萬(wàn)頃縱我一葦如

陳東有的治學(xué)專(zhuān)業(yè)方向，很難作出一個(gè)準(zhǔn)確的界定。他先是從事文學(xué)史，主要是明清小說(shuō)和戲曲的研究，然后是從事明清海洋社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究。文和史的跨度還不算大，古來(lái)早有“文史不分家”的說(shuō)法。學(xué)者也往往是既文又史，文史兼治，或者說(shuō)，他們?cè)揪筒环治呐c史。事實(shí)上文學(xué)與史學(xué)的整合，對(duì)兩門(mén)學(xué)科的發(fā)展都有利，對(duì)一個(gè)從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)問(wèn)人來(lái)說(shuō)，更是其本分的學(xué)問(wèn)。后來(lái)，陳東有進(jìn)入管理學(xué)的研究，研究方向是人力資源管理，這個(gè)跨度就很大了。

一、學(xué)問(wèn)從研究湯顯祖的《廟記》開(kāi)始

陳東有1984年畢業(yè)于江西大學(xué)（今南昌大學(xué)）中文系，本科學(xué)士畢業(yè)論文是寫(xiě)湯顯祖的演劇藝術(shù)理論。當(dāng)時(shí)，湯顯祖“四夢(mèng)”的研究開(kāi)始復(fù)興，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界連開(kāi)了幾次有關(guān)湯顯祖及其戲曲劇本“四夢(mèng)”的研討會(huì)。陳東有一直對(duì)古典小說(shuō)和戲曲感興趣，他參加了在江西的兩次研討會(huì)。他將徐朔方先生整理的一百多萬(wàn)字的《湯顯祖詩(shī)文集》通讀了一遍。雖然囫圇吞棗，多有不懂，但在楊忠先生的指導(dǎo)下，還是很有收獲。他發(fā)現(xiàn)湯顯祖的《宜黃縣戲神清源師廟記》與“四夢(mèng)”不同，這篇很有意思的文章沒(méi)有被人們重視和研究。湯翁在這篇文章中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲從戲的主題設(shè)置到舞臺(tái)表演，從演員個(gè)人修養(yǎng)到觀眾審美需要都提出了既符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際和倫理標(biāo)準(zhǔn)，又有他自己個(gè)人思想見(jiàn)解的要求，其中有一些觀點(diǎn)并非專(zhuān)家和教科書(shū)上講的那樣，完全地反傳統(tǒng)，而是很傳統(tǒng)，但湯顯祖的成就正是在傳統(tǒng)中尋找突破。湯顯祖的這篇文章主要說(shuō)的是戲曲以觀眾為中心的教化作用和如何演好戲、看好戲。這種理論既不是典型的現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐，又不只是表演藝術(shù)的解釋。陳東有給它定了一個(gè)概念，叫演劇藝術(shù)。當(dāng)時(shí)“文革”剛結(jié)束，文化討論剛興起，思想開(kāi)始解凍，百?gòu)U待興，文學(xué)藝術(shù)方面很多問(wèn)題都需要人們?nèi)ニ伎肌膽蚯膶徝涝瓌t、表演理論和實(shí)踐上去研究湯顯祖，確定湯顯祖不僅是一位偉大的劇作家，也是一位了不起的戲曲理論家和表演藝術(shù)家，這在20世紀(jì)80年代初是一個(gè)新問(wèn)題。陳東有的這篇大學(xué)畢業(yè)論文《湯顯祖〈廟記〉中的演劇藝術(shù)理論初探》很快就在《江西大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）第3期上發(fā)表。

在戲曲研究方面，除研究湯顯祖演劇藝術(shù)理論外，陳東有還對(duì)明中晚期臧懋循編著的《元曲選》中特有的“音釋”系統(tǒng)進(jìn)行了研究。這在當(dāng)時(shí)，很可能仍然是第一個(gè)。這個(gè)屬于現(xiàn)在被稱(chēng)之為“絕學(xué)”的古代音韻學(xué)課題，成了他1990年1月碩士畢業(yè)的學(xué)位論文。《元曲選》共收有雜劇一百種。在羅元誥先生的指導(dǎo)下，陳東有通讀全書(shū)，悶頭做了一萬(wàn)來(lái)張卡片，梳理了《元曲選》“音釋”提供的明代雜劇演唱的音韻資料。他在論文中以十多萬(wàn)字篇幅的音系表證明，到明代，以北方方言演唱元曲時(shí)，仍然存在少量入聲字，“入派三聲”并非絕對(duì)。在南昌大學(xué)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目的支持下，陳東有的這篇碩士論文《〈元曲選〉音釋研究》2001年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

文學(xué)研究，尤其是古代文學(xué)領(lǐng)域的研究歷史漫長(zhǎng)，成果卷帙浩繁，找到特色方向深耕延展，找到空白點(diǎn)進(jìn)行填空是所有學(xué)者的追求，但并非易事。梳理陳東有初期的文學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)以“自樹(shù)其幟”概括恰如其分。“學(xué)者當(dāng)自樹(shù)其幟”，是暮年鄭板橋《與江賓谷江禹九書(shū)》中之語(yǔ)。此語(yǔ)易懂，強(qiáng)調(diào)的是做學(xué)問(wèn)之人的獨(dú)創(chuàng)精神。陳東有一開(kāi)始進(jìn)入學(xué)問(wèn)階段，就立志要走自己的路，雖然這條路很難，但他決心走。陳東有很信奉當(dāng)時(shí)流傳的一句話：吃別人嚼過(guò)的饃沒(méi)味。他要努力去拓展自己文學(xué)史研究的廣度和深度。

二、別開(kāi)生面的《金瓶梅》研究

20世紀(jì)80年代中期，《金瓶梅》的閱讀和研究還屬于禁區(qū)，陳東有在留校任教明清文學(xué)史的教學(xué)中，被學(xué)生“逼”著去讀《金瓶梅》。學(xué)生們說(shuō)得好：“你自己都沒(méi)有讀過(guò)原著，怎么能給我們講課呢？”當(dāng)他找到原著讀時(shí)，他的直覺(jué)告訴他，這并不是人們誤以為的“黃色禁書(shū)”，而是一部值得很好研究的古典名著。這里面有太多的內(nèi)容需要文學(xué)史、社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史和語(yǔ)言學(xué)各方面學(xué)者重視。陳東有闖進(jìn)這片禁區(qū)，不僅開(kāi)始了他別開(kāi)生面的研究，而且在學(xué)生中開(kāi)了“《金瓶梅》文化研究”選修課，以此擴(kuò)大自己對(duì)此書(shū)的認(rèn)知。他在《金瓶梅》的研究領(lǐng)域主要的貢獻(xiàn)有：

其一，《金瓶梅》理論研究中的小說(shuō)藝術(shù)思維指向問(wèn)題。20世紀(jì)80年代初，《金瓶梅》的理論研究還是一塊正在開(kāi)墾的處女地。當(dāng)時(shí)，他正在與系里研究當(dāng)代小說(shuō)及其理論的胡金岱先生討論胡先生提出的一個(gè)文學(xué)理論問(wèn)題：文學(xué)（藝術(shù)）的藝術(shù)思維指向。其核心的內(nèi)涵是，就敘事作品的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，作家不能回避的和作品必然表現(xiàn)的重要問(wèn)題是作品人物命運(yùn)的前因后果與情節(jié)發(fā)展的邏輯關(guān)系及其趨勢(shì)。這種關(guān)系和趨勢(shì)一般可分為兩種，一種是社會(huì)指向，另一種是個(gè)人指向。陳東有將這一理論的思考帶進(jìn)了《金瓶梅》的閱讀和研究之中。與其他小說(shuō)不同，《金瓶梅》的作者在這部小說(shuō)中將諸多人物的命運(yùn)及其故事情節(jié)的原因更多的是追究在“個(gè)人指向”（并不是沒(méi)有社會(huì)的原因）上，從理論上不僅闡明了《金瓶梅》在題材上創(chuàng)造了第一部世情章回小說(shuō)，而且更闡明了小說(shuō)與差不多同時(shí)代的《西游記》等其他幾部不同題材章回小說(shuō)在藝術(shù)思維上的最大區(qū)別及其獨(dú)特的創(chuàng)作成就。這就打破了研究明代四大傳奇總是在故事題材上兜圈子的討論方式，從理論上闡明了其創(chuàng)作思維的不同而表現(xiàn)的題材差異，為中國(guó)古典小說(shuō)理論研究開(kāi)辟了另一番天地。

其二，《金瓶梅》是大運(yùn)河經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)物，這是他在《金瓶梅》研究領(lǐng)域最主要的貢獻(xiàn)。在對(duì)《金瓶梅》的深入研讀中，陳東有敏銳地意識(shí)到另一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)，《金瓶梅》雖然出自《水滸傳》的“武十回”，但作者卻把故事和人物的主要空間作了一個(gè)很大的改造，由陽(yáng)谷縣改到了清河縣和臨清州。《金瓶梅》里的清河與臨清都是京杭大運(yùn)河上的城鎮(zhèn)商埠，臨清更是大運(yùn)河邊上的大樞紐城市，而《水滸傳》里的陽(yáng)谷不是。《水滸傳》是“山”性的故事，《金瓶梅》則是“水”性的故事，“山性使人塞，水性使人通”。很多研究者把這一改變只是作為作者調(diào)換敘事的空間而已，而陳東有開(kāi)始結(jié)合《金瓶梅》眾多人物的命運(yùn)軌跡和諸多細(xì)節(jié)，仔細(xì)地研究中國(guó)人口集聚的東部地區(qū)唯一貫穿南北的人工河道京杭大運(yùn)河的歷史，進(jìn)而研究了運(yùn)河沿岸的城鎮(zhèn)和商路的發(fā)展布局、明代中國(guó)東部地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷。他意識(shí)到，從交通—城市—市民—經(jīng)濟(jì)—文學(xué)的關(guān)系角度去看，《金瓶梅》這種改變并非簡(jiǎn)單的空間敘事調(diào)換，而是人物活動(dòng)環(huán)境的本質(zhì)轉(zhuǎn)變，是在揭示一個(gè)十分重要的小說(shuō)人物生態(tài)，甚至是一直未有解決的作者生態(tài)問(wèn)題。京杭大運(yùn)河在元朝開(kāi)始挖浚，到明朝永樂(lè)年間完工并通航時(shí)，人們已自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到這條交通動(dòng)脈對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)意義。南北兩地的商品交易使這條人工河道愈加繁榮，沿岸一些鄉(xiāng)村迅速發(fā)展成繁華城鎮(zhèn)。《金瓶梅》故事的主要發(fā)生地之一的山東臨清，正是在這樣的背景下發(fā)展起來(lái)的河運(yùn)交通大樞紐。傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，人們觀念也隨之發(fā)生變化。可以說(shuō)大運(yùn)河為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了地利和人和。陳東有在書(shū)中通過(guò)闡明當(dāng)時(shí)的商業(yè)特征，詳細(xì)說(shuō)明商業(yè)是如何從原來(lái)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充形式變成了大運(yùn)河兩岸人們謀利的主要產(chǎn)業(yè)，沖擊了自然經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最終形成了商人階層和商業(yè)小社會(huì)。這個(gè)創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，實(shí)際上是將《金瓶梅》中的商業(yè)小社會(huì)與小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)業(yè)大社會(huì)中經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層、觀念心態(tài)進(jìn)行區(qū)別與比較。京杭大運(yùn)河在明代不僅構(gòu)建了中國(guó)東部最為重要的南北水運(yùn)大動(dòng)脈，催生了中國(guó)東部的城鎮(zhèn)及其市民的發(fā)展和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也催生了相應(yīng)的思想觀念和西門(mén)慶之類(lèi)的人物及其故事。他得出了一個(gè)重要的結(jié)論：“運(yùn)河經(jīng)濟(jì)文化孕育了《金瓶梅》”，“沒(méi)有京杭大運(yùn)河，就沒(méi)有《金瓶梅》”。這一發(fā)現(xiàn)，讓陳東有腦洞大開(kāi)，研究的思路一下子打開(kāi)了。

在吳大逵先生和章培恒先生熱情的指教和推薦下，陳東有參加了1989年6月在徐州召開(kāi)的“首屆國(guó)際《金瓶梅》學(xué)術(shù)討論會(huì)”。這次會(huì)上，他宣讀的論文是《論〈金瓶梅〉獨(dú)特的藝術(shù)思維指向》。這一理論研究成果的宣讀，引發(fā)了一批青年與會(huì)學(xué)者的贊成和呼應(yīng)。1989年第3期的《萍鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表了他的《運(yùn)河經(jīng)濟(jì)文化與〈金瓶梅〉》，《人大復(fù)印資料》全文轉(zhuǎn)載 。1990年4月，廣東花城出版社出版了他的二十萬(wàn)字個(gè)人專(zhuān)著《金瓶梅—中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)斷面》。1990年10月，在山東臨清舉辦的 “第四屆全國(guó)《金瓶梅》學(xué)術(shù)討論會(huì)”上，他宣讀了《運(yùn)河經(jīng)濟(jì)文化與〈金瓶梅〉》，再次引起了與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注和討論。緊接著，他又發(fā)表了《再論運(yùn)河經(jīng)濟(jì)文化與〈金瓶梅〉》[1]等系列論文。在王利器老先生的推薦下，臺(tái)灣貫雅文化事業(yè)有限公司1992年出版了他的專(zhuān)著《金瓶梅文化研究》。與此研究密切相關(guān)的專(zhuān)著還有巴蜀書(shū)社1994年出版的《金瓶梅詩(shī)詞文化鑒析》（百花洲文藝出版社2015年出版了修訂本），江西高校出版社1996年出版的《人欲的解放—明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷與大眾審美》，江西人民出版社2014年出版的《陳東有〈金瓶梅〉論稿》等。

陳東有以現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光跳出傳統(tǒng)道德評(píng)價(jià)樊籬，突破、擴(kuò)大《金瓶梅》傳統(tǒng)研究方法，獨(dú)辟蹊徑從大文化視野、社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷和人的心理變化的角度審視千古禁書(shū)。通過(guò)自己獨(dú)特眼光、學(xué)術(shù)積淀和踏實(shí)做學(xué)問(wèn)的精神，陳東有做到了“自樹(shù)其幟”，使文化研究成為“金學(xué)”園林的一道新的景觀，為繁榮《金瓶梅》的學(xué)術(shù)文化研究起到開(kāi)創(chuàng)性作用。正如王利器老先生在陳東有學(xué)術(shù)專(zhuān)著《金瓶梅—中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)斷面》序中所說(shuō)：“以運(yùn)河經(jīng)濟(jì)、明代理學(xué)和封建政治制度為討論的文化背景，從歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、民情等諸方面對(duì)《金瓶梅》作了多層面、多方位、多角度的文化研究，時(shí)有新意，是近年來(lái)‘金學(xué)’研究的新發(fā)展，深刻地揭示了《金瓶梅》這部明代大百科全書(shū)式的文學(xué)杰作所再現(xiàn)的正是中國(guó)文化發(fā)展到16世紀(jì)時(shí)的種種現(xiàn)實(shí)。在文化研究中，陳東有同志提出的運(yùn)河經(jīng)濟(jì)文化、商業(yè)小社會(huì)、‘真’的美學(xué)意義、‘個(gè)人’藝術(shù)思維指向、性描寫(xiě)的文化意義、板塊相連的藝術(shù)結(jié)構(gòu)等觀點(diǎn)和有關(guān)論述很值得‘金學(xué)’界同志們重視和共同探討，使這些具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值的意見(jiàn)有助于‘金學(xué)’的發(fā)展。”[2]此后出現(xiàn)一批研究《金瓶梅》與京杭大運(yùn)河關(guān)系及其宗教等內(nèi)容的論著，形成一條發(fā)人深思的金瓶梅文化研究的鏈條，追其肇始，陳東有的“運(yùn)河經(jīng)濟(jì)文化孕育了《金瓶梅》”的見(jiàn)解起到了重要的作用。

其三，《金瓶梅》道德味的研究。以社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷為基礎(chǔ)的《金瓶梅》文化研究，使陳東有作為《金瓶梅》文化研究領(lǐng)域的開(kāi)拓者，在提出“運(yùn)河經(jīng)濟(jì)文化孕育了《金瓶梅》”這一開(kāi)創(chuàng)性的論點(diǎn)外，繼續(xù)前行，將文化沁入文學(xué)的視角放到了《金瓶梅》的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域—道德和哲學(xué)當(dāng)中。

陳東有在研究《金瓶梅》的初期，很想回避一個(gè)實(shí)際上很難回避的命題—性描寫(xiě)。《金瓶梅》至今在大堂之上難以翻身，脫不了“淫書(shū)”之嫌，就是這個(gè)性描寫(xiě)的問(wèn)題。在《金瓶梅》道德和哲學(xué)的討論中，性更是無(wú)法回避的內(nèi)容。陳東有的研究直指性描寫(xiě)的文化內(nèi)涵，以解決道德研究的難題：“性行為必然體現(xiàn)著特定的人所處時(shí)代的社會(huì)諸關(guān)系構(gòu)成的文化特征，顯露出他所處時(shí)代的社會(huì)諸關(guān)系的傳統(tǒng)形成的文化積淀。”[3]他條分縷析《金瓶梅》性行為描寫(xiě)及其特點(diǎn)，結(jié)合明中葉商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的腐化等時(shí)代特點(diǎn)，確定《金瓶梅》中性行為文化意義的三重本質(zhì)：強(qiáng)加的批判武器成了對(duì)武器的批判，外在的抑止縱欲成了縱欲抑止的無(wú)奈，本能的好色富商成了富商扭曲的好色。陳東有對(duì)《金瓶梅》中性行為描寫(xiě)的分析表明，人的性行為不僅僅是傳宗接代，而是與社會(huì)政治、道德傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及社會(huì)發(fā)展水平密切相關(guān)。明中葉性觀念的演變，已經(jīng)表現(xiàn)出與以前不同的情況，因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)開(kāi)始活躍時(shí)期的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已深深地融入了性愛(ài)觀念及其行為之中，是缺乏約束的權(quán)力和金錢(qián)突破了道德和倫理的約束，放縱了人欲，才會(huì)有西門(mén)慶等人的極端性行為。這種分析，對(duì)歷來(lái)被詬病的性行為描寫(xiě)有了新的評(píng)價(jià)。當(dāng)今社會(huì)在缺乏約束的權(quán)力和金錢(qián)對(duì)人們思想觀念行為產(chǎn)生負(fù)面影響時(shí)，如何從文化內(nèi)核中找到原因，陳東有無(wú)疑地提供了一種研究范式。

其四，《金瓶梅》的哲學(xué)味研究。哲學(xué)是形而上的，但并非就一定是高不可攀的。當(dāng)每一個(gè)人都有自己的人生觀、世界觀和價(jià)值觀時(shí)，他就具有了一定的“哲學(xué)味”。《金瓶梅》是一部通俗小說(shuō)，也是寫(xiě)人的小說(shuō)，是寫(xiě)道德的小說(shuō)，里面蘊(yùn)含著的哲學(xué)味十分濃厚。陳東有是從研究它的道德味深入到它的哲學(xué)味的，在肯定《金瓶梅》是一部道德說(shuō)教之書(shū)并梳理其道德說(shuō)教的哲學(xué)內(nèi)涵之后，直面其落后、消極一面，強(qiáng)調(diào)其對(duì)于人類(lèi)的文明進(jìn)程仍不失有其重要的啟迪價(jià)值：“它用特殊的方式討論了一種對(duì)人自身來(lái)說(shuō)具有普遍意義的哲學(xué)難題，在于它對(duì)這個(gè)難題的解釋具有一種超越時(shí)空的普遍意義。它的說(shuō)教的目的不在于維系或彌補(bǔ)或重建傳統(tǒng)的道德倫理，而在于關(guān)注人，關(guān)注人自身的命運(yùn)。”[4]在研究《金瓶梅》百態(tài)人生的過(guò)程中，在研究西門(mén)慶、潘金蓮、李瓶?jī)骸⒋好愤@些人物性格、思想的過(guò)程中，必然要研究他們的喜好，研究他們對(duì)自己行為的看法。這些思想觀念，鮮明地體現(xiàn)了明代中期大運(yùn)河兩岸理學(xué)思想的傳播和民間宗教的表現(xiàn)。比如，西門(mén)慶對(duì)善惡報(bào)應(yīng)的理解，潘金蓮對(duì)命運(yùn)的解釋?zhuān)钇績(jī)簩?duì)自己行為的內(nèi)疚，還有吳神仙的相面預(yù)言、吳月娘對(duì)神佛的許愿，這些現(xiàn)象不能簡(jiǎn)單地理解為迷信與封建，而應(yīng)該從民間文化的層面去分析其中的哲學(xué)意味。這些民間的觀念行為既是獨(dú)立的，又不是孤立的，它們的來(lái)源也與儒家、道家和佛家思想有關(guān)。而小說(shuō)的道德意味又不純?nèi)皇莻鹘y(tǒng)的受到時(shí)代局限的反酒色財(cái)氣的道德說(shuō)教，放到哲學(xué)的層面，我們可以看到它的人文意味和永恒的審美力量：一是處理好生命與欲望之間的關(guān)系的合理性，生命有涯，肉體的承受力是有限的，人的欲望則是無(wú)限的；二是肯定人與自然之間的和諧性，人不僅具有社會(huì)屬性，更具有自然屬性，忘記自己的自然屬性的后果就是毀滅自己。他認(rèn)為：“我們不否認(rèn)明清時(shí)期以官方理學(xué)為武器的道德說(shuō)教對(duì)人的生存與發(fā)展的束縛，具有壓抑人性解放和個(gè)性發(fā)展的弊病，但是針對(duì)一個(gè)在金錢(qián)、權(quán)力和肉欲的支配下人可以失去理性的時(shí)代，不能把人應(yīng)有的自我約束和社會(huì)應(yīng)有的理性都看作是封建的枷鎖。”[5]

其五，釋古與鑒今，文史共捭闔。在《金瓶梅》的研究中，陳東有以扎實(shí)的學(xué)問(wèn)功底、經(jīng)世致用的指導(dǎo)思想，將極具理論色彩的學(xué)術(shù)研究成功轉(zhuǎn)化為具有普適性的現(xiàn)代作品，將個(gè)人學(xué)術(shù)成就與經(jīng)世致用追求下的公共貢獻(xiàn)結(jié)合。在今天追求社會(huì)主義核心價(jià)值觀的背景下，透過(guò)陳東有對(duì)明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)及其孕育的平民文化精神等的關(guān)注與解讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)研究者深受所處時(shí)代的影響，既盡可能地去追憶過(guò)去的歷史，又以當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活為理解歷史的參照。更重要的是，真正的研究總是在時(shí)空間與當(dāng)下隱性對(duì)話，為復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)提供來(lái)自歷史深處的啟示。文學(xué)及文學(xué)研究的價(jià)值與尊嚴(yán)，至少大部分體現(xiàn)在釋古鑒今上。于是，文學(xué)和史學(xué)的研究并于《金瓶梅》一書(shū)之中，這倒是十分符合《金瓶梅》這部明代百科全書(shū)式的長(zhǎng)篇小說(shuō)的實(shí)際。特別是到后來(lái)，與其說(shuō)陳東有在研究小說(shuō)，不如說(shuō)他把小說(shuō)引進(jìn)了歷史的研究之中。

三十多年前，陳東有提出的“運(yùn)河經(jīng)濟(jì)文化孕育了《金瓶梅》”，是《金瓶梅》首次在運(yùn)河經(jīng)濟(jì)文化視野中被解讀。“運(yùn)河經(jīng)濟(jì)文化”與文學(xué)，實(shí)際上是融通了文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、史學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等不同學(xué)科視角，可以說(shuō)是全方位拓展了《金瓶梅》的研究空間。毫無(wú)疑問(wèn)，這拓展了研究視野，創(chuàng)新了研究思路，創(chuàng)造了新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。大運(yùn)河寄托著百姓生活的喜怒哀樂(lè)，見(jiàn)證著中華民族的繁榮興盛，塑造出璀璨的文化和流光溢彩的文學(xué)。大運(yùn)河沿線經(jīng)濟(jì)社會(huì)催生的文化和文學(xué)作品，與中國(guó)文學(xué)的發(fā)展、傳播有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。此后，學(xué)界開(kāi)始更加深入地探討中國(guó)文學(xué)與運(yùn)河之間的關(guān)系，形成了豐富的研究成果，深刻勾勒出運(yùn)河文學(xué)的肌理。可以說(shuō)陳東有對(duì)京杭大運(yùn)河與文學(xué)的研究，對(duì)挖掘大運(yùn)河文化資源、推動(dòng)大運(yùn)河文化保護(hù)，有著開(kāi)創(chuàng)性的意義。

歷來(lái)在《金瓶梅》研究中有兩個(gè)問(wèn)題總是成為人們討論的焦點(diǎn)。這兩個(gè)問(wèn)題對(duì)于《金瓶梅》的研究來(lái)說(shuō)，十分重要，一個(gè)是作者問(wèn)題，一個(gè)是語(yǔ)言問(wèn)題。如果作者問(wèn)題能夠解決，《金瓶梅》中很多問(wèn)題可能迎刃而解。但是作者的猜測(cè)現(xiàn)在有多少，無(wú)人能準(zhǔn)確地統(tǒng)計(jì)出來(lái)，越來(lái)越多，據(jù)說(shuō)已經(jīng)有七十位候選者。《金瓶梅》又是一座十分珍貴的方言寶庫(kù)，語(yǔ)言問(wèn)題主要表現(xiàn)在作品中有許多地區(qū)的方言。很多先生、前輩對(duì)作者都有自己的看法和證據(jù)，但總難以說(shuō)服更多的人。而方言的討論，也出現(xiàn)了抓住其中某地若干方言字詞，認(rèn)定此書(shū)和此書(shū)的作者與自己的那塊土地密切相關(guān)，甚至斷定就是那個(gè)地方的人寫(xiě)那個(gè)地方的事，這更難以說(shuō)服其他人。陳東有與同人討論到這兩個(gè)問(wèn)題時(shí)，往往也是從運(yùn)河經(jīng)濟(jì)文化入手，來(lái)解決這其中的疑難。也許，最復(fù)雜的問(wèn)題往往是用最簡(jiǎn)單的方法解決。如果我們確定《金瓶梅》寫(xiě)的是以京杭大運(yùn)河及其重要樞紐臨清為中心的故事的話，那就應(yīng)該以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的歷史動(dòng)態(tài)來(lái)研究相關(guān)文學(xué)問(wèn)題。臨清在明代最繁華之時(shí)，人口已達(dá)數(shù)十萬(wàn)，來(lái)此謀生的人們以大運(yùn)河沿線各省市的人為主。他們不僅帶來(lái)了不同的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)特征，也帶來(lái)了方言土語(yǔ)，帶來(lái)了他們那個(gè)地方的故事奇聞。而研究作者重要的不是牽強(qiáng)附會(huì)的猜測(cè)，而應(yīng)是文本誕生的人文土壤。人們?cè)诜婚g，在船上，在茶余飯后，談?wù)撝@些故事。在流傳中，在重復(fù)中，民間自有高手如說(shuō)書(shū)藝人來(lái)充當(dāng)某一故事的編著工作，形成了若干集體創(chuàng)作，最后由民間高手把它們串連成《金瓶梅詞話》。研究作者問(wèn)題，當(dāng)然要重視當(dāng)時(shí)的人提供的材料，但不可脫離特殊的創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)作需要。大運(yùn)河上跑船，不是一天兩天，而是數(shù)十天數(shù)月，船夫、漕官、商人都需要有精神食糧來(lái)充實(shí)這單調(diào)難熬的歲月。城鎮(zhèn)平民把看戲和聽(tīng)講故事作為自己日常所需。一部偉大的通俗名著產(chǎn)生于平民百姓之間，本來(lái)就是再平常不過(guò)的事。由此，陳東有對(duì)《金瓶梅》的研究突出了其平民化的特征，闡述了明清時(shí)期城市平民社會(huì)的變遷和發(fā)展，并指出我們大可不必把作者身份過(guò)于高貴化，也不必把方言現(xiàn)象過(guò)于復(fù)雜化，總之，不必把這部小說(shuō)過(guò)于神秘化，而更應(yīng)該注意它的平民化。[6]

歷來(lái)對(duì)《金瓶梅》的傳播和閱讀多采用的是“禁”的辦法，這不僅使《金瓶梅》被污名化了數(shù)百年，一部世界名著難以得到有益的閱讀和真正的傳播，反而使人們“以金為淫”，以點(diǎn)概全。為了避免這種情況，同時(shí)也解決讀者對(duì)一些難以理解的字詞和風(fēng)俗習(xí)慣的閱讀困難，2011年，陳東有在十多年前改編的基礎(chǔ)上，推出了自己尊重原著又便于閱讀的改編本《金瓶梅人物榜》[7]，包含《西門(mén)大官人》《潘金蓮與李瓶?jī)骸贰栋伶敬好贰啡繒?shū)。陳東有打破原有的敘事方式，分別以西門(mén)慶、潘金蓮、李瓶?jī)汉痛好愤@四個(gè)人物為主體，建立起新的敘事脈絡(luò)，通過(guò)三部小說(shuō)展現(xiàn)不同的人物主線，深入描寫(xiě)和揭示了每個(gè)人物的身世、命運(yùn)和性格。它們共同構(gòu)成一個(gè)完整的《金瓶梅》人物群像。陳東有將他學(xué)術(shù)研究中的重要觀點(diǎn)“運(yùn)河經(jīng)濟(jì)文化孕育了《金瓶梅》”融入其中。書(shū)中對(duì)人物的刻畫(huà)不僅僅著眼于善、美和惡、丑的展示，更多是突出在運(yùn)河經(jīng)濟(jì)文化影響下商業(yè)小社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)，對(duì)故事中激烈的矛盾和沖突，以及各種人物為求生存發(fā)展而掙扎、抗?fàn)幍拿\(yùn)軌跡作了更加清晰的講述。將所有人物合而觀之，則形成了一組生動(dòng)鮮活的人物群像，描繪了一個(gè)從興盛至衰落的家族史，構(gòu)成了一幅商品經(jīng)濟(jì)興盛時(shí)代市井、官場(chǎng)中男女權(quán)錢(qián)交織的社會(huì)風(fēng)情畫(huà)和政治圖景。這種既有自己的研究成果在內(nèi)，又以通俗形式推廣引導(dǎo)經(jīng)典閱讀的方式，無(wú)疑是另一種釋古鑒今。這套書(shū)的推出，是陳東有學(xué)術(shù)積淀的外擴(kuò)，將學(xué)術(shù)研究成果轉(zhuǎn)化成大眾可以接受的通俗形式，以引導(dǎo)普通讀者讀好《金瓶梅》。“東吳弄珠客”在《金瓶梅詞話》序言中有一段話：“讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳。”[8]可見(jiàn)，讀《金瓶梅》需要閱歷，需要正確的價(jià)值觀和人生觀，需要高尚的智慧。正因如此，大眾讀者需要專(zhuān)業(yè)的導(dǎo)讀。

《金瓶梅》學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)劉暉先生多次在學(xué)術(shù)討論會(huì)上肯定了陳東有的研究，說(shuō)陳東有是“每次參會(huì)都有新的發(fā)現(xiàn)、新的成果”。多年擔(dān)任《金瓶梅》學(xué)會(huì)和《金瓶梅》研究會(huì)（籌）副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)的吳敢先生對(duì)百多年來(lái)《金瓶梅》研究史研究很深，他在他的《金瓶梅研究史》中闡述《金瓶梅》的文化研究史時(shí)，把陳東有放在第一位， “《金瓶梅—中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)斷面》一馬當(dāng)先”，“可說(shuō)是《金瓶梅》（文化）研究中的一部拓荒之作”[9]。在“陳東有”專(zhuān)條中寫(xiě)道：“陳東有的《金瓶梅》研究成果計(jì)有專(zhuān)著五部、編著三部，論文四十一篇，內(nèi)容涉及思想、藝術(shù)、文化、人物、源流等領(lǐng)域，尤以文化和人物研究為金學(xué)界所推贊。”“在20世紀(jì)90年代，陳東有是中國(guó)青年金學(xué)家的杰出代表。”[10]

三、轉(zhuǎn)向海洋經(jīng)濟(jì)史中“人”的研究

陳東有的治學(xué)經(jīng)歷詮釋了一個(gè)學(xué)者是怎樣做到既能站在中華文化發(fā)展的角度研究古典文學(xué)，又能從中華文明發(fā)展的角度研究歷史問(wèn)題，而且研究與世界相關(guān)的中國(guó)海洋社會(huì)經(jīng)濟(jì)史。《金瓶梅》的研究把他從文學(xué)領(lǐng)域兼并到了史學(xué)領(lǐng)域，他的二十多篇研究《金瓶梅》的論文，大半是文史兼修的內(nèi)容。由文入史，他已經(jīng)有了比較好的基礎(chǔ)。而去廈門(mén)大學(xué)讀史學(xué)博士則是另一機(jī)緣。

廈門(mén)大學(xué)歷史所資深教授、著名的歷史學(xué)家楊國(guó)楨先生多年倡導(dǎo)研究中國(guó)的海洋社會(huì)經(jīng)濟(jì)史。中國(guó)是一個(gè)兼具陸海、生態(tài)環(huán)境多樣性的大國(guó)。但是現(xiàn)代人們的海洋意識(shí)并不強(qiáng)，有重陸輕海的價(jià)值導(dǎo)向，這不利于國(guó)家主權(quán)的維護(hù)和海洋強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。我們必須改變“重陸地輕海洋”的狹隘觀念，加強(qiáng)海洋研究，大力推進(jìn)海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)。基于此，楊國(guó)楨先生在擔(dān)任全國(guó)政協(xié)委員期間，堅(jiān)持呼吁要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)海洋社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究，倡議建立中國(guó)海洋人文社會(huì)學(xué)；同時(shí)又積極地組建研究團(tuán)隊(duì)，開(kāi)展海洋社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究，建立中國(guó)的海洋人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科，形成具有獨(dú)特風(fēng)格、氣派和特色的中國(guó)海洋史學(xué)。在組織由博士生為骨干的研究團(tuán)隊(duì)的過(guò)程中，為了整合各個(gè)學(xué)科從不同的角度來(lái)共同研究中國(guó)海洋社會(huì)科學(xué)，他有意識(shí)地挑選各科碩士。1994年，陳東有考入廈門(mén)大學(xué)，成為這個(gè)研究團(tuán)隊(duì)的一員。在楊國(guó)楨先生的指導(dǎo)下，陳東有苦讀三年，完成了以研究中國(guó)東南沿海地區(qū)商人參加世界貿(mào)易活動(dòng)行為為內(nèi)容的博士學(xué)位論文《走向海洋貿(mào)易帶：近代世界市場(chǎng)互動(dòng)中的中國(guó)東南商人行為研究》。它收入楊國(guó)楨先生主編的中國(guó)第一套研究“海洋與中國(guó)”叢書(shū)，不僅入選“九五”國(guó)家重點(diǎn)圖書(shū)，獲得了國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)，還在2019年再版重印。在這篇二十余萬(wàn)字的論文中，陳東有采用了與歷來(lái)研究中外貿(mào)易史不同的視角研究自16世紀(jì)起歐洲各國(guó)進(jìn)入近代以來(lái)中國(guó)東南地區(qū)商人與之互動(dòng)的行為特征。

首先是關(guān)于明清政府導(dǎo)向問(wèn)題。陳東有認(rèn)為，“重農(nóng)抑商”只是朝廷一方面的主張，地方的實(shí)際運(yùn)行又是另一個(gè)方面，往往有倫理觀念與商業(yè)實(shí)踐的背離、中央政策與地方實(shí)施的背離。在明清時(shí)期，“商末”并非與“農(nóng)本”截然對(duì)立，“抑商”也有條件。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是商業(yè)產(chǎn)生的課稅已在國(guó)家財(cái)政收入中占有的位置越來(lái)越重要，商貿(mào)流通又直接關(guān)系到人民安居樂(lè)業(yè)，“商末”的倫理受到各級(jí)統(tǒng)治者的重新審視。尤其在經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐中，“商末”“商賤”的傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊和否定，重商、恤商、農(nóng)商皆本的思想已形成了較大的潮流。在商政的實(shí)踐過(guò)程中，雖然在朝廷存在著只重業(yè)、不重人的問(wèn)題，但商人的地位、商業(yè)的重要性畢竟得到了很大的提高。所以說(shuō)，明清兩代的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐都是有悖于傳統(tǒng)抑商思想的，這是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種進(jìn)步。

其次是貿(mào)易帶問(wèn)題。以?xún)?nèi)陸為中心，向外擴(kuò)展至海洋的三個(gè)層級(jí)貿(mào)易帶是討論中國(guó)東南商人參與海洋經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵問(wèn)題，這是陳東有研究的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)。所謂的貿(mào)易帶是指特定市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)在交通聯(lián)結(jié)市場(chǎng)時(shí)的具體表現(xiàn)。在他看來(lái)，到明代，繁榮的傳統(tǒng)商業(yè)和民間對(duì)外貿(mào)易已經(jīng)使東南各省發(fā)育了不同層次的市場(chǎng)，推動(dòng)了東南地區(qū)貿(mào)易帶的構(gòu)成。進(jìn)入16世紀(jì)以后，與中國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的世界市場(chǎng)開(kāi)始具有了近代市場(chǎng)的特征。而中國(guó)東南地區(qū)貿(mào)易帶在近代世界市場(chǎng)互動(dòng)作用中逐漸形成了內(nèi)、中、外三層。其中，內(nèi)層貿(mào)易帶，即由貫穿東南諸省的商路干線和沿線大小市場(chǎng)組成，而京杭大運(yùn)河的疏浚對(duì)這條貿(mào)易帶具有決定性意義（注意，這是陳東有研究《金瓶梅》成果的跨學(xué)科借用）。中層貿(mào)易帶主要由東南沿海和臺(tái)灣各類(lèi)海港、海島和城鎮(zhèn)集市型的市場(chǎng)組成，由沿海海運(yùn)線和陸路商途聯(lián)結(jié)。外層貿(mào)易帶是指與中國(guó)市場(chǎng)和商人關(guān)系密切、保持經(jīng)常性的貿(mào)易往來(lái)，并為多方貿(mào)易提供市場(chǎng)的地區(qū)與國(guó)家。事實(shí)上，外層貿(mào)易帶地區(qū)和國(guó)家大多與中國(guó)傳統(tǒng)的或當(dāng)時(shí)的“朝貢貿(mào)易國(guó)”覆蓋。陳東有既運(yùn)用了官方正史和國(guó)外貿(mào)易記錄等史料，也充分運(yùn)用了筆記和小說(shuō)來(lái)考察不同貿(mào)易帶之間的互動(dòng)。

第三是商人行為問(wèn)題。為了討論這一問(wèn)題，陳東有始終抓住商人這一主體，圍繞商人的行為來(lái)看待政府與地方的博弈、貿(mào)易帶的形成、內(nèi)陸與海外市場(chǎng)的緊密關(guān)聯(lián)等。政府與市場(chǎng)同時(shí)具有主導(dǎo)性。明清時(shí)期，王朝仍然掌控了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策，主導(dǎo)了全國(guó)的市場(chǎng)導(dǎo)向。陳東有緊扣兩者的關(guān)系，把商人的行為視為兩者關(guān)系的變動(dòng)要素，深刻揭示了政府與市場(chǎng)關(guān)系的互動(dòng)性。他認(rèn)為，明清兩代對(duì)外貿(mào)易政策很難用禁或通一言以蔽之，大致情況是“放是不肯放，禁又禁不了，管也管不好”，以至于明代后期出現(xiàn)了對(duì)外貿(mào)易的“禁通之爭(zhēng)”，結(jié)果則是“出現(xiàn)了似禁非禁，似通非通，時(shí)禁時(shí)通，似禁似通，禁時(shí)有通，通時(shí)有禁的局面”。從總體上看，弛禁通商之論逐漸占上風(fēng)。政府政策，“通”多于“禁”，這是明末東南省份特別是沿海的商民得以展開(kāi)貿(mào)易，或合法或不合法地參與世界市場(chǎng)活動(dòng)的大社會(huì)原因之一。至清代，這種表現(xiàn)又有所不同，從“禁通之辯”轉(zhuǎn)向“政策與利益”的競(jìng)逐。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前清朝政府在閉關(guān)鎖國(guó)政策與經(jīng)濟(jì)利益之間糾葛、搖擺，出現(xiàn)了朝廷與地方政府的利益博弈，導(dǎo)致了“閉又不閉，開(kāi)又不開(kāi)”的矛盾局面。為此，地方在服從中央政策的表面文章之下，設(shè)法去謀求對(duì)本地方有利的諭旨和部議，因此出現(xiàn)了“政策與利益”的競(jìng)逐。

陳東有對(duì)商人問(wèn)題研究的敏銳性和分析問(wèn)題的深刻性，突出體現(xiàn)在對(duì)幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題的研究：內(nèi)陸商人與海洋商人的關(guān)系；中國(guó)商人的行為特征；西方商人在中國(guó)經(jīng)商的主要表現(xiàn)以及基本特質(zhì)；中國(guó)商人的社會(huì)關(guān)系；中國(guó)商人尤其是海商的心態(tài)。除了這五個(gè)重要問(wèn)題之外，陳東有還從文化角度利用搜集到的海商信仰資料探討了明清商人的神靈崇拜，從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的角度分析商人貿(mào)易行為的貢獻(xiàn)等，對(duì)中國(guó)東南商人參與世界市場(chǎng)互動(dòng)作了中肯而又實(shí)事求是的評(píng)價(jià)：一是發(fā)展了地區(qū)經(jīng)濟(jì)，二是創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，三是推動(dòng)了販運(yùn)業(yè)和海運(yùn)業(yè)，四是改變了海洋社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀念，五是促進(jìn)了中西文化交流。他并對(duì)控制乃至管制和壓制商人行為的明清政府作了批判。圍繞商人研究，陳東有不僅有了可喜的研究成果，也有效地帶動(dòng)了明清史學(xué)界關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)中人的行為、特質(zhì)和作用等研究，同時(shí)使明清海洋經(jīng)濟(jì)史研究突破了“物”研究的靜態(tài)敘事，關(guān)注“人”研究的動(dòng)態(tài)敘事。

以學(xué)術(shù)的視角來(lái)看，陳東有前期的文學(xué)研究鞏固了他在學(xué)術(shù)研究中的人文關(guān)懷精神，他又把這種關(guān)懷帶進(jìn)歷史的研究中，所以他的博士論文把商人行為研究作為問(wèn)題的核心、重心。自1994年考入廈門(mén)大學(xué)歷史系主攻明清海洋經(jīng)濟(jì)史以來(lái)，他不斷實(shí)現(xiàn)史學(xué)研究上的自我突破，即由文轉(zhuǎn)入史，由內(nèi)陸轉(zhuǎn)向海洋，更重要的是由對(duì)物的研究轉(zhuǎn)向以人為主要靶向的研究。他自覺(jué)地以全球史的廣闊視野探討中國(guó)商人尤其是海商問(wèn)題，因此其論點(diǎn)能夠持續(xù)發(fā)揮學(xué)術(shù)影響力。他的研究呼應(yīng)了新時(shí)代海洋史研究的新趨勢(shì)，以海洋為本位的全球化視角，研究空間超越傳統(tǒng)的中國(guó)海域，重審大航海時(shí)代前后的陸海聯(lián)動(dòng)，具備了與全球史研究對(duì)話的基礎(chǔ)。

四、把農(nóng)民工捧進(jìn)博士學(xué)位論文

陳東有在三十多年前就開(kāi)始關(guān)注農(nóng)民工的問(wèn)題，首先并不是出自學(xué)術(shù)研究的需要，而是出自對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題關(guān)心的本能。1968年11月，十六歲的陳東有隨南昌八中遷校到江西永修云山共產(chǎn)主義勞動(dòng)大學(xué)學(xué)工學(xué)農(nóng)；一年多后，作為知青，下放到江西永修恒豐農(nóng)場(chǎng)四年，與農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)結(jié)下了深深的情感。大學(xué)畢業(yè)后，雖然在高校工作，但他從未離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，從未忘記“三農(nóng)”，一直關(guān)注農(nóng)民問(wèn)題。1998年，針對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村開(kāi)始發(fā)生的巨變，陳東有領(lǐng)著幾位同樣關(guān)心“三農(nóng)”問(wèn)題的同事，主編了《中國(guó)的農(nóng)民》一書(shū)。他在書(shū)的前言中直接指出了中國(guó)農(nóng)業(yè)的落后和農(nóng)民負(fù)擔(dān)過(guò)重的問(wèn)題并提出了自己解決問(wèn)題的建議：“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不能不首先考慮農(nóng)業(yè)；中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步，不能不認(rèn)認(rèn)真真考慮農(nóng)民。”[11]1998年，他隨周紹森先生接受教育部鄧小平理論研究中心的邀請(qǐng)，共同撰寫(xiě)了《科教興國(guó)論》一書(shū)。此書(shū)緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)發(fā)展教育和科技之需，研究了教育和科技在國(guó)家崛起中的首要作用，同時(shí)也研究了作為社會(huì)和生產(chǎn)發(fā)展中的人力資源及其配置的重大意義。就在這次的研究之中，他開(kāi)始研究人數(shù)正在劇烈增長(zhǎng)的農(nóng)民工這個(gè)新的最大的同樣也是興國(guó)的人力資源群體。他充分利用到工礦企業(yè)和鄉(xiāng)村調(diào)研的機(jī)會(huì)，了解和研究農(nóng)民、農(nóng)民工問(wèn)題。他認(rèn)為：農(nóng)民工隊(duì)伍正在急劇擴(kuò)大，從城市建設(shè)到改革開(kāi)放，無(wú)處不浸透著農(nóng)民工的血汗。農(nóng)民工是我們國(guó)家最龐大的勞動(dòng)力人群，如何將這一最大的人口資源培養(yǎng)成最大的人力資源，如何關(guān)心他們的生存權(quán)利和發(fā)展方向，其時(shí)代作用和必然產(chǎn)生的問(wèn)題都應(yīng)該加強(qiáng)研究。這已經(jīng)成了我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的最重要、最基本的問(wèn)題之一。

2005年開(kāi)始，陳東有擔(dān)任南昌大學(xué)管理學(xué)“人力資源與科技管理”方向的博士生導(dǎo)師，他把農(nóng)民工人力資源問(wèn)題作為自己的主攻方向，主要聚焦兩個(gè)方面：一是農(nóng)民工市民化問(wèn)題，即農(nóng)民工進(jìn)城后的權(quán)益保障和社會(huì)公平問(wèn)題；二是農(nóng)民工就業(yè)問(wèn)題，即農(nóng)民工作為社會(huì)人力資源如何得到科學(xué)的配置及其積極性得到充分發(fā)揮問(wèn)題。他引導(dǎo)博士生把目光轉(zhuǎn)向農(nóng)民，“把農(nóng)民工捧進(jìn)博士論文”。他的第一位博士生周小剛的學(xué)位論文《農(nóng)民工市民化的成本收益分析和社會(huì)政策仿真模型研究》[12]，就是研究農(nóng)民工在務(wù)工城市生存和發(fā)展的問(wèn)題。針對(duì)農(nóng)民工就業(yè)的問(wèn)題，2011年，陳東有及其團(tuán)隊(duì)獲批了國(guó)家社科規(guī)劃項(xiàng)目“農(nóng)民工就業(yè)波動(dòng)分析及對(duì)策研究”。團(tuán)隊(duì)深入城鄉(xiāng)進(jìn)行大量的社會(huì)調(diào)查研究，2013年底，課題如期完成。2014年初經(jīng)專(zhuān)家評(píng)審，獲得優(yōu)秀，并由人民出版社出版發(fā)行。這項(xiàng)研究主要以農(nóng)民工就業(yè)波動(dòng)影響因素和作用機(jī)理為研究主線，在相關(guān)理論指導(dǎo)下，結(jié)合抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)，研究勞動(dòng)力市場(chǎng)中迫切需要解決的農(nóng)民工就業(yè)中非正常波動(dòng)問(wèn)題，研究有效推動(dòng)農(nóng)民工就業(yè)波動(dòng)正向發(fā)展的應(yīng)對(duì)政策和長(zhǎng)效機(jī)制，為確定社會(huì)政策走向和動(dòng)態(tài)調(diào)整提供依據(jù)。在理論上，發(fā)掘和探討對(duì)當(dāng)前勞動(dòng)力市場(chǎng)中農(nóng)民工就業(yè)、失業(yè)或返鄉(xiāng)和企業(yè)招工用工的理論解釋?zhuān)骄哭r(nóng)民工個(gè)人類(lèi)型化特征等諸多因素對(duì)農(nóng)民工就業(yè)波動(dòng)影響機(jī)理，有助于豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)管理、社會(huì)治理理論，豐富和發(fā)展勞動(dòng)力就業(yè)的社會(huì)學(xué)理論研究；在實(shí)踐上，爭(zhēng)取有效破解農(nóng)民工就業(yè)波動(dòng)中非正常波動(dòng)的一些難題，有利于促進(jìn)農(nóng)民工勞動(dòng)力市場(chǎng)機(jī)制發(fā)育、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)和城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的實(shí)施，有利于提高勞動(dòng)力資源的合理配置水平，有助于加強(qiáng)社會(huì)治理及其機(jī)制創(chuàng)新。課題通過(guò)對(duì)外出務(wù)工的農(nóng)民工就業(yè)情況的實(shí)地調(diào)研和理性研究認(rèn)為，農(nóng)民工的就業(yè)波動(dòng)影響因素有三個(gè)層面：一是宏觀經(jīng)濟(jì)層面，如經(jīng)濟(jì)周期、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化、技術(shù)更新和進(jìn)步、區(qū)域政策變化等等因素；二是社會(huì)公平層面，權(quán)益保障公平、勞動(dòng)報(bào)酬公平、解決城市歧視中的社會(huì)公平等因素；三是個(gè)體類(lèi)型化特征層面，如年齡特征、性別特征、學(xué)歷特征、婚姻狀況、職業(yè)技術(shù)、個(gè)人勞動(dòng)報(bào)酬、外出務(wù)工成本、農(nóng)民工家庭等因素（如夫妻關(guān)系、留守兒童、留守老人），還有農(nóng)民工個(gè)人所擁有的人力資本水平和社會(huì)資本的因素。

農(nóng)民工就業(yè)波動(dòng)如何正向發(fā)展？課題組拿出了經(jīng)濟(jì)管理、社會(huì)治理的當(dāng)前之策和長(zhǎng)效機(jī)制：一是以實(shí)事求是的精神和原則來(lái)研究和解決農(nóng)民工的公平就業(yè)和就業(yè)質(zhì)量問(wèn)題，爭(zhēng)取在現(xiàn)有的條件下，讓農(nóng)民工獲得公平的身份待遇，以利于就業(yè)和不斷提高就業(yè)質(zhì)量；二是農(nóng)民工是否同工同酬直接影響他們的就業(yè)波動(dòng)；三是要為農(nóng)民工獲得合法的社會(huì)保障權(quán)益；四是要把提高農(nóng)村義務(wù)教育質(zhì)量和務(wù)工技術(shù)培訓(xùn)結(jié)合起來(lái)，二者不可缺一；五是要充分利用經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)業(yè)升級(jí)的機(jī)會(huì)引導(dǎo)農(nóng)民工就業(yè)；六是要為保障農(nóng)民工合法權(quán)益提供多方面的支持。顯然，作為課題負(fù)責(zé)人的陳東有的問(wèn)題意識(shí)是很強(qiáng)烈的，課題不僅發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題，也提出了解決問(wèn)題的具體舉措，使農(nóng)民工就業(yè)波動(dòng)如何朝著正方向發(fā)展。這“六條措施”在當(dāng)時(shí)影響較大，對(duì)國(guó)家和地方政府調(diào)整農(nóng)民工政策產(chǎn)生了較大的作用。

注釋?zhuān)?/p>

陳東有：《再論運(yùn)河經(jīng)濟(jì)文化與〈金瓶梅〉》，《江西大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1991年第2期。

王利器：《序》，《金瓶梅—中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)斷面》，花城出版社，1990年。

陳東有：《〈金瓶梅〉性描寫(xiě)的文化意義》，收入《金瓶梅—中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)斷面》。

陳東有：《〈金瓶梅詞話〉道德說(shuō)教中的哲學(xué)命題》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2001年第3期。

陳東有：《〈金瓶梅詞話〉道德說(shuō)教中的哲學(xué)命題》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2001年第3期。

陳東有：《中國(guó)近五百年文學(xué)中的平民文化內(nèi)涵的確立與發(fā)展—兼論明中葉以降通俗文學(xué)的發(fā)展》，收入教育部人文社科重點(diǎn)研究基地、復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究中心叢刊：《中國(guó)文學(xué)古今演變研究論集》，上海古籍出版社，2002年。

陳東有編著：《金瓶梅人物榜》，百花洲文藝出版社，2011年。

東吳弄珠客：《金瓶梅序》，《金瓶梅詞話》第4頁(yè)，人民文學(xué)出版社，2000年。

吳敢：《金瓶梅研究史》，中州古籍出版社，2015年，第187頁(yè)。

吳敢：《金瓶梅研究史》，第264—266頁(yè)。

陳東有主編：《中國(guó)的農(nóng)民》，江西高校出版社，1999年。

周小剛：《農(nóng)民工市民化的成本收益分析和社會(huì)政策仿真模型研究》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2011年。

（作者單位：朱潔，南昌大學(xué)人文學(xué)院；易鳳林，江西省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所；周小剛，華東交通大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院）