孔子之“仁”的術(shù)語(yǔ)學(xué)闡釋及其術(shù)語(yǔ)體系構(gòu)建

摘 要：學(xué)科理論體系的健全與完善可以從學(xué)科術(shù)語(yǔ)體系的構(gòu)建中體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于學(xué)科而言，術(shù)語(yǔ)體系構(gòu)建對(duì)學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)與知識(shí)傳播具有非常重要的意義。術(shù)語(yǔ)體系反映學(xué)科理論發(fā)展的現(xiàn)狀，是學(xué)科發(fā)展的源動(dòng)力。本文基于術(shù)語(yǔ)學(xué)基本理論，擬從孔子仁學(xué)術(shù)語(yǔ)結(jié)構(gòu)分析、仁學(xué)術(shù)語(yǔ)集的形成與發(fā)展、仁學(xué)術(shù)語(yǔ)體系的構(gòu)建三個(gè)方面探討孔子仁學(xué)知識(shí)體系相關(guān)問(wèn)題，以利于孔子仁學(xué)思想的對(duì)外交流與傳播，同時(shí)為其他領(lǐng)域的中華思想文化術(shù)語(yǔ)整理提供參考。

關(guān)鍵詞：仁；仁學(xué)；仁學(xué)術(shù)語(yǔ)；仁學(xué)術(shù)語(yǔ)體系

中圖分類(lèi)號(hào)：H083; G307; C04" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" DOI：10.12339/j.issn.1673-8578.2024.03.005

Terminological Interpretation of Confucius’“Ren” and Construction of Its Terminological System//SUN Huan

Abstract：The soundness and perfection of the theoretical system of a discipline can be reflected in the construction of the terminology system of it. For disciplines， the construction of terminology system is of great significance to the knowledge structure and knowledge dissemination of disciplines. The terminology system reflects the current status of discipline theory development and is the source power of discipline development. Based on the basic theory of terminology， this paper intends to explore the problems related to the knowledge system of Confucius’ renology from three aspects： （1）the analysis of the terminology structure of Confucius’ renology; （2）the formation and development of the renology terminology set; and （3）the construction of the terminology system of renology. We hope our results can facilitate the external communication and dissemination of Confucius’ renology thought， and at the same time to provide references for the terminology collation of other fields of Chinese thought and culture.

Keywords： Ren; Renology; Terminology of Renology; Terminology System of Renology

收稿日期：2023-12-19 "修回日期：2024-01-16

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“中國(guó)術(shù)語(yǔ)學(xué)話語(yǔ)體系核心術(shù)語(yǔ)研究”（20BYY003）；哈爾濱工程大學(xué)校級(jí)教改項(xiàng)目“‘新文科+思政’背景下外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生科研能力培養(yǎng)路徑研究”（2022-2024）

構(gòu)建學(xué)科領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)體系（terminosystem）對(duì)術(shù)語(yǔ)學(xué)（Terminology Science）研究和學(xué)科建設(shè)具有非常重要的意義。學(xué)科越是“科學(xué)”，語(yǔ)言在其結(jié)構(gòu)中的份量越重［1］。這里的“語(yǔ)言”是專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言，核心是術(shù)語(yǔ)（term）以及術(shù)語(yǔ)所在的術(shù)語(yǔ)集（terminology）和術(shù)語(yǔ)體系。術(shù)語(yǔ)集是學(xué)科專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的集合，而術(shù)語(yǔ)體系是比術(shù)語(yǔ)集更高級(jí)別的詞匯單位組織，是學(xué)科理論的知識(shí)結(jié)構(gòu)與傳播形式。術(shù)語(yǔ)體系背后是學(xué)科較為成熟的概念體系。較之于術(shù)語(yǔ)集，術(shù)語(yǔ)體系更能夠反映學(xué)科發(fā)展的理論現(xiàn)狀和知識(shí)水平，是學(xué)科發(fā)展的源動(dòng)力。從一定意義上講，學(xué)科理論體系具化于學(xué)科術(shù)語(yǔ)體系之中。

術(shù)語(yǔ)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科誕生于20世紀(jì)初期，但有關(guān)術(shù)語(yǔ)的思想?yún)s可以追溯至人類(lèi)文明早期。在科學(xué)史開(kāi)始之前，專(zhuān)業(yè)詞匯已經(jīng)出現(xiàn)，與前科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生時(shí)期一致。當(dāng)時(shí)很多專(zhuān)業(yè)詞匯實(shí)際上已具有“民間術(shù)語(yǔ)”的性質(zhì)，根據(jù)術(shù)語(yǔ)學(xué)理論，它們屬于原始術(shù)語(yǔ)（prototerm），處于術(shù)語(yǔ)發(fā)展的初級(jí)階段。這一觀點(diǎn)為仁學(xué)術(shù)語(yǔ)研究提供了理論依據(jù)。當(dāng)然，對(duì)人文科學(xué)術(shù)語(yǔ)的研究不同于自然科學(xué)術(shù)語(yǔ)，因?yàn)榍罢叨嘁匀说闹饔^感受為研究對(duì)象。在中國(guó)文明發(fā)展進(jìn)程中，人文科學(xué)十分發(fā)達(dá)，特別是中國(guó)哲學(xué)，從中國(guó)本土學(xué)術(shù)直承下來(lái)的術(shù)語(yǔ)構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的主干系統(tǒng)，孔子仁學(xué)術(shù)語(yǔ)是其主要來(lái)源之一［2］。

本文對(duì)典籍《論語(yǔ)》［3］中的仁學(xué)思想相關(guān)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行梳理，探討構(gòu)建孔子仁學(xué)術(shù)語(yǔ)體系的思路、途徑，旨在呈現(xiàn)孔子仁學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以利于仁學(xué)思想的交流與傳播，同時(shí)為其他領(lǐng)域的中華思想文化術(shù)語(yǔ)整理提供參考。

1 以“仁”為核心的孔子仁學(xué)術(shù)語(yǔ)：形式語(yǔ)義與功能分析

術(shù)語(yǔ)是知識(shí)的一種語(yǔ)言表現(xiàn)。術(shù)語(yǔ)亦能夠直觀呈現(xiàn)一個(gè)民族科技和社會(huì)文化發(fā)展的精神風(fēng)貌，并展現(xiàn)一個(gè)民族在各個(gè)歷史階段的發(fā)展?fàn)顩r。孔子創(chuàng)建的“仁”是仁學(xué)術(shù)語(yǔ)體系的核心術(shù)語(yǔ)，厘清“仁”這一術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)義內(nèi)涵，探索早期儒學(xué)理論建構(gòu)的基點(diǎn)，對(duì)構(gòu)建孔子仁學(xué)術(shù)語(yǔ)體系具有重要意義。

我們知道，孔子是中國(guó)最早提出“正名”的思想家，“名不正則言不順，言不順則事不成。”［3］ 孔子指出，詞語(yǔ)與所指事物或概念要一致，詞語(yǔ)表達(dá)要準(zhǔn)確，并提出了直接陳述、說(shuō)服、描述等方法進(jìn)行詞語(yǔ)釋義和概念表達(dá)，這些方法與下定義類(lèi)似?？鬃诱J(rèn)為，“正名”是非常重要的，這與俄國(guó)學(xué)者維諾庫(kù)爾（Vinokur G. O.）的觀點(diǎn)不謀而合：正確的稱(chēng)名是正確思維的條件［4］。與普通詞不同的是，指向概念的術(shù)語(yǔ)具有一定程度的意義明晰性和邏輯正確性，至少是力求如此。在科學(xué)中，如何稱(chēng)名一個(gè)具體的研究對(duì)象，遠(yuǎn)不是無(wú)所謂的事情。一門(mén)學(xué)科的理論體系越成熟，系統(tǒng)化程度越高，術(shù)語(yǔ)集的發(fā)展趨勢(shì)和術(shù)語(yǔ)體系的構(gòu)建問(wèn)題也就越重要。

《論語(yǔ)》中的詞匯單位大多是日常語(yǔ)言的詞匯、語(yǔ)音和語(yǔ)法材料，但從專(zhuān)門(mén)用途語(yǔ)角度進(jìn)行分析，它記錄的是孔子的思想，展現(xiàn)的是中國(guó)古代哲學(xué)的思維體系，看似“普通的”日常詞匯實(shí)質(zhì)上是專(zhuān)用語(yǔ)言——哲學(xué)語(yǔ)言?！墩撜Z(yǔ)》中的詞匯單位經(jīng)歷術(shù)語(yǔ)化（terminologicalization）的過(guò)程，已經(jīng)從普通語(yǔ)言范疇過(guò)渡到專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言范疇，并在內(nèi)容、形式、功能等方面獲得了某些新的特征，意義也發(fā)生了某些變化。專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言的區(qū)別主要看詞匯，通常，專(zhuān)業(yè)詞匯是專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言的核心。下面分別從語(yǔ)義、形式和功能角度對(duì)仁學(xué)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行分析。

從語(yǔ)義角度看，一方面術(shù)語(yǔ)是專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域一般概念的語(yǔ)言指稱(chēng)，另一方面，術(shù)語(yǔ)是存在于某一術(shù)語(yǔ)集合或術(shù)語(yǔ)體系中的。術(shù)語(yǔ)大多以日常語(yǔ)言的詞匯單位為基質(zhì)對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行稱(chēng)名，并因此獲得理?yè)?jù)性，完成從樸素的認(rèn)識(shí)到科學(xué)認(rèn)知的第二性稱(chēng)名（secondary designation），因此，不同于日常語(yǔ)言詞匯單位，所有術(shù)語(yǔ)幾乎都是有理?yè)?jù)的。仁學(xué)術(shù)語(yǔ)的理?yè)?jù)源于古漢語(yǔ)普通詞匯，其意義受文化因素、受“人”的因素影響較大，具有較強(qiáng)的主觀性和意義不確定性，語(yǔ)義內(nèi)涵包羅萬(wàn)象，似乎無(wú)法窮盡。“仁”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)百次以上，含義寬泛而多變，語(yǔ)義關(guān)系也很復(fù)雜。孔子未明確“仁”的定義與來(lái)源，它的意義似乎總是研究不透，而孔子思想的“奧秘”蘊(yùn)含于其中，這或許是人文科學(xué)術(shù)語(yǔ)的特征之一。

仁學(xué)術(shù)語(yǔ)另一個(gè)較為明顯的特征是闡釋的語(yǔ)境性，也就是說(shuō)，對(duì)術(shù)語(yǔ)意義的確定要看具體的交際語(yǔ)境。以核心術(shù)語(yǔ)“仁”為例，針對(duì)不同的話語(yǔ)對(duì)象，孔子對(duì)其有不同的解釋?zhuān)鐖D1所示。

從圖1的（1）至（5）可以看出，孔子從正面或反面釋“仁”，展現(xiàn)“仁”在不同語(yǔ)境中的多重意蘊(yùn)：（1）孔子針對(duì)其缺點(diǎn)反向界定“仁”，“巧言令色”的人，仁德是很少的；（2）至（5）則從不同的角度正面解釋“仁”；（6）至（9）展現(xiàn)的是“仁”的語(yǔ)義變化和升華。“仁”的意義依次為：仁德；仁者，有仁德的人；實(shí)踐仁德，仁道；仁政?！叭省钡恼Z(yǔ)義內(nèi)涵在共時(shí)和歷時(shí)層面不斷豐富、擴(kuò)展。不僅要“克己復(fù)禮”，還要“泛愛(ài)眾”，孔子用“仁”解釋了人的內(nèi)在規(guī)定性，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上人文主義關(guān)懷的先河［5］。

從命名的形式看，圍繞“仁”的相關(guān)術(shù)語(yǔ)多以精煉的單字詞、多字詞表達(dá)豐富的含義，稱(chēng)名形式多樣，總地說(shuō)，有單字術(shù)語(yǔ)、多字術(shù)語(yǔ)、短句術(shù)語(yǔ)等形式，如表1所示。

從功能角度看，仁學(xué)術(shù)語(yǔ)與普通詞一樣具有稱(chēng)名功能、語(yǔ)義功能、交際功能及語(yǔ)用功能，但作為中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，它還具有某些獨(dú)特的功能。這首先是指，固定已有認(rèn)識(shí)的工具功能。仁學(xué)術(shù)語(yǔ)是孔子思想概念、范疇的言語(yǔ)表述，將孔子對(duì)世界的認(rèn)知固化在《論語(yǔ)》中，成為闡釋儒家思想體系的重要工具。因此，仁學(xué)術(shù)語(yǔ)體系的建構(gòu)有助于梳理孔子仁學(xué)的整個(gè)思想脈絡(luò)，明晰孔子之“仁”的“世界圖景”。其次，仁學(xué)術(shù)語(yǔ)具有促進(jìn)新知發(fā)現(xiàn)的啟智功能。在認(rèn)知過(guò)程中，隨著概念從思維范疇轉(zhuǎn)換到言語(yǔ)化的形式，術(shù)語(yǔ)由此產(chǎn)生并進(jìn)而被定義和深化，成為該階段認(rèn)知的總結(jié)，也可以認(rèn)為是定義內(nèi)容“凝縮”的名稱(chēng)。伴隨著認(rèn)知進(jìn)一步深化擴(kuò)展，術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)義內(nèi)涵也相應(yīng)發(fā)生變化，同時(shí)成為理論的增長(zhǎng)點(diǎn)，這是術(shù)語(yǔ)的認(rèn)知價(jià)值。仁學(xué)術(shù)語(yǔ)是中國(guó)哲學(xué)的理論核心，承載著中國(guó)思想文化的重要信息，在中國(guó)幾千年的發(fā)展歷程中一直傳承下來(lái)，并隨時(shí)代變遷而不斷增添新的內(nèi)涵，是中國(guó)哲學(xué)理論的增長(zhǎng)點(diǎn)，其理論體系在中國(guó)歷史發(fā)展的不同時(shí)期不斷被繼承、發(fā)揚(yáng)：從先秦子學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清代實(shí)學(xué)到近現(xiàn)代仁學(xué)、當(dāng)代新仁學(xué)［6］。最后，術(shù)語(yǔ)具有鮮明的社會(huì)性、歷史性和人文性特征，因而行使重要的歷史文化傳承與傳播功能。作為中國(guó)古代人文思想理論建構(gòu)的重要組成部分，它一直擔(dān)負(fù)著推動(dòng)中國(guó)乃至世界人文思想傳承與創(chuàng)新的社會(huì)責(zé)任。

總體而言，仁學(xué)術(shù)語(yǔ)屬于漢源術(shù)語(yǔ)，應(yīng)具有漢源術(shù)語(yǔ)的某些基本特征。而漢源術(shù)語(yǔ)的主要特征可以概括為：民族文化性、自然性和經(jīng)驗(yàn)性、非單質(zhì)性和混雜性、意象性和情境性［7］。對(duì)仁學(xué)術(shù)語(yǔ)的分析除兼顧漢源術(shù)語(yǔ)的一系列特征外，還應(yīng)基于它所在的學(xué)科領(lǐng)域——中國(guó)哲學(xué)。學(xué)科理論體系的深層機(jī)制通過(guò)其表層的語(yǔ)言符號(hào)——術(shù)語(yǔ)及其所在的術(shù)語(yǔ)體系得以呈現(xiàn)。因此，對(duì)仁學(xué)術(shù)語(yǔ)而言，其語(yǔ)義結(jié)構(gòu)與功能分析也一定是置身于中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)境，如圖2所示。

圖2的語(yǔ)義四角是一個(gè)理想結(jié)構(gòu)，前提是所有進(jìn)入術(shù)語(yǔ)體系的術(shù)語(yǔ)都已被規(guī)范整理。雖然難以達(dá)到這一點(diǎn)，但這個(gè)圖示對(duì)理解仁學(xué)術(shù)語(yǔ)的本質(zhì)還是有必要的。仁學(xué)理論及其概念系統(tǒng)反映了儒家本體論思想，體現(xiàn)了孔子對(duì)生活的基本要求和最終目標(biāo)（客體系統(tǒng)）。仁學(xué)術(shù)語(yǔ)及其所在的術(shù)語(yǔ)體系是其概念系統(tǒng)的語(yǔ)言表達(dá)，是對(duì)孔子之“仁”的理論闡釋?zhuān)惺狗Q(chēng)名功能。隨著社會(huì)發(fā)展與變遷，人的認(rèn)識(shí)不斷深化，闡釋“仁”的新術(shù)語(yǔ)源源不斷進(jìn)入該系統(tǒng)，新術(shù)語(yǔ)中常可以看到先前術(shù)語(yǔ)的“影子”（結(jié)構(gòu)方面），也有可能在已存在的術(shù)語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)新增的某些現(xiàn)象（語(yǔ)義方面）。換言之，術(shù)語(yǔ)在認(rèn)知過(guò)程中發(fā)生了語(yǔ)義變化，不同時(shí)期對(duì)“仁”的闡釋相較于孔子之“仁”或多或少都會(huì)有所不同，但它作為中國(guó)哲學(xué)的根基卻從未動(dòng)搖。

2 孔子仁學(xué)術(shù)語(yǔ)集的形成與發(fā)展

2.1 關(guān)于術(shù)語(yǔ)集

本文對(duì)術(shù)語(yǔ)集和術(shù)語(yǔ)體系是加以區(qū)分的。在有些術(shù)語(yǔ)學(xué)著述中，二者有時(shí)會(huì)被視為同義詞。俄國(guó)術(shù)語(yǔ)學(xué)家達(dá)尼連科（Danilenko V. P.）認(rèn)為，術(shù)語(yǔ)集是職業(yè)交際中所使用的各學(xué)科領(lǐng)域?qū)I(yè)科技詞匯的總和。可以簡(jiǎn)單理解為，術(shù)語(yǔ)集是一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的所有術(shù)語(yǔ)的集合［8］。俄國(guó)另一位術(shù)語(yǔ)學(xué)家列依奇克（Letchik W. M.）曾指出，術(shù)語(yǔ)集是介于語(yǔ)言學(xué)和術(shù)語(yǔ)學(xué)之間的概念，而術(shù)語(yǔ)體系則是純粹的術(shù)語(yǔ)學(xué)概念［9］。這就是說(shuō)，術(shù)語(yǔ)集仍具有自然語(yǔ)言的特征，特別是學(xué)科領(lǐng)域形成初期的術(shù)語(yǔ)集，大多為原始術(shù)語(yǔ)，它們指稱(chēng)的并不是概念，而只是專(zhuān)業(yè)的表象認(rèn)識(shí)，言語(yǔ)特征極為明顯。在學(xué)科理論形成之前，每一個(gè)發(fā)展階段都會(huì)有術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)，這些術(shù)語(yǔ)因術(shù)語(yǔ)場(chǎng)（terminology field）的作用而聚集到一起①，直至形成學(xué)科概念系統(tǒng)，此時(shí)聚集的術(shù)語(yǔ)便會(huì)獲得系統(tǒng)性特征，同時(shí)也說(shuō)明學(xué)科理論日趨“成熟”。

術(shù)語(yǔ)集是創(chuàng)建術(shù)語(yǔ)體系的來(lái)源和基礎(chǔ)。某一學(xué)科領(lǐng)域術(shù)語(yǔ)集中的術(shù)語(yǔ)數(shù)量要遠(yuǎn)大于術(shù)語(yǔ)體系中的術(shù)語(yǔ)數(shù)量。術(shù)語(yǔ)學(xué)理論認(rèn)為，術(shù)語(yǔ)的系統(tǒng)性特征是由低到高漸進(jìn)式發(fā)展的。首先，學(xué)科領(lǐng)域發(fā)展初期的詞匯單位大多來(lái)自日常語(yǔ)言，是該領(lǐng)域自發(fā)形成的術(shù)語(yǔ)集合。隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，這些詞匯單位經(jīng)自覺(jué)整理規(guī)范而逐漸聚集為專(zhuān)業(yè)詞匯單位的集合。而認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化促使這些專(zhuān)業(yè)詞匯單位之間的邏輯語(yǔ)義聯(lián)系更加緊密，繼而形成系統(tǒng)化、規(guī)范化之后的術(shù)語(yǔ)集——術(shù)語(yǔ)體系［10］。 無(wú)論自然科學(xué)還是人文科學(xué)諸領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)集大多具有這種漸進(jìn)式發(fā)展過(guò)程。因此，可以認(rèn)為《論語(yǔ)》中的仁學(xué)思想尚處于理論發(fā)展初期，其言語(yǔ)指稱(chēng)形式源自古漢語(yǔ)日常用語(yǔ)，它們?cè)谖谋局袊@“仁”自發(fā)形成表述仁學(xué)思想的詞匯集合。依據(jù)語(yǔ)義關(guān)聯(lián)性原則對(duì)“仁”相關(guān)詞匯單位進(jìn)行整理、挑選，并基于術(shù)語(yǔ)使用頻次、術(shù)語(yǔ)釋義等參數(shù)創(chuàng)建術(shù)語(yǔ)表，形成“仁”主題的術(shù)語(yǔ)集合，此時(shí)這一集合已具有專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言的性質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)仁學(xué)概念體系進(jìn)一步建構(gòu)，即對(duì)術(shù)語(yǔ)集中的術(shù)語(yǔ)進(jìn)一步篩選、整理，參照不同的概念層次，劃分主題術(shù)語(yǔ)場(chǎng)并確立核心術(shù)語(yǔ)，創(chuàng)建仁學(xué)術(shù)語(yǔ)體系。

2.2 孔子仁學(xué)術(shù)語(yǔ)集：基于文本的術(shù)語(yǔ)提取

學(xué)科領(lǐng)域術(shù)語(yǔ)的整理主要包括確定術(shù)語(yǔ)的來(lái)源、類(lèi)型，制定術(shù)語(yǔ)提取的原則，初步建立概念間的層級(jí)關(guān)系。《論語(yǔ)》涉及領(lǐng)域廣泛，我們以哲學(xué)術(shù)語(yǔ)為主要提取對(duì)象。仁學(xué)術(shù)語(yǔ)的術(shù)語(yǔ)性（termhood）程度相對(duì)較弱，術(shù)語(yǔ)特征不夠充分，與古漢語(yǔ)日常用語(yǔ)的界限比較模糊，在文本中常常無(wú)法察覺(jué)。一般來(lái)說(shuō)，可以依據(jù)術(shù)語(yǔ)稱(chēng)謂專(zhuān)業(yè)概念以及是否有定義這兩個(gè)主要特征將術(shù)語(yǔ)從普通詞中分離出來(lái)。對(duì)人文科學(xué)術(shù)語(yǔ)則還要兼顧到語(yǔ)義模糊性、情境性、多義性以及術(shù)語(yǔ)命名形式的多樣性等特點(diǎn)。考慮到上述情況，根據(jù)術(shù)語(yǔ)的重要性程度、使用頻率、主題所屬等方面制定如下提取原則：

（1）主題相關(guān)原則：著重提取與仁學(xué)思想直接相關(guān)的術(shù)語(yǔ)類(lèi)型；

（2）詞頻統(tǒng)計(jì)原則：根據(jù)詞頻確定核心術(shù)語(yǔ)和非核心術(shù)語(yǔ)；

（3）非術(shù)語(yǔ)術(shù)語(yǔ)化原則：術(shù)語(yǔ)識(shí)別時(shí)，把握普通詞—固定短語(yǔ)—術(shù)語(yǔ)之間的界限；

（4）語(yǔ)義原則：弄清術(shù)語(yǔ)的意義與概念內(nèi)涵的對(duì)應(yīng)情況；

（5）構(gòu)詞原則：仁學(xué)術(shù)語(yǔ)大多為原始術(shù)語(yǔ)，言語(yǔ)特征較明顯，在形式上可適當(dāng)放寬對(duì)術(shù)語(yǔ)的形式要求（如簡(jiǎn)短性要求等）；

（6）術(shù)語(yǔ)和名稱(chēng)（nomen）分離原則：人名、地名等專(zhuān)有名詞不提取。

據(jù)此，共提取仁學(xué)思想術(shù)語(yǔ)162條，按詞頻排列如表2。其中高頻術(shù)語(yǔ)在孔子仁學(xué)理論中占據(jù)核心地位，它們以“仁”為核心，形成術(shù)語(yǔ)子場(chǎng)、微場(chǎng)。

2.3 孔子仁學(xué)術(shù)語(yǔ)集的語(yǔ)言系統(tǒng)性特征及其發(fā)展趨勢(shì)

如前所述，在學(xué)科領(lǐng)域的形成期，在創(chuàng)建或使用術(shù)語(yǔ)的文本中，出現(xiàn)的往往是自發(fā)形成的術(shù)語(yǔ)集。這一時(shí)期，術(shù)語(yǔ)處于對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的初始稱(chēng)名階段，術(shù)語(yǔ)集與自然語(yǔ)言詞匯語(yǔ)義群之間毫無(wú)差異。但它們作為對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的語(yǔ)言指稱(chēng)，處于向?qū)I(yè)語(yǔ)言過(guò)渡的階段，盡管普通詞匯的語(yǔ)義特征較為明顯。首先，術(shù)語(yǔ)集中術(shù)語(yǔ)多義現(xiàn)象較為常見(jiàn)，除表2中提及的多義術(shù)語(yǔ)外，再如：

（1）朝聞道②，夕死可矣。（《論語(yǔ)·里仁》）|道①：真理

（2）吾道一以貫之。（同上）|道②：學(xué)說(shuō)

（3）三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。（同上）|道③：正道（正確的道路或正確的做法）

（4）邦有道，則知。（論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)）|道④：政治清明之時(shí)

以上示例（1）～（4）中，“道”有4個(gè)釋義。

跨范疇多義性（又叫異類(lèi)多義性）也是術(shù)語(yǔ)集中的典型現(xiàn)象，確切說(shuō)，就是語(yǔ)義同音現(xiàn)象，例如：

（5）知①之為知②之，不知③為不知④，是知⑤也。（《論語(yǔ)·為政》）

“知①②③④”指“知道”（行為）；“知⑤”同“智”，指“智慧”（特征）。

其次，術(shù)語(yǔ)集中存在同義現(xiàn)象，特別是語(yǔ)境同義現(xiàn)象（又稱(chēng)部分同義現(xiàn)象）。例如：

（6）如切如磋，如琢如磨。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

“切、磋、琢、磨”，指“制作器物時(shí)反復(fù)修治的不同動(dòng)作”。在該語(yǔ)境中它們同義，喻指“治學(xué)、修身要精益求精” 。

（7）夫子之言性與天道，不可得而聞也。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）

“性”指“性命；命運(yùn)”?！疤斓馈保肮艜r(shí)指自然和人類(lèi)社會(huì)吉兇禍福的關(guān)系”，在該語(yǔ)境中它們同義。

最后，術(shù)語(yǔ)集中反義現(xiàn)象也較為常見(jiàn)。反義術(shù)語(yǔ)是以概念或客體及其特征的對(duì)立為基礎(chǔ)的，用這種方式能夠更準(zhǔn)確地表達(dá)對(duì)立的概念。例如：

（8）富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。（《論語(yǔ)·里仁》）

（9）君子喻于義，小人喻于利。（同上）

（10）父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼。（同上）

術(shù)語(yǔ)“富、貴—貧、賤”，“君子—小人”，“義—利”，“喜—懼”互為反義術(shù)語(yǔ)。

上述語(yǔ)義現(xiàn)象產(chǎn)生的深層機(jī)制是術(shù)語(yǔ)化和術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)移（transternologization），前者指從普通詞匯借用術(shù)語(yǔ)，后者指從其他術(shù)語(yǔ)集中借用術(shù)語(yǔ)。其中隱喻，特別是科學(xué)隱喻，是創(chuàng)建術(shù)語(yǔ)最重要的手段之一。普通詞義因隱喻生成第二性的術(shù)語(yǔ)意義，這種現(xiàn)象在仁學(xué)術(shù)語(yǔ)中較為常見(jiàn)。例如：

（11）女，器也。何器也？瑚璉也。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）

“瑚璉”是“古代祭祀時(shí)盛糧食用的器物，相當(dāng)貴重”，喻指“可重用的人才”。

（12）籩豆之事，則有司存。（《論語(yǔ)·泰伯》）

“籩豆”是“古代祭祀及宴會(huì)時(shí)常用的兩種禮器。竹制為籩，木制為豆”，喻指“禮儀中的細(xì)節(jié)”。

當(dāng)術(shù)語(yǔ)集發(fā)展到一定階段，術(shù)語(yǔ)在術(shù)語(yǔ)集中逐漸穩(wěn)定下來(lái)。術(shù)語(yǔ)的意義逐漸趨向單義、準(zhǔn)確、不依賴(lài)語(yǔ)境、無(wú)同義現(xiàn)象等特征。當(dāng)然，這種趨勢(shì)在不同知識(shí)或領(lǐng)域發(fā)展不均衡，因?yàn)閷W(xué)科知識(shí)有差異。術(shù)語(yǔ)集本身的發(fā)展取決于它所服務(wù)的知識(shí)體系，它只是將人的認(rèn)識(shí)通過(guò)具體的語(yǔ)言形式呈現(xiàn)出來(lái)。因此，術(shù)語(yǔ)集的術(shù)語(yǔ)在某種程度上是有“組織”地聚集在一起，“組織”的緊密程度取決于該學(xué)科理論的發(fā)展水平。

3 孔子仁學(xué)術(shù)語(yǔ)體系的構(gòu)建

3.1 關(guān)于術(shù)語(yǔ)體系

術(shù)語(yǔ)體系是在術(shù)語(yǔ)集的基礎(chǔ)上人為構(gòu)建的，是學(xué)科理論及其概念系統(tǒng)的表達(dá)形式。在知識(shí)發(fā)展過(guò)程中，術(shù)語(yǔ)集一定先于術(shù)語(yǔ)體系出現(xiàn)，而后者是前者發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是學(xué)科理論進(jìn)入“成熟”階段的標(biāo)志。術(shù)語(yǔ)體系中的術(shù)語(yǔ)彼此之間具有清晰的邏輯語(yǔ)義關(guān)系，即術(shù)語(yǔ)所稱(chēng)謂的概念間的關(guān)系。創(chuàng)建學(xué)科術(shù)語(yǔ)體系的前提是：具有界限清楚的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域；該領(lǐng)域具有相應(yīng)的一般概念系統(tǒng)；具有描寫(xiě)該領(lǐng)域的嚴(yán)密理論；具有某種借助自然語(yǔ)言詞匯單位可表述該學(xué)科概念的專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言［9］。從這一意義上講，構(gòu)建仁學(xué)術(shù)語(yǔ)體系的前提和基礎(chǔ)是具備的：《論語(yǔ)》通過(guò)孔子及其弟子的言行記錄，形散而神聚于“仁”，構(gòu)建了中華民族獨(dú)具特色的思想模式和文化心理結(jié)構(gòu)。此外，后人對(duì)仁學(xué)研究的學(xué)術(shù)成果豐碩。也就是說(shuō)，仁學(xué)理論體系的邏輯基礎(chǔ)已形成，我們可以借助漢語(yǔ)言文字構(gòu)建其術(shù)語(yǔ)體系。

3.2 孔子仁學(xué)術(shù)語(yǔ)的系統(tǒng)性特征

現(xiàn)代科學(xué)意義上的系統(tǒng)觀，“承認(rèn)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都以系統(tǒng)方式存在著、運(yùn)行著，要自覺(jué)地把事物作為系統(tǒng)去認(rèn)識(shí)和處理……以系統(tǒng)觀點(diǎn)看事物，要點(diǎn)之一是從事物的結(jié)構(gòu)、功能及其相互關(guān)系去認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題。”［11］ 簡(jiǎn)言之，就是從整體上考慮并解決問(wèn)題。研究系統(tǒng)的學(xué)科是系統(tǒng)學(xué)，這是與術(shù)語(yǔ)學(xué)關(guān)系非常密切的學(xué)科之一。著名學(xué)者錢(qián)學(xué)森認(rèn)為，現(xiàn)代系統(tǒng)思想是在古代系統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上形成、發(fā)展的。人類(lèi)自有生產(chǎn)活動(dòng)以來(lái)，無(wú)不在同自然系統(tǒng)打交道。系統(tǒng)概念來(lái)源于古代人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，例如中醫(yī)的系統(tǒng)思想、農(nóng)業(yè)的系統(tǒng)思想、工程技術(shù)的系統(tǒng)思想等。古代系統(tǒng)思想的顯著特點(diǎn)是認(rèn)識(shí)的直觀性、應(yīng)用的自發(fā)性，是“樸素的系統(tǒng)概念的自發(fā)應(yīng)用”［12］。

仁學(xué)術(shù)語(yǔ)體系在某種程度上會(huì)帶有古代系統(tǒng)思想的痕跡，但是其建構(gòu)方法是基于現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)學(xué)理論的。也就是說(shuō)，術(shù)語(yǔ)體系應(yīng)是與某一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域概念系統(tǒng)的邏輯模式相并列的語(yǔ)言模式，可以從概念結(jié)構(gòu)及其相應(yīng)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面綜合考察術(shù)語(yǔ)體系的系統(tǒng)性。任何術(shù)語(yǔ)體系應(yīng)首先具有嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)性和語(yǔ)義關(guān)聯(lián)性。

仁學(xué)術(shù)語(yǔ)體系的邏輯特征體現(xiàn)在，以“仁”為核心，構(gòu)建“由禮到仁、仁者人也、仁者愛(ài)人”漸進(jìn)式呈現(xiàn)的龐大思想體系。人是踐“仁”的主體，而“仁”是人的內(nèi)在規(guī)定性，只有具備了“仁”的人，在經(jīng)歷各種苦難與困境之后才能達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界，充分彰顯中國(guó)上古時(shí)期的一種人文關(guān)懷［13］。

仁學(xué)術(shù)語(yǔ)體系的語(yǔ)言特征則是其邏輯結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言呈現(xiàn)，表現(xiàn)為語(yǔ)言?xún)?nèi)容和語(yǔ)言形式的關(guān)聯(lián)性。語(yǔ)言?xún)?nèi)容的關(guān)聯(lián)性反映的是術(shù)語(yǔ)體系內(nèi)術(shù)語(yǔ)之間的邏輯關(guān)系，如屬種關(guān)系、整體與部分關(guān)系、因果關(guān)系、客體與其特征的關(guān)系等，這些關(guān)系是通過(guò)語(yǔ)言形式的關(guān)聯(lián)性體現(xiàn)出來(lái)的，如在單成分術(shù)語(yǔ)的基礎(chǔ)上構(gòu)成派生術(shù)語(yǔ)、復(fù)合術(shù)語(yǔ)、多成分術(shù)語(yǔ)詞組等。仁學(xué)術(shù)語(yǔ)體系內(nèi)的術(shù)語(yǔ)之間具有上下位關(guān)系，高頻術(shù)語(yǔ)“仁”“禮”構(gòu)成的派生術(shù)語(yǔ)有“仁人”“仁行”“仁德”“克己復(fù)禮”“非禮勿視”等。但是較之于自然科學(xué)術(shù)語(yǔ)，特別是印歐語(yǔ)術(shù)語(yǔ)，仁學(xué)術(shù)語(yǔ)在形式上的關(guān)聯(lián)性不是那么清晰，這是漢語(yǔ)言文字的獨(dú)特性所致。實(shí)際上，短語(yǔ)型術(shù)語(yǔ)“己所不欲，勿施于人”是“忠恕”之道，屬于“仁者愛(ài)人”的范疇，這些術(shù)語(yǔ)之間的關(guān)聯(lián)性更多體現(xiàn)在語(yǔ)義內(nèi)容上。

《論語(yǔ)》囊括了孔子的思想精華，提取的高頻術(shù)語(yǔ)基本覆蓋了孔子仁學(xué)體系的重要思想，在一定程度上具備了術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)的完整性特征。同時(shí)，也具有相對(duì)穩(wěn)定性特征，呈現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期氏族社會(huì)從傳統(tǒng)的早期宗法制向發(fā)達(dá)的地域國(guó)家制過(guò)渡中必將消失的氏族社會(huì)中的人道意識(shí)［5］。但是，開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性是仁學(xué)術(shù)語(yǔ)體系發(fā)展的總趨勢(shì)?？鬃尤蕦W(xué)發(fā)展至當(dāng)代新仁學(xué)，概念體系不斷深化，新仁學(xué)術(shù)語(yǔ)不斷進(jìn)入術(shù)語(yǔ)體系，其原有術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)義內(nèi)涵也在發(fā)生變化。

3.3 孔子仁學(xué)術(shù)語(yǔ)體系的構(gòu)建

對(duì)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)集進(jìn)行整理，形成術(shù)語(yǔ)體系，意味著其背后的概念系統(tǒng)和學(xué)科理論體系的不斷完善。實(shí)際上，術(shù)語(yǔ)體系的結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，諸如7個(gè)星期名稱(chēng)、12個(gè)月份名稱(chēng)這類(lèi)單層級(jí)線型結(jié)構(gòu)在術(shù)語(yǔ)體系中比較少見(jiàn)，這種術(shù)語(yǔ)體系屬于內(nèi)部結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單的系統(tǒng)，只能反映簡(jiǎn)單、羅列式的小范圍知識(shí)。大多數(shù)術(shù)語(yǔ)體系都是復(fù)雜的多層級(jí)結(jié)構(gòu)，縱橫交錯(cuò)的多層面的屬種概念關(guān)系較為常見(jiàn)。

術(shù)語(yǔ)學(xué)基于術(shù)語(yǔ)的邏輯特征和語(yǔ)言特征來(lái)構(gòu)建術(shù)語(yǔ)體系。在術(shù)語(yǔ)體系中，屬種關(guān)系、整體部分關(guān)系、因果關(guān)系等邏輯模式（概念系統(tǒng)關(guān)系）和與其并列的語(yǔ)言模式（術(shù)語(yǔ)體系）之間的關(guān)系并非簡(jiǎn)單復(fù)述，它們之間存在“相符”（adequacy），但并不是“同形”或“同構(gòu)”（isomorphism）［14］， 因?yàn)樾g(shù)語(yǔ)體系中存在各種語(yǔ)義關(guān)系，也就是說(shuō)，概念和術(shù)語(yǔ)之間并不總是單參照性的。隨著認(rèn)知術(shù)語(yǔ)學(xué)的發(fā)展，認(rèn)知原則廣泛用于術(shù)語(yǔ)體系的構(gòu)建，主要對(duì)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行概念分析和框架分析，后者更適于構(gòu)建某一術(shù)語(yǔ)體系的概念模型?？蚣苁顷P(guān)于原型情境和行為的綜合知識(shí)，借助語(yǔ)言手段使其言語(yǔ)化，而術(shù)語(yǔ)的意義則被視為基于現(xiàn)實(shí)情境的一種特殊結(jié)構(gòu)。構(gòu)建任何學(xué)科領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)體系其重要階段是確定術(shù)語(yǔ)的概念—語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和所命名的概念在框架結(jié)構(gòu)中的位置。與此同時(shí)，確定居于術(shù)語(yǔ)體系核心的基礎(chǔ)概念以及圍繞它的核心區(qū)域。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建框架結(jié)構(gòu)，同時(shí)考慮到構(gòu)建術(shù)語(yǔ)體系的所有語(yǔ)料，呈現(xiàn)進(jìn)入術(shù)語(yǔ)體系中的所有術(shù)語(yǔ)，明確術(shù)語(yǔ)體系（子術(shù)語(yǔ)體系、微術(shù)語(yǔ)體系等）的重要基礎(chǔ)概念和術(shù)語(yǔ)之間的主要功能關(guān)系 ［15］。

因此，術(shù)語(yǔ)體系作為專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域概念系統(tǒng)的語(yǔ)言表述形式，其建構(gòu)“材料”來(lái)自術(shù)語(yǔ)集中的術(shù)語(yǔ)，而系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的“組織”方式則基于概念間的邏輯聯(lián)系。前提是，首先要對(duì)學(xué)科理論有全面充分的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上形成一定的概念、范疇，通過(guò)構(gòu)建概念與范疇的關(guān)系來(lái)反映這一領(lǐng)域的概念系統(tǒng)或理論體系。為此，需要在概念系統(tǒng)中分離出單一概念、派生概念或復(fù)合概念等，并找到與此相對(duì)應(yīng)的術(shù)語(yǔ)。誠(chéng)然，理想的術(shù)語(yǔ)體系內(nèi)部要素之間是單參照性關(guān)系，即術(shù)語(yǔ)的表達(dá)形式與其表達(dá)的概念系統(tǒng)是一致、相符的。但實(shí)際上，任何學(xué)科的術(shù)語(yǔ)，都還存在術(shù)語(yǔ)與概念系統(tǒng)的非同形性。

考慮到仁學(xué)術(shù)語(yǔ)的特征，我們?cè)跇?gòu)建術(shù)語(yǔ)體系時(shí)，主要采用層級(jí)分析（單層級(jí)、多層級(jí)）、實(shí)際操作和聚類(lèi)分析等一系列術(shù)語(yǔ)學(xué)方法。層級(jí)分析法主要側(cè)重系統(tǒng)的邏輯和語(yǔ)言層面，創(chuàng)建屬種結(jié)構(gòu)關(guān)系，并基于語(yǔ)義關(guān)聯(lián)性，呈現(xiàn)主題相關(guān)的層級(jí)體系。實(shí)際操作法則是從文本中提取術(shù)語(yǔ)，根據(jù)術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)的頻率和組合情況確定核心術(shù)語(yǔ)，并根據(jù)術(shù)語(yǔ)在系統(tǒng)中的重要性整理并創(chuàng)建術(shù)語(yǔ)表，為術(shù)語(yǔ)體系的建構(gòu)提供“原材料”，最后通過(guò)聚類(lèi)分析法呈現(xiàn)出能夠反映術(shù)語(yǔ)體系內(nèi)部關(guān)系的術(shù)語(yǔ)圖示。

根據(jù)仁學(xué)術(shù)語(yǔ)在文本中的詞頻分析、語(yǔ)義分析以及仁學(xué)術(shù)語(yǔ)集指稱(chēng)的整個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體的概念進(jìn)行演繹劃分，我們首先確定指稱(chēng)核心概念及其相鄰概念間的術(shù)語(yǔ)范圍（terminosphere）。基于此，構(gòu)建出反映仁學(xué)術(shù)語(yǔ)體系內(nèi)部關(guān)系的術(shù)語(yǔ)框架模式，如圖3所示。

圖3的仁學(xué)術(shù)語(yǔ)體系是孔子仁學(xué)的語(yǔ)言模式。這一模式的核心是：“由禮到仁”→“仁者人也”→“為仁由己”?！叭省笔乔腥朦c(diǎn)，是施政的必備條件，孔子提出“仁者人也、仁者愛(ài)人”，系統(tǒng)闡釋了人是踐“仁”的主體，“仁”是人的內(nèi)在規(guī)定性，只有具備了“仁”的人，才會(huì)在經(jīng)歷各種苦難與困境之后達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界，也只要人人能愛(ài)人，“老者安之，朋友信之，少者懷之”的社會(huì)圖景才會(huì)實(shí)現(xiàn)。這一思想精髓可以通過(guò)仁學(xué)術(shù)語(yǔ)體系的構(gòu)建得以呈現(xiàn)。

總之，孔子仁學(xué)術(shù)語(yǔ)體系屬于更高級(jí)別的詞匯單位的聚合組織。通過(guò)整理仁學(xué)術(shù)語(yǔ)集，分析仁學(xué)術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)義、形式和功能特征，考慮到漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)言的人文性、獨(dú)特性，自覺(jué)構(gòu)建仁學(xué)術(shù)語(yǔ)體系——將仁學(xué)思想以語(yǔ)言模式呈現(xiàn)出來(lái)。盡管在仁學(xué)術(shù)語(yǔ)的挑選、邏輯層次的架構(gòu)等方面，因知識(shí)、能力所限還存在一些模糊或不夠成熟的認(rèn)識(shí)，但本文力圖闡明，任何學(xué)科的知識(shí)都可以基于其語(yǔ)言表達(dá)形式——術(shù)語(yǔ)體系而模式化。當(dāng)然，這種方法抽象程度較高，是學(xué)科知識(shí)理論發(fā)展到一定程度后才能夠采取的一種知識(shí)分類(lèi)方法，但對(duì)學(xué)科理論的體系化具有非常重要的意義。

4 結(jié)語(yǔ)

有學(xué)者曾指出，在理想的術(shù)語(yǔ)體系中，每個(gè)位置只對(duì)應(yīng)一個(gè)術(shù)語(yǔ)。術(shù)語(yǔ)體系是基于嚴(yán)格的單層級(jí)邏輯關(guān)系（屬種關(guān)系）的。每個(gè)術(shù)語(yǔ)都是精確且具有系統(tǒng)性的，表達(dá)重要的概念特征。也許任何一個(gè)術(shù)語(yǔ)體系都不可能是這種理想的術(shù)語(yǔ)體系。實(shí)際情況是，使用文本語(yǔ)料時(shí)，首先基于語(yǔ)言基質(zhì)的術(shù)語(yǔ)單位并不總是能準(zhǔn)確地反映知識(shí)結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，知識(shí)的理想結(jié)構(gòu)常常不能被完整地表述出來(lái)。其次，學(xué)科完整的知識(shí)體系應(yīng)基于邏輯概念進(jìn)行構(gòu)建，這就要求術(shù)語(yǔ)體系中術(shù)語(yǔ)單位的表達(dá)形式與概念內(nèi)容完全相符，而這種在邏輯上的理想結(jié)構(gòu)在現(xiàn)實(shí)的使用中極為罕見(jiàn)。不過(guò)，術(shù)語(yǔ)體系仍然是構(gòu)建知識(shí)框架最有效的方法。學(xué)科“成熟”的標(biāo)志就在于它是否擁有一個(gè)這樣的術(shù)語(yǔ)體系。此外，術(shù)語(yǔ)體系間的界限并不嚴(yán)格，術(shù)語(yǔ)與它指稱(chēng)的概念之間的關(guān)系也是不固定的，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)非常重要。

總之，從術(shù)語(yǔ)學(xué)角度構(gòu)建孔子仁學(xué)術(shù)語(yǔ)體系有助于更科學(xué)、全面地認(rèn)識(shí)孔子之“仁”的深刻哲學(xué)內(nèi)涵。對(duì)于人文科學(xué)諸領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，也許更適合圍繞核心術(shù)語(yǔ)構(gòu)建一個(gè)術(shù)語(yǔ)場(chǎng)，或者基于概念分類(lèi)建立層級(jí)場(chǎng)或邏輯場(chǎng)，或者以概念的心理聯(lián)想為基礎(chǔ)形成聯(lián)想場(chǎng)。術(shù)語(yǔ)場(chǎng)在一定程度上能夠反映出某種范疇性特征，當(dāng)然，民族文化因素會(huì)有重要影響。

注釋

① “場(chǎng)”是人為界定并專(zhuān)門(mén)隔離出來(lái)的術(shù)語(yǔ)集合。術(shù)語(yǔ)場(chǎng)可看作一系列具有內(nèi)在聯(lián)系的術(shù)語(yǔ)組成的整體。一個(gè)學(xué)科的所有術(shù)語(yǔ)可以組成術(shù)語(yǔ)場(chǎng)，其中某一領(lǐng)域、某一流派甚至某一學(xué)者所使用的術(shù)語(yǔ)也可構(gòu)成術(shù)語(yǔ)場(chǎng)。俄國(guó)有學(xué)者認(rèn)為，術(shù)語(yǔ)場(chǎng)和術(shù)語(yǔ)集相近。術(shù)語(yǔ)一定存在于某一“場(chǎng)”，這是術(shù)語(yǔ)與普通詞最主要的區(qū)別。

② 本文例句中的著重號(hào)為本文作者所加，所標(biāo)注的詞匯單位視為術(shù)語(yǔ)，其釋義參見(jiàn)：張燕嬰，譯注. 論語(yǔ)［M］. 北京： 中華書(shū)局，2006.

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作者簡(jiǎn)介：孫寰（1971—），女，哈爾濱工程大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向?yàn)樾g(shù)語(yǔ)學(xué)。發(fā)表術(shù)語(yǔ)學(xué)相關(guān)論文近30篇，出版術(shù)語(yǔ)學(xué)專(zhuān)著1部，參寫(xiě)、參編術(shù)語(yǔ)學(xué)專(zhuān)著、譯著2部。主持、參與國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目、黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目等20余項(xiàng)，科研成果曾獲黑龍江省高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。通信方式：annasunhuan@163.com。