuàng)造提供了豐富的素材。“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水”，[10]15中華民族現(xiàn)代文明是扎根人民、扎根生活，聚焦人民實(shí)踐，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)的文明創(chuàng)造結(jié)果。

為人民服務(wù)是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)與發(fā)展社會(huì)主義文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東指出：文藝創(chuàng)作“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”。[15]857只有服務(wù)于人民的文明，才是值得弘揚(yáng)與發(fā)展的文明。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在繼承前人文化觀的基礎(chǔ)上，提出“廣大文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”。[16]5黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步指出，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造高質(zhì)量文明，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是新時(shí)代發(fā)展社會(huì)主義文化的基本目的。這一系列論述闡明了為人民服務(wù)的社會(huì)主義文化的發(fā)展方向，中華民族現(xiàn)代文明作為社會(huì)主義文化的延續(xù)和創(chuàng)新，具有為人民立言、為人民代言的人民屬性。

（三）建設(shè)具有世界性的人類文明

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，旨在化解世界性挑戰(zhàn)、促進(jìn)世界和平發(fā)展，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨胸懷天下的價(jià)值取向。在世界歷史背景下，中華民族現(xiàn)代文明在回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切和解決人類面臨的共同問(wèn)題中，創(chuàng)造出對(duì)世界具有一般意義的文明成果，為世界貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，是一種具有世界性的人類文明。

世界性源于對(duì)中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀文明因子的賡續(xù)。中華文化在五千多年的發(fā)展中孕育和積淀了豐富的文化資源，其中許多優(yōu)秀文明因子在當(dāng)今時(shí)代仍熠熠生輝，具有重要價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下為公、天下大同的社會(huì)理想，厚德載物、明德弘道的精神追求，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等體現(xiàn)著中華優(yōu)秀文明基因的宇宙觀、歷史觀、價(jià)值觀、文明觀，能為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供有益啟迪和方法指引。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就是要在充分挖掘和提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核的前提下，把“具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)”。[17]342在此意義上，中華民族現(xiàn)代文明具有世界性。

世界性源于中華民族現(xiàn)代文明面向世界的生發(fā)邏輯。面向世界的發(fā)展，一方面是文明的包容性在起作用，即能夠吸收和容納外來(lái)文化，在交流互鑒中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展；另一方面則是文明的和平性在起作用，即始終站在全人類的高度發(fā)展現(xiàn)代文明。其一，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不是閉門造車，而是始終秉持開放包容的原則，借鑒吸收外來(lái)優(yōu)秀文明成果。隨著歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，文明的孤立狀態(tài)逐步被打破，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能。[18]35身處普遍性交往交流交融的時(shí)代，在交流中發(fā)展、在交流中創(chuàng)新已成為文明發(fā)展的主要?jiǎng)?chuàng)生路徑。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就是基于“世界歷史”的文明互鑒，在與其他文明的交往交流交融中，吸收借鑒其他文明優(yōu)秀成份，既充實(shí)自身文明的內(nèi)容，又與其他文明聯(lián)動(dòng)，創(chuàng)造出符合全人類共同利益和價(jià)值的世界性文明。其二，中華民族現(xiàn)代文明在回答時(shí)代之問(wèn)、世界之問(wèn)，即世界怎么了、我們?cè)趺崔k中，創(chuàng)造了解答全球發(fā)展總問(wèn)題的文明理念。反思與檢視當(dāng)今世界發(fā)展現(xiàn)狀，破解人類面臨的發(fā)展困境，尋找人類發(fā)展出路，構(gòu)成了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要主題。[19]面對(duì)人類發(fā)展的困境，中國(guó)高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，提出“人類命運(yùn)共同體”“全人類共同價(jià)值”“人類文明新形態(tài)”等文明理念，倡導(dǎo)共建“一帶一路”的發(fā)展理念，以宏闊、共生共存的大文明觀引導(dǎo)世界發(fā)展，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步。

（四）建設(shè)具有創(chuàng)新性的發(fā)展型文明

創(chuàng)新性是中華文明的突出特性，是中華文明歷久彌新、經(jīng)久不衰的鎖鑰。中華文化是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的，“是順應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長(zhǎng)久的生命力。”[11]建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不僅是時(shí)代性任務(wù)，更是歷史性任務(wù)，旨在為社會(huì)發(fā)展提供持續(xù)的理論指引和文化引領(lǐng)，這就要求中華民族現(xiàn)代文明必須具有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新品質(zhì)和進(jìn)取精神。中華民族現(xiàn)代文明的歷史使命決定了其必須具有一種追求“茍日新、日日新、又日新”（《禮記·大學(xué)》）的變通，擁有守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，能夠與時(shí)遷移、應(yīng)物變化。

建設(shè)具有創(chuàng)新性的中華民族現(xiàn)代文明，關(guān)鍵在于探尋文化創(chuàng)新發(fā)展的方法路徑。第一，要堅(jiān)持胸懷天下的發(fā)展視野。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須始終站在全人類的立場(chǎng)，解放全人類，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，積極為世界和平和全球發(fā)展貢獻(xiàn)力量，這決定了中華民族現(xiàn)代文明能創(chuàng)造出摒棄狹隘民族性的人類文明。第二，要扎根實(shí)踐，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的生成路徑。任何一種文明要與時(shí)偕行，既要不斷吸納時(shí)代精華，又要回答并指導(dǎo)解決時(shí)代問(wèn)題。中華民族現(xiàn)代文明扎根實(shí)踐、與時(shí)代同頻共振，順應(yīng)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求，能創(chuàng)造出與時(shí)俱進(jìn)的新文明。第三，要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的文明賡續(xù)路徑。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明需要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤，從中汲取養(yǎng)分，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，創(chuàng)造出賡續(xù)民族文明血脈的中華文明。第四，要堅(jiān)持開放包容、博采眾長(zhǎng)的學(xué)習(xí)借鑒精神。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明需要摒棄文明隔閡、文明沖突、文明優(yōu)越的偏見，堅(jiān)持交流、互鑒、共存的文明理念，凝聚全球文明共識(shí)，秉持開放包容的原則，吸收借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化成果，在學(xué)習(xí)中超越，創(chuàng)造出博采眾長(zhǎng)的世界文明。這些方法路徑使中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)具創(chuàng)新性品質(zhì)，是保證中華民族現(xiàn)代文明與時(shí)俱進(jìn)、歷久彌新、經(jīng)久不衰的根本。在諸方法論的作用下，中華民族現(xiàn)代文明不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，也不是割斷中華文明血脈的西方文明的翻版。從特質(zhì)上看，它是具有中國(guó)特色、時(shí)代特色的現(xiàn)代文明；從結(jié)構(gòu)上看，它是“五種文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的新文明。在未來(lái)文化的創(chuàng)造中，中華民族現(xiàn)代文明將在創(chuàng)新性品質(zhì)的作用下，不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，以發(fā)展型文明屹立于世，持續(xù)創(chuàng)造新輝煌。

三、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本遵循

闡釋建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本遵循，實(shí)際上就是回答“如何繼續(xù)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的問(wèn)題。縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程，黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行文化建設(shè)的歷史探索中，形成并提出了一系列方法論原則。其中，以馬克思主義定方向、在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中傳承文化血脈、在交流互鑒中博采眾長(zhǎng)、在扎根實(shí)踐中開拓創(chuàng)新是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本遵循。

（一）堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位

馬克思主義是立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的首要原則。就馬克思主義與中華文化的關(guān)系與取舍問(wèn)題，在百余年來(lái)的文化建設(shè)與發(fā)展史上，我國(guó)存在著兩種錯(cuò)誤傾向。一是主張“去馬歸儒”。自稱“儒家”或“新儒家”的學(xué)者，把馬克思主義看作一種非我族類、入主中國(guó)的外來(lái)文化，提出“以儒學(xué)取代馬克思主義”“儒化共產(chǎn)黨”“儒化中國(guó)”的主張。[20]二是“主次顛倒”。在推動(dòng)文化建設(shè)或文化創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，存在“對(duì)馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化主客關(guān)系的模糊甚至顛倒”[21]。這兩種錯(cuò)誤傾向都旨在消除馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。馬克思主義一度面臨“邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化”和“失語(yǔ)”“失蹤”“失聲”的危險(xiǎn)。[8]10

事實(shí)上，是否堅(jiān)持馬克思主義在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中的指導(dǎo)地位，不是簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，是關(guān)系文化建設(shè)與發(fā)展的方向問(wèn)題，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的根本問(wèn)題。“主義譬如一面旗子，旗子立起來(lái)了，大家才有所指望，才知所趨赴。”[22]70脫離馬克思主義的指導(dǎo)，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向”，[8]9會(huì)造成思想的混亂，不利于文明發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。馬克思主義為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明樹立了旗幟、指明了方向，必須發(fā)揮馬克思主義的主心骨作用。一是要深入挖掘與闡發(fā)馬克思主義科學(xué)理論。馬克思主義基本原理是具有普遍真理性的理論，蘊(yùn)藏著豐富的理論資源。立足實(shí)踐，用活馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，促進(jìn)馬克思主義基本原理與實(shí)踐的有效銜接，在深入經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)與闡釋中，與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)馬克思主義“返本”與“開新”，為文化建設(shè)與發(fā)展提供理論支撐和方法論指引，是馬克思主義能夠發(fā)揮指導(dǎo)作用的理論前提。二是要把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義基本原理結(jié)合起來(lái)。不能把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與尊孔讀經(jīng)等同起來(lái)，也不能制造馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“對(duì)立論”或“等同論”，要明確兩者之間是“主導(dǎo)意識(shí)與支援意識(shí)的關(guān)系”，[20]用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法甄選和激活中華文化的優(yōu)秀文明因子，確保中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)與中國(guó)特色社會(huì)主義方向相一致。三是要明確文化創(chuàng)作方向，解決好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明“為什么人的問(wèn)題”。為什么人的問(wèn)題是文化建設(shè)與發(fā)展的根本性、原則性問(wèn)題。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，就是要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的文化創(chuàng)作方向，自覺融入到國(guó)家建設(shè)與發(fā)展之中，用學(xué)術(shù)解決國(guó)家之需、人民之需，高揚(yáng)愛國(guó)主義主旋律，創(chuàng)造滿足人民需要、弘揚(yáng)中國(guó)精神、體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的優(yōu)秀文化。

（二）在“雙創(chuàng)”中書寫中華文明新篇章

不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于中華民族現(xiàn)代文明起著明確文化血脈和民族基因，提供豐富文化資源的作用。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須開掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文明因子，傳承中華民族的文化血脈，創(chuàng)造出既包含中華民族文明基因又適合時(shí)代需要的新文明。在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，重點(diǎn)在于做好對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。[23]164

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要立足現(xiàn)時(shí)代，改造那些跨越時(shí)空、超越國(guó)度的優(yōu)秀文明因子的表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)；創(chuàng)新性發(fā)展，就是要與時(shí)俱進(jìn)地豐富、拓展和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想理念。推動(dòng)和落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，一是要深入挖掘與闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。“只有理解了的東西才更深刻地感覺它”[24]286，中華文化在五千多年的發(fā)展中，孕育和積淀了豐富的文化資源，其中蘊(yùn)含著許多“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”的思想理念，但由于時(shí)代條件、認(rèn)知水平、分析視角等因素的影響和制約，很多文化資源并未顯現(xiàn)出來(lái)，需要深入挖掘闡發(fā)。因此，根據(jù)時(shí)代發(fā)展與社會(huì)需要，從多角度挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化建設(shè)與發(fā)展的應(yīng)有之義。二是要與時(shí)俱進(jìn)地拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想理念的內(nèi)涵。“對(duì)歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史；對(duì)人類文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”[25]盡管中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含許多跨越時(shí)空、超越國(guó)度的思想理念，但仍需要從現(xiàn)實(shí)層面，特別是從人類面臨的普遍性問(wèn)題出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行豐富、拓展和完善，使之與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，發(fā)展成滿足社會(huì)需要的現(xiàn)代文明。在創(chuàng)新性發(fā)展中拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想理念的內(nèi)涵，最為直接的方法是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法甄別和挑選出中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，以馬克思主義基本原理激活中華文明，打開文化的發(fā)展空間。

（三）在交流互鑒中鑄就中華文明新輝煌

文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。人類文明具有多樣性，每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都有可資借鑒和學(xué)習(xí)之處，要在“人類知識(shí)的總和”中汲取優(yōu)秀文化資源來(lái)創(chuàng)新和發(fā)展中華文明。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不能搞“關(guān)門主義”，而應(yīng)秉持開放包容的胸懷，把世界優(yōu)秀文化成果作為文化建設(shè)與發(fā)展的資源庫(kù)和原料。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，實(shí)現(xiàn)中華文明再度繁榮興盛，就要“廣泛地開展同各國(guó)的文化交流，更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果。”[17]406

秉持開放包容的胸懷，在交流互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，一是要尊重世界文明的多樣性。要做到以平等友好的態(tài)度理解不同文明的價(jià)值理念，以海納百川的胸懷汲取外來(lái)優(yōu)秀文化的養(yǎng)分。“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”（《禮記·中庸》），中華文明具有突出的包容性，這從根本上決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。二是要堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則。吸收借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化成果，不是不加選擇、不加批判的“拿來(lái)主義”，也不是失去文化主體性的崇洋媚外，而是立足本國(guó)實(shí)際，堅(jiān)持以我為主、為我所用的開拓創(chuàng)新。對(duì)于外來(lái)文化，無(wú)論是排外主義還是盲目搬用都是不可取的，正確的態(tài)度應(yīng)是以廣闊的胸懷接納外來(lái)文化，“以中國(guó)人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國(guó)文化”。[15]1083也就是說(shuō)，對(duì)于外來(lái)文化，不能奉為圭臬全盤吸收，要像對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣，取其精華、去其糟粕，博采各國(guó)文化之長(zhǎng)，避其之短。三是要處理好手段與目的的關(guān)系。如果說(shuō)，借鑒吸收外來(lái)優(yōu)秀文化是文化建設(shè)與發(fā)展的手段，那么促進(jìn)外來(lái)文化本土化，使之與中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，與中華文明相融合就是目的。不能只強(qiáng)調(diào)手段而忽視目的，陷入“全盤西化”或“全面移植”的文化泥淖，而要站穩(wěn)中華文明腳跟，在堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)守文化主體性中借鑒吸收外來(lái)優(yōu)秀文化。

（四）在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中開啟中華文明新未來(lái)

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。一切劃時(shí)代的文明成果，都是反映時(shí)代要求的產(chǎn)物。“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”[14]13建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不能坐在象牙塔內(nèi)，必須扎根實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、獲得靈感、進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文明進(jìn)步。中華民族現(xiàn)代文明不是脫離實(shí)踐的“飛來(lái)峰”，而是在當(dāng)今中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史性實(shí)踐中生成的文明成果，扎根實(shí)踐是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基本路徑。

扎根實(shí)踐，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，最重要的是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，以我們正在做的事情為中心展開文明創(chuàng)造。問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源，只有立足社會(huì)發(fā)展實(shí)際，聚焦社會(huì)發(fā)展重大而緊迫的問(wèn)題，在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的辨證過(guò)程中回應(yīng)時(shí)代呼喚，才能創(chuàng)造出具有生命力的文明成果。當(dāng)下，中國(guó)正經(jīng)歷著有史以來(lái)“最深刻的社會(huì)變革”，正進(jìn)行著“宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新”。[16]15這種偉大歷史實(shí)踐構(gòu)成了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代背景，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了豐富多樣的素材，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有無(wú)限可能。聚焦社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中不斷涌現(xiàn)的理論難題和實(shí)踐問(wèn)題，提出有效解決問(wèn)題的新理念新思路，是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提出的時(shí)代任務(wù)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就是要在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐場(chǎng)域中，以我們正在做的事情為中心，思考和研究當(dāng)今社會(huì)的突出矛盾和問(wèn)題，反芻并升華中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)，“用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”，創(chuàng)造出劃時(shí)代的新文明。

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