第二課 探究世界的本質(zhì)

[教材“閱讀與思考1、2”]

【引思】如何理解自然界的物質(zhì)性？我們身邊有哪些具體的物質(zhì)形態(tài)？有看不見(jiàn)的物質(zhì)形態(tài)嗎？它們有什么共性？

【導(dǎo)學(xué)】

1. 自然界的物質(zhì)性

自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。

2. 物質(zhì)的含義和唯一特性

（1）含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

（2）唯一特性：客觀實(shí)在性。

澄清誤區(qū)

誤區(qū)：客觀實(shí)在就是客觀存在。

澄清：①“客觀實(shí)在性”是指不管人們喜歡不喜歡、知道不知道、承認(rèn)不承認(rèn)，它都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著。這是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物和現(xiàn)象的共同特性的抽象概括，是物質(zhì)的唯一特性，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。②“客觀存在”包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神、意識(shí)現(xiàn)象。

3. 哲學(xué)上的物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系

歸納總結(jié)

自然界的物質(zhì)性

（1）原理內(nèi)容：自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。

（2）方法論要求：承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提，我們?cè)诶米匀弧⒏脑熳匀坏臅r(shí)候，必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處。

[即時(shí)訓(xùn)練][1] 物質(zhì)概念是馬克思主義哲學(xué)最基本的概念，是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石。下列對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)正確的有（ ）

①物質(zhì)可以脫離意識(shí)而獨(dú)立存在

②物質(zhì)是對(duì)一切現(xiàn)象共性的反映

③物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的固有屬性和存在方式

④物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇

A. ①③ B. ②③ C. ①④ D. ③④

[教材“閱讀與思考3”]

【引思】人和人類社會(huì)是如何產(chǎn)生的？人類社會(huì)由哪幾部分構(gòu)成？它們屬于物質(zhì)范疇嗎？

[即時(shí)訓(xùn)練][2] 由于地球自然條件的變化，一部分古猿生活方式也由樹(shù)棲轉(zhuǎn)變?yōu)榈貤５貤纳罘绞綄?duì)古猿的協(xié)同勞動(dòng)、集體規(guī)模、組織程度等都提出了較高的要求。生活環(huán)境的變化成為推動(dòng)人類社會(huì)形成的一種自然因素。這表明（ ）

①人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

②人類社會(huì)形成中地棲生活方式起決定作用

③人類社會(huì)本質(zhì)是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系

④人類社會(huì)的物質(zhì)性集中體現(xiàn)在生活環(huán)境上

A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④

[教材“閱讀與思考4、5、6”]

【引思】為什么沒(méi)有勞動(dòng)和社會(huì)交往，再?gòu)?fù)雜的動(dòng)物心理也不能自發(fā)地發(fā)展為人的意識(shí)？動(dòng)物的腦在機(jī)能上是否有可能達(dá)到人腦的水平？如何理解世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？

【導(dǎo)學(xué)】

1. 意識(shí)的產(chǎn)生

（1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。從一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)，到動(dòng)物的感覺(jué)和心理，再到人類意識(shí)的產(chǎn)生，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

（2）意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官即人腦的生成，促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段即語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展，提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。

（3）意識(shí)是人腦特有的機(jī)能。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的人腦，就不可能有人類意識(shí)。

（4）意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映。不管什么樣的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開(kāi)了客觀存在，就不可能有意識(shí)。

2. 世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

（1）原因：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性；人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。

（2）要求：自覺(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定馬克思主義無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。

[即時(shí)訓(xùn)練][3] 俗話說(shuō)：“芒種不種，再種無(wú)用。”芒種時(shí)節(jié)，在南方稻作區(qū)，水稻逐步開(kāi)始插秧，“時(shí)雨及芒種，四野皆插秧”，田野處處一派忙碌景象。人們關(guān)于農(nóng)時(shí)的諺語(yǔ)或詩(shī)句（ ）

①表明物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)

②是對(duì)物質(zhì)世界的能動(dòng)反映

③是思維反映主觀存在的體現(xiàn)

④體現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

A. ①③ B. ②④ C. ①④ D. ②③

[教材“閱讀與思考7、8、9”]

【引思】世界上有哪些運(yùn)動(dòng)形式？這些運(yùn)動(dòng)形式有何共性？物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)有什么關(guān)系？事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的嗎？

【導(dǎo)學(xué)】

1. 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的

（1）運(yùn)動(dòng)的含義：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。

（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。

澄清誤區(qū)

誤區(qū)：物質(zhì)的根本特性（唯一特性）和根本屬性是一回事。

澄清：客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性，它揭示了物質(zhì)的本質(zhì)，是相對(duì)于意識(shí)而言的特性。它是物質(zhì)絕對(duì)的、不變的唯一特性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，它揭示了物質(zhì)的存在方式，是相對(duì)于物質(zhì)的其他屬性（如可知性、無(wú)限性等）而言的根本屬性。因?yàn)槲镔|(zhì)只有在運(yùn)動(dòng)中才能存在，所以運(yùn)動(dòng)屬性是物質(zhì)其他屬性的基礎(chǔ)和前提。因此，物質(zhì)的根本特性和根本屬性不是一回事。

2. 運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

（2）規(guī)律的特征：①客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②普遍性：自然界、人類社會(huì)和人的思維，其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程都有其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒(méi)有規(guī)律的世界是不可思議的。

澄清誤區(qū)

誤區(qū)：“水往低處流”“四季更替”等現(xiàn)象，都是規(guī)律。

澄清：規(guī)律不等于現(xiàn)象，二者的區(qū)別在于：①規(guī)律比現(xiàn)象深刻，而現(xiàn)象比規(guī)律豐富。②規(guī)律體現(xiàn)的是事物本質(zhì)的、內(nèi)在的聯(lián)系，現(xiàn)象反映的是事物的外部聯(lián)系。③現(xiàn)象是人的感覺(jué)器官可以直接感知的，而規(guī)律只能依靠抽象思維才能把握。④人們只有認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象，并借助于抽象思維，才能解釋客觀存在的規(guī)律，但并不意味著現(xiàn)象就是規(guī)律。

[即時(shí)訓(xùn)練][4] 世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。下列說(shuō)法能夠依次論證以上哲學(xué)觀點(diǎn)的是（ ）

①坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河

②天行有常，不為堯存，不為桀亡

③世界是一團(tuán)永恒的活火

④青山遮不住，畢竟東流去

A. ①→④→②→③

B. ③→①→②→④

C. ③→①→④→②

D. ④→①→③→②

[即時(shí)訓(xùn)練][5] 下面漫畫(huà)《別讓“過(guò)度訓(xùn)練”傷害孩子》（作者：楊忠奎）告訴我們的哲學(xué)道理有（ ）

A. 想問(wèn)題辦事情必須從世界觀出發(fā)

B. 要成功需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

C. 正確的意識(shí)決定客觀事物的發(fā)展

D. 尊重客觀規(guī)律是教育成功的前提

[教材“閱讀與思考10、11”]

【引思】意識(shí)的能動(dòng)作用是什么？人們應(yīng)該如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)自己的目的？

【導(dǎo)學(xué)】

1. 正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性

（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界

①意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。②世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。

（2）人能夠能動(dòng)地改造世界

意識(shí)可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。

2. 尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件

（1）意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約。

（2）只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)。

（3）違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。

拓展延伸

（1）意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地反映客觀世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。意識(shí)的能動(dòng)作用是人類特有的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。意識(shí)的能動(dòng)作用再大，也要受客觀規(guī)律的制約。

（2）物質(zhì)的決定作用與意識(shí)的能動(dòng)作用是兩種不同性質(zhì)的作用，不能等量齊觀。物質(zhì)的決定作用是前提、基礎(chǔ)，是第一位的，而意識(shí)的能動(dòng)作用受物質(zhì)決定作用的制約，是第二位的。

歸納總結(jié)

物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系

（1）原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映；意識(shí)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。

（2）方法論要求：物質(zhì)決定意識(shí)要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀；意識(shí)的能動(dòng)作用要求我們重視意識(shí)的作用、精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

[即時(shí)訓(xùn)練][6] 為應(yīng)對(duì)全球多重風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，繼2013年提出共建“一帶一路”倡議，中國(guó)近年來(lái)又陸續(xù)提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議，就如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體展開(kāi)全面系統(tǒng)深入地思考。這表明（ ）

①意識(shí)內(nèi)容的變化根源于社會(huì)實(shí)踐的變化

②正確的意識(shí)可以把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)

③意識(shí)對(duì)事物的反映具有選擇性和創(chuàng)造性

④充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是改造世界的前提

A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④

[即時(shí)訓(xùn)練][7] 新技術(shù)讓水稻也能像大豆一樣榨油！我國(guó)科學(xué)家利用合成生物學(xué)手段將水稻種子油脂含量從2.3%提升至11.7%，為水稻、玉米、馬鈴薯、木薯等高產(chǎn)淀粉類糧食作物轉(zhuǎn)換為油料用途提供了新的技術(shù)途徑和思路。這一新技術(shù)佐證了（ ）

①世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

②意識(shí)能創(chuàng)造出世界原本沒(méi)有的事物

③正確意識(shí)能指導(dǎo)實(shí)踐達(dá)成預(yù)期目標(biāo)

④人類實(shí)踐活動(dòng)可以突破規(guī)律的制約

A. ①③ B. ①④ C. ②③ D. ②④

[教材“閱讀與思考12、13”]

【引思】做事情要達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，首先要具備什么條件？我們應(yīng)怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？

【導(dǎo)學(xué)】

1. 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

（1）含義：做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

（2）要求：①充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。②把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。③既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。

2. 一切從實(shí)際出發(fā)與實(shí)事求是的關(guān)系

歸納總結(jié)

尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系

（1）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。

（2）尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開(kāi)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。

（3）堅(jiān)持把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。

[即時(shí)訓(xùn)練][8] 習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)代中國(guó)最大的客觀實(shí)際就是我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。這是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)下、規(guī)劃未來(lái)、制定政策、推進(jìn)事業(yè)的客觀基點(diǎn)，不能脫離這個(gè)基點(diǎn)，否則就會(huì)犯錯(cuò)誤，甚至犯顛覆性的錯(cuò)誤。”上述論斷蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（ ）

①正確的意識(shí)往往是對(duì)客觀存在的能動(dòng)反映

②發(fā)揮意識(shí)作用是尊重規(guī)律的客觀性的前提

③發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能突破客觀條件的制約

④一切從實(shí)際出發(fā)才能把握規(guī)律、做好工作

A. ①③ B. ①④ C. ②③ D. ②④

【參考答案】

1. C 2. B 3. B 4. C 5. D 6. B 7. A 8. B