哈尼族傳統喪舞源流和種類及其社會功能

龍倮貴

（紅河學院學報編輯部，云南蒙自 661199）

哈尼族歷史悠久，文化燦爛，是云南獨有的少數民族，也是跨國而居的少數民族之一。據2010年統計全球哈尼族人口有180 多萬，其中國內哈尼族人口共有163 余萬，國外哈尼族人口20 多萬。

縱觀哈尼族傳統舞蹈，不論從表演形式、場域、功能及其表演者性別看，形式多樣，內涵豐富，僅從表現形式和功能看，有民俗祭祈、生產勞動、民俗娛樂等三大類型舞蹈[1]80。

哈尼族傳統葬禮具有祭祈性和民俗性的特點，也具有孝親崇祖和“喪事喜辦”的特點，因而哈尼族傳統喪舞既屬民俗祭祈類舞蹈，又屬習俗娛樂類舞蹈。關于哈尼族喪舞，在地方漢文史籍中多有記載，如清康熙《云南通志》卷二十七記載：“窩泥（哈尼族）……喪無棺，弔者擊鑼鼓搖鈴，頭插雞尾跳舞，名曰‘洗鬼’，忽飲忽泣，三日采松為架，焚而葬其骨。祭用牛羊，揮扇環歌，拊掌踏足，以鉦、鼓、蘆笙為樂。”明天啟《滇志》卷三十一、清乾隆《開化府地·風俗·人種》、民國22 年（1933年）《新平縣志·氏族》、清乾隆《元江府志·種族》、清嘉慶《臨安府志·土司》等也有類似記載。

目前哈尼族傳統舞蹈研究成果也不少，但對其喪舞研究成果并不多。或對哈尼族喪舞作簡要概述，如陳秀芳認為哈尼族長者正常死亡，都要舉行隆重的葬禮，并近代哈尼族興棺木土葬，莫批（祭司）念經祈禱，家人和親朋歌舞繞靈柩以娛死者，如今哈尼族葬禮常跳“莫蹉蹉”“嘎尼尼”、铓鼓舞、棕扇舞、雜耍舞、木雀舞等喪舞[2]25。或從根據民間信仰意識和民俗學視角，對哈尼族喪舞的源流和作用進行研究，如張諦認為，哈尼族喪舞是在人死靈魂不滅觀念的支配下，又因“喪事喜辦”習俗的影響，他們對生死觀極為豁達，因而葬禮中有敲鑼（铓）擊鼓，歌聲不斷，翩翩起舞，以此告慰亡靈，并勸誡生者珍惜人生[1]84-85。又白學光認為，哈尼族把喪事視為人生旅途中的最后一次大喜，因而舉行有哭有笑、有唱有樂有舞的隆重活動，企望亡靈平安回歸到祖先的發祥地，并且保佑子孫后代繁榮昌盛、安康[3]389。或對哈尼族傳統喪葬傳承現狀進行了實地考察，對喪舞得以發展和傳承的生境作了思考[4,5]。

在哈尼族傳統社會中，哈尼族歌舞與他們社會生活共生共融共傳。哈尼族傳統喪舞是他們傳統葬禮中的重要內容，但對其源流、種類及其社會功能等幾乎沒人研究，因而筆者試圖對其作一番探討，以期前輩學者及同行專家賜教。

一、哈尼族喪舞的源流

哈尼族歷來注重追根溯源，對任何事物都要追尋其本源的理念。哈尼族傳統葬禮及其喪舞也不例外。哈尼族傳統觀念認為，葬禮不是人類與生俱來的，更不是人類獨立創造或發明的，而是人類在觀察動物習性的過程中，從猴子埋葬同類死者尸體的思想行為中受到啟發后才逐漸發展為葬禮及喪舞的[3]388。具有代表性的起源傳說是：

遠古時人死不行葬禮，就地草草處理。一日幾個獵人上山打獵，目睹一群猴，前有幾個猴領路，中有猴群扛著用樹葉包裹的一大包東西，后有一大猴群又叫又吼又跳上山，到了山頂，猴群把沉重的東西置放在已挖好的坑洞里。猴群離后，幾個獵人把坑洞里的包裹打開一看，發現是猴王死尸。獵手回村后把此事如實地告訴族人，族人聽后，個個放聲痛哭起舞。從此，他們人死了就舉行隆重葬禮，還跳起“莫磋磋”舞，并成了哈尼族傳統喪祭文化活動[3]389。

這個代表性的葬禮及其喪舞起源傳說具有一定的趣味性和哲理性。哈尼族日常生活中，一般把喪事當作喜事來辦，并舉行歌舞相伴的歡騰隆重的葬禮。

哈尼族喪舞叫“莫蹉蹉”。“莫蹉蹉”是哈尼族最為隆重的葬禮，也是他們葬禮中喪舞的總稱，只能在壽終正寢的老者葬禮上才能跳“莫蹉蹉”舞。然而，因居住地域和支系不同，或跳“同尼尼”，或跳“木雀舞”，或跳“扭動舞”，且多跳“雜耍舞”。不同的喪舞及其舞名、舞種有不同的起源傳說，以下列舉具有代表性的幾則喪舞起源傳說，以饗讀者：

“同尼尼”的起源傳說：

古時哈尼族村寨里去世了一位德高望重的老者，全村老少去守靈，一跛腳也得知，于是不甘示弱來到守靈的人群中，一跛一跛來回走動，其他人看后模仿其動作圍靈柩手舞足蹈，沿襲至今[5]49。

“木雀舞”的起源傳說：

古時有一孩兒全身長癩瘡，父母為其送鬼、祭祖獻神無果，并求醫無未愈。無奈，就把孩兒丟在山洞里，后飛來一小雀，天天舔孩兒身上的瘡，膿瘡漸消。愈后孩兒歸家，可父母已死，村人也不認他，只好到村外殺牛祭奠父母亡靈，并用木制成小雀狀，拿著木雀，邊念“我是你們的兒子，是小雀救了我”邊跳木雀舞。后來約定俗成，當他們老人去世時都要殺牛祭奠和跳木雀舞出殯下葬之俗[2]34。

“扭動舞”的起源傳說：

遠古時一寡婦，含辛茹苦地把兒子養大成人，并為兒子娶妻成家，但母親去世時，可兒子取一草席裹母尸草草埋葬，并把背板順手丟棄在墳頭返家。其子見狀，連忙轉身撿起墳頭上的背板對父親說：“我拿回家，等你父親大人死時還可背你死尸山上埋葬。”父親聽后十分懊悔，忙把母尸又刨出來，背回家重新裝殮，請來铓鼓隊、嗩吶隊，熱熱鬧鬧為母出殯下葬。從此，哈尼族就形成了老人去世必跳扭動舞送葬之習[6]。

“雜耍舞”的起源傳說：

古時一獵人，有一天出門打獵，獵獲很多獵物，可歸家途中遇到了他剛去世不久的父親，并對獵人乞求：“給我一點獵物，給我一點……”獵物全給完了，還在不停說“給他一點”，一直跟到自家門口，獵人請父親進家門，父親又不肯進家來。母親聽見急忙把兒子拉進家且關起門，對兒子說：“昨夜我做夢見你父，并對我說，他亡靈歸祖途中遇到了很多陰鬼魔怪不讓他歸祖，叫你用“共掄”攆開它們。剛才你父親跟你說的意思就是：你的那些獵物給陰鬼魔怪。你用“共掄”攆走陰鬼魔怪，讓你父親平安回到祖先的發祥地。”兒子按母親的指點，在他家門口跳起叉舞。從此，哈尼族老人死時必跳叉舞，并流傳至今[5]451。

以上哈尼族傳統喪舞的起源傳說，其舞源多元、舞種多樣。有趣的是，在哈尼族“莫蹉蹉”的葬禮中，年輕人可以吹拉彈唱且談情說愛，把整個葬禮辦得熱鬧非凡，并用“莫蹉蹉”這種質樸的儀式演述，對后生進行尊老愛幼、孝親崇祖的美德教育，既增強了族群凝聚力和向心力，又體現了人之生死是不可抗拒的自然法則。事物新老更替的客觀規律在哈尼族葬禮中淋漓盡致地體現出來，也反映出一種樸素、自然的唯物史觀。

二、哈尼族喪舞及其表現形式

（一）莫蹉蹉

莫蹉蹉，系哈尼語音譯，主要流傳于滇南紅河、墨江、綠春、元江等縣哈尼族地區。每當老者壽終正寢，夜幕降臨遠近親朋好友前來喪家守靈守夜時，在喪家天井里燃起篝火，人們就跺腳，扭腰甩手、顛跳，后來約定俗成為凡守靈、開喪出殯時必跳“莫蹉蹉”舞，并在鼓铓聲的伴奏下，男舞者嗎模仿動物動作起舞，舞姿或像鳥兒飛翔，或像熊相互嬉戲，或像猴子歡樂跳躍，或像鷺鷥彎頸磕頭，或像鷹展翅騰飛，或像雞啄食點頭，或像蛙舉足跳躍，以示萬物都來為死者守靈吊喪。女舞者手持棕扇，各自起舞，其舞姿不求統一，但每個動作都有象征性，或抬腳，或舉扇，或團轉四方，或合扇向四方作揖，以示祝亡靈順赴陰府歸祖；或兩手持棕扇反復繞胸，以示既對死者的敬重，也示對死者的深切哀思和懷念。通過跳“莫蹉蹉”舞，既安慰死者家眷，又告誡人們要珍惜年華，熱愛生活。出殯送葬途中，莫批（祭司）吟唱著送喪歌，舞者跳著神奇迷離的沿途而舞，直到將靈柩抬到寨門止。直到現在，“莫蹉蹉”舞仍在哈尼族葬禮中非常盛行。

（二）同尼尼

同尼尼，系哈尼語音譯，主要流傳于滇南墨江縣龍壩一帶哈尼族地區。在長者壽終正寢的葬禮中舞者越多，說明喪家子孫越有面子和榮耀。開喪前夜晚，孝子女在自家房屋外繞三圈，然后到村中較寬敞的場地，圍著铓、鑼、鼓手，隨節奏緩緩轉一圈，就告結束。開喪之日是跳“同尼尼”舞的高潮，早、中、晚各跳一次，其中晚上最為熱鬧，跳到深夜才散伙。出殯時靈柩啟動之前，雖跳的是喪禮中的祭祈性舞蹈，但其內容和舞者的情緒卻很歡快，并多以日常生產生活中嬉鬧逗樂方面為主，如繞線、遮陽、互相摸耳鼻、挖眼、搔癢、臀部互碰等。據當地哈尼族長老說：過去跳“同尼尼”舞，都可盡情嬉鬧逗樂，并通過動作來表示逗鬧情緒。“同尼尼”舞以嗩吶、鼓、铓、鑼伴奏，節奏由慢變快，開始時嗩吶緩慢自由吹奏，帶有號召性和感召性，舞者人數漸多后，節奏就歡快熱烈起來，鼓動舞者盡情逗樂歡跳。“同尼尼”主要是步扭和移步屈膝，手部動作多為前后交替甩動，雙手互繞、搭肩、摸腹及相互逗趣的即興動作。隊形以圓圈為主，圈內可成對而舞，或對面、對背、交換位置，并可隨時參與或退出。外圍相互拉手移步屈膝伴舞，不時伴以山歌對唱。

然而，由于各種原因，多年來不那么喜跳“同尼尼”舞，目前只有少數女子會跳，男性舞蹈已基本失傳，即使有男性參與跳“同尼尼”舞，但多以周遭哈尼族扭鼓舞來代替。

（三）木雀舞

木雀舞，因表演時主要道具為木雀而得名。主要流傳于滇南元陽新街鎮全福莊一帶哈尼族地區。此舞純屬男性舞蹈，主要在開喪出殯時跳此舞，動作簡單，隊形單一，人數不限，圍圈而舞。領頭左手執一特制木雀，右手持扇子，其他人左手拿竹制響把棍，右手拿扇子或毛巾，擊響把棍時發出嘩啦嘩啦的聲響。腳的動作是左腳往左斜前方上一步，右腳靠攏左腳，每一節拍屈伸一次，反復此動作或是自轉一圈，手在胸前由左而右或由右而左平劃。跑碎步時發出“喲……喲”之吶喊聲，使整個舞蹈顯得既莊嚴和肅穆，又隆重和熱鬧。此舞主要為死者亡靈開路，送其亡靈前往祖先發祥地，與歷代祖先團聚。

（四）扭動舞

扭動舞，亦稱扭铓、扭喪、扭歌。主要流傳于滇南墨江縣過者一帶的哈尼族地區。扭铓一般由二人吹嗩吶起舞，在喪家天井里表演，嗩吶吹奏哀調，舞者跳起沉重緩慢的扭铓舞，以一步一回頭的變形磕頭作揖動作，以示對死者的深切哀悼。其基本動作有屈膝、送胯，二人對膝、對背，手部以甩手為主，單手或雙手甩至肩膀等。老人死后翌日晚，用竹片和柏枝葉搭成的青棚喪堂里，“莫批”（祭司）在靈柩旁吟誦死者生平，前來吊喪的親朋好友手拿白布條作道具，哭唱著《挽歌》相互手拉手緩緩環繞邊靈柩前置放香火供品的祭桌翩翩起舞。其基本動律是橫步或上步屈膝，微挺腰腹二人對膝、碰膝，屈膝伸縮時挺胸，腰稍微后閃；雙手牽拉或甩布搭肩。如此反復，情緒哀傷低沉，充滿了對死者的懷念之情。

（五）雜耍舞

雜耍舞，哈尼語稱“克拉臘阿瑟”，是指帶武術性的舞蹈，其中包括刀舞、叉舞、棍舞、棒舞、連枷、流星等。主要流傳于滇南綠春、元陽、紅河、金平等縣哈尼族地區。凡老者壽終正寢的葬禮中，雜耍舞是不可或缺的重要部分。他們葬禮中除宰殺牛牲祭奠死者外，遠近姻親吊喪隊都必請一個雜耍隊來吊祭，且越多越顯示葬禮的隆重，因而雜耍舞往往形成競賽技藝的全民文娛活動。出殯送葬時，雜耍隊首先圍著靈柩跳各種武術性動作，有時還增加人的吼聲，顯得威武強悍，氣氛莊嚴肅穆。具體地說，在嗩吶、铓、鑼、鼓的伴奏下，棒舞、三叉舞、銅錢棍舞在開喪出殯時歡跳，并是雙人對跳。棒舞以棒頭互繞、棒頭互碰、棒頭互擋、棒尾互擊、棒尾落地等動作；三叉舞顛跳步、繞叉、擊叉、下劃擊叉、落腳轉叉、蹲步轉叉、擋叉、刺叉等舞蹈套路；銅錢棍舞始終以顛跳、搓棍，使銅錢轉響，也使銅錢響聲不斷。這些雜耍同在靈柩前跳動開路，各種武術雜耍形成行列，以此驅鬼逐怪。然而，雜耍舞的起源無法稽考。據說，雜耍舞及其道具是外來的，但由于刀叉等既是古代兵器，又是狩獵的工具，既可防身又可獵物，所以有的哈尼族長老說：“哈尼族古代就有此舞。”昔時雜耍舞多在出殯送葬時跳，屬男性舞。但新中國成立后，在一般節慶活動中也跳此舞來歡慶娛樂，并多以鑼、鼓、铓、镲等打擊樂器伴奏，更加體現出威武的精神，增加節日的熱鬧氣氛。

（六）其他喪舞

哈尼族其他傳統舞蹈如樂作舞、飄摸旋、竹板舞、葫蘆笙舞等也在葬禮中表演。樂作舞，雖屬習俗娛樂性舞蹈，但滇南紅河、元陽、綠春一帶哈尼族傳統喪禮中也演繹樂作舞；瓢摸旋，系哈尼語音譯，主要流傳滇南墨江縣孟弄一帶哈尼族地區；竹板舞，哈尼語稱“和巴跌”，主要流傳于滇西南景洪縣勐龍一帶哈尼族地區[2]221；滇中峨山、易門一帶哈尼族因長期與彝族雜居在一起，在喪事中也有表演葫蘆笙舞和花鼓舞鬧喪之習，但仍保持著步伐輕快靈巧、含蓄、如履薄冰的哈尼族自身舞蹈藝術特點。

三、哈尼族傳統喪舞的社會功能

（一）具有強烈的孝老崇祖意識，筑牢族群凝聚力和向心力

哈尼族信仰多神崇拜，不僅深信萬物有靈，而且篤信靈魂不滅。在這些意識觀念的支配下，把靈魂看作是與自身性命攸關的大事。因而，形成了一種特殊的崇拜神靈意識觀念。他們認為，死者亡靈在“打俄”（陰府）里形成了祖靈族群，人死后，其亡靈跨過陰間大門步入祖靈群落。哈尼族深信祖靈在陰間既能福佑后世子孫，也可以降禍于后世子孫。而祖靈的福佑和降禍直接與后世子孫對祖靈活動有關，既祭祈虔誠又周到，便福佑于后世子孫，反之降禍于后世子孫[7]383。“在信仰靈魂不滅及靈魂世界觀念的傳統民俗社會看來，死亡卻不是死者所扮演的社會角色的終止，死人還如同活人一樣生活著，只不過是到了另一個世界（陰間）里成為靈魂角色，并繼續對人間世俗生活發生著影響。”[8]176如“莫蹉蹉”舞動作多為模仿砍刺、劈石、開路、驅鬼及追打野獸等動作，以示讓亡靈順赴陰府祖界，也表達了生者對死者的懷念之情。

同時，縱觀哈尼族傳統喪舞，均充分體現和反映了他們歷來孝老崇祖意識。哈尼族傳統社會里，孝老崇祖形成了全民信仰意識的共性，與“啟媽然”（同祖同宗）下繁衍發展的血親、姻親之間的族民，即使在長期的共同生產生活中，難免發生摩擦乃至糾紛，形成了親疏遠近的關系，但一旦族內某家老者去世，在孝老崇祖意識的支配下，同一家族或村人須前往喪家料理后事。特別是守靈期間，每當夜幕降臨，不論血親姻親、性別、年齡，在喪家天井里，燃起熊熊的篝火，在铓鼓的伴奏下，跳起喪舞，與亡靈共舞，以示對死者哀悼，并對失去親人的喪家子女表示安慰。在這樣的氛圍中，村落和家族的內聚力和向心力更加增強了，失去親人后的凄涼與悲傷被人間溫暖愉悅的情感所替代了[7]283。

除此，孝老崇祖意識支配下的葬禮活動全過程，帶來了血親、姻親及地緣人際的內聚力和向心力，在這種氛圍下耳濡目染的哈尼族后代子孫，由于長輩們的言傳身教，受到了頗多教益，葬禮祭儀包括喪舞表演實際上成了天然的教育后代子孫崇拜祖先、孝敬長輩的極好平臺，教育后代子孫從小就要養成團結互助、尊敬長輩的美好品德。如“木雀舞”的傳說由來及其表現功能主要是對祖先的崇敬與緬懷哈尼族人倫道德規范中已成為不可侵犯和褻瀆的重要內容。如今哈尼族不贍養父母、遺棄老人的現象十分罕見，這不能不說其中有葬禮民俗活動及喪舞表演這種特殊方式的“教育”效果。質言之，他們舉行隆重的葬禮，具有強烈的孝老崇祖意識，同時借葬禮舉行的一切喪舞表演，一定程度上反映了送亡靈歸祖歸宗，筑牢族群團結和睦，強化族群內聚力和向心力，教育后世子孫敬老孝老和崇祖尊祖的美德。

（二）具有安撫死者亡靈，求得生者福祿和增殖強盛

哈尼族傳統意識認為，人死只是肉體的死，但靈魂不滅。人死后，靈魂從陽世超度到陰府變成了陰府的祖靈。所以，人死是一種人生角色身份的終結和祖靈角色身份的誕生。從這個意義上講，哈尼族傳統葬禮是生者對死者的餞行禮儀，是人生一世最后一次角色轉化的過渡儀式，只不過是換陽世的“身份證”為陰府的“身份證”。因而在葬禮“相別”“相送”之際，除表達相去之痛、相思之苦，還要向亡靈及其祖靈們表達愿望，提出訴求，讓亡靈回到祖界后福佑陽世后人子孫，避免災難。同時在葬禮中表演喪舞，以祝賀亡靈到另一個世界（陰府）誕生，與歷代祖靈幸福生活[7]284。與此同時，哈尼族傳統觀念認為，生與死，或陽間和陰間的交接媾變，是一種極為神秘的轉換過程。在這一重要的人生轉換過程中，諸事處理得當，則可安撫亡靈，使亡靈順利“轉換”，進入正常的輪回系統，同時可保佑生者，庇蔭后代子孫。如果處理不當，亡靈不能正常到位，便會成為游魂野鬼，擾亂陰陽兩界的秩序，出現災禍頻及、人丁不旺的惡果[9]。

從喪舞表現形式和內容來看，前來守靈和吊喪的親朋好友聚集在喪家天井里，在铓鼓的伴奏下，盡情地歡歌跳舞，并往往是通宵達旦，這時人們完全感覺不到喪禮的悲哀與凄涼，跨越了死亡的恐懼。哈尼族喪舞在生者與死者歡鬧的告別中，除了對死者生前的仰慕之情和安撫亡靈以及求得生者的福祿與平安之外，還有一個重要的目的，那就是希望死者后裔增殖強盛，讓自身族群獲得不斷發展，如在“扭動舞”中的微挺腰腹二人對膝、碰膝、臀部互碰等和“同尼尼”中的雙手互繞、搭肩、摸腹、對面跳、對背跳、交換位置跳等舞蹈動作恰恰說明了這一點。哈尼族口傳《祭喪歌》中也唱道：“一棵大樹倒下了，旁邊長出千萬棵小樹；一個老人去世了，后代子孫不斷生出來。”“老人不死，后人不會發；老人死人，子孫發起來。”樸素的語言，生動的比喻，體現出一種豁達的人生態度，同時說明了哈尼族深層的心理，即在長輩親人離世之時，也在思考著自身族群的繁衍問題。也就是在一個生命消逝的悲涼氣氛中，卻處處體現出繁衍新的生命，不斷延續種族的愿望[10]。在哈尼族傳統社會里，平時在家里是不能公開演唱情歌之類，但在葬禮的特殊場所特定場域中是不受任何約束的。年輕人不但可以參與跳喪舞活動，還可以公開談情說愛，對歌對舞，相互表達愛慕之情。因而在老的一代生命終結時，年輕男女用歌舞形式醞釀結合，新的生命在孕育中[10]。簡言之，葬禮中的喪舞表演，雖看不出什么實在的東西，完全是生者的一廂情愿。但對于信仰靈魂不滅觀念的哈尼族來說，卻深信亡靈乃至祖靈能應后人之愿。在一定意義上有了這種深情的愿望和寄托，精神上得到了或多或少的解脫和慰藉，也就是送走了亡靈，寄托了美好的愿望[7]285。

（三）具有強化全民性互助合作關系，促進社會各種關系的協調發展

“在以親族血緣聯系為基本人際關系網絡的傳統社會內，喪葬，特別是長者的喪葬，是牽涉到整個親族社會的一樁大事。這樣的社會以其廣泛的親族關系維系著地域性的社區結構，于是鄉鄰成了血脈同依的‘鄉親’，村友也成了同輩共生的‘老表’，尊卑等級則形同長幼，差不多一切社會人際關系都嵌入了親族制度的模式。因此，在一個這樣的社會里，年長位尊的老人之死，就如同‘國葬’那樣，需要有一種全社會性的治喪活動。”[8]186哈尼族亦然，一旦長者壽終正寢，整個村寨或家族都停止一切生產，全族動員，幫忙喪家料理喪事。他們認為這是一種社會義務和責任乃至規矩，每個人都必須嚴格遵循和恪守。在哈尼族傳統社會里，死亡對于生者有一種神秘的感召力，沒有一種社會活動像葬禮一樣能吸引人、集中人，他們借著葬禮共聚一堂，或相互鼓勵安慰，或彼此同情，不斷增進社會交往和情感聯系。在他們人死停靈守靈期間，每當夜晚來臨，不論親疏、男女老少均前往喪家守靈，并積極參與跳喪舞，特別是三天葬禮中，不論鄰村遙村、遠近親疏，均來吊喪，并以喪舞表演形式，以對死者哀悼、出殯送葬，這不能不說是他們彼此之間呈現出一種異常團結合作的友愛情景。在傳統社會生活中，個體的活動不能缺少群體力量的作用，越相對偏僻的地方，群體力量的作用越顯突出，而群體力量往往產生于和諧友愛的人際關系，死亡的神秘與恐懼以及豁達質樸的喪舞能夠感召和構建這種關系，這種和諧友愛關系大大促進了哈尼族各種社會關系的協調發展。

（四）具有良好的族民社交聚會歌舞場所，促進民族文化的交流和繁榮發展

如前述，哈尼族認為，人死了其亡靈就辭別陽世轉入陰間，亡靈轉入陰間成為祖靈，從死亡到出殯下葬期間，是處于陽世人生的終結和陰世神靈的超生這么一個過渡階段。從世人情感角度講，人死了，永別朝夕相處的親人，乃是悲傷之事，但從民間信仰意識來說，人死了其亡靈轉換為神圣的祖靈，是一次新生，實為一件喜事。所以，人的死具有悲喜二重性，此二重性體現于葬禮全過程始末，并多由喪舞表來表現。

如前述，停靈守靈期間，村人族民前往喪家，或幫忙，或歌舞娛樂，特別到了晚上，喪家成了村人族民的歌舞娛樂場所，以此慶祝一個新的神圣祖靈的誕生。開喪之夜晚，各路歌手、舞隊，或男女青年情歌對唱，或手拉手圍成圈歡跳喪舞。具體地說，在喪家天井里，鋪上稻草或青松毛，由男子開始舞獅、跳雜耍舞等娛尸送靈、驅邪鎮惡的喪舞。從舞蹈的情況看，舞獅或棕扇舞有較多送靈之含義。手持兩把棕葉扇的舞者，有不少動作是模仿飛鳥的，棕扇最初的原型，可能是飛鳥翅。其與滇南紅河流域哈尼族地區流行的飛鳥送靈習俗，當有較大聯系，特別是手持雙扇的舞者模仿飛鳥的動作，用嘴將供祭死者的祭品一一銜走，以示將亡靈送歸祖界。雜耍舞表演大刀、棍、棒等，看來主要是驅邪護靈。特別有趣的是猴子舞，舞者做出各種滑稽的動作，逗樂圍觀的人們[9]。總之，葬禮是哈尼族兵器舞展演的主要平臺，也是兵器舞的群英聚會。

翌日出殯送葬前，喪家請來的鑼鼓隊、雜耍隊、舞獅隊、嗩吶師與鄰村近寨、血親、姻親吊喪隊之間展開精彩的表演活動，其中，路數多、表演時間長的最為精彩，觀眾也最多。顯然，這已不再是純粹的歌舞娛樂活動了，而是一場具有競技性質的歌舞盛會了。哈尼族“出殯送葬途中，土炮聲連連不斷，長號嗩吶長鳴，敲鑼擊鼓，彩旗飄揚，哭的哭，笑的笑，唱的唱，哀傷伴和著歡樂，一片狂騰，震天動地，表示惜別老人，直到靈柩出寨門為止。”[8]187這種“國葬”式的葬禮，與其說惜別死者，倒不如說歡送恭賀死者超度到陰府再次得以新生成為神圣祖靈，喪事當喜事辦。哈尼族葬禮中的這種狂歡活動，并非今人所創，而是因襲古俗[7]287。在一定意義上說，哈尼族很多歌舞藝術在這里得到了延續和傳揚，有力地促進了民族文化的交流和繁榮發展。

四、余論

綜觀所述，哈尼族傳統喪舞既屬民俗性祭祈舞蹈，又屬習俗性娛樂舞蹈，是哈尼族傳統歌舞藝術的重要組成部分。但因居住區域和支系不同，各地哈尼族傳統喪舞表現形式各異，具有代表性的有莫蹉蹉、雜耍舞、扭動舞、同尼尼、飄摸旋、木雀舞、竹片舞等，但表現的目的和意義是一致的，如既具有強烈的孝親敬老、孝老崇祖、安撫死者亡靈、強化全民性互助合作關系及提供良好的族民社交聚會歌舞場所的社會功能和價值取向，也具有筑牢族群內聚力和向心力、求得生者福佑和增殖強盛的強烈蘊意、促進社會各種關系的協調發展、促進民族文化的交流和繁榮發展的作用和意義。同時哈尼族喪舞也被一些因素所沖擊，一是由于市場經濟不斷深入，精準扶貧異地搬遷安置下城鎮化不斷擴大，現代都市文化和主流文化的不斷影響和沖擊；二是當代教育的普及，全民科學文化和思想素質的不斷提高，越來越深知社會主義新農村厚養薄葬理念，喪事從速從簡制度不斷深入人心，加上當代殯葬制度改革的不斷推行；三是部分哈尼族聚居區如滇南紅河縣洛恩、甲寅、寶華、樂育等鄉鎮，元陽縣嘎娘、沙拉托、新街、小新街等鄉鎮，綠春縣牛孔、大黑山、大水溝等鄉鎮，墨江縣龍壩、那哈、壩溜等鄉鎮，外來異質宗教信仰文化滲透有增無減。由于這些因素的影響，哈尼族傳統喪舞在當今全面建成小康社會中何去何從，既是哈尼族政治精英和文化精英思考和關注的重要問題，又是我們民族文化部門及工作者極其關注和傾心研究的重要問題。