云南漢彝雜居村寨生態(tài)文化的構(gòu)成及演變研究
——以石屏縣老旭甸村為例

劉 斌，朱映占

（云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院，云南昆明 650091）

一、老旭甸村的自然生態(tài)與歷史

（一）老旭甸村生態(tài)環(huán)境

位于云南省紅河州石屏縣牛街鎮(zhèn)西北部的老旭甸村，是群山環(huán)抱中的一個(gè)漢彝融合村寨，村民以漢族居多，少量彝族多為其他村嫁入的婦女。村寨坐北朝南，北部靠荒山，南部為田地，村落由東向西一字排開(kāi)，一條公路貫穿其中。村中古樹(shù)參天，環(huán)境優(yōu)美，有自然泉水“龍?zhí)丁焙酮?dú)特景觀“響馬石”。村內(nèi)建筑多為用化石砌成的彝族傳統(tǒng)建筑——土掌房。各家各戶的房屋彼此相連，前一戶的房頂可當(dāng)成后一戶的院子和曬場(chǎng)，從遠(yuǎn)處望去房屋層層疊疊，化石墻錯(cuò)落有致，因此老旭甸村又有“化石村”的美譽(yù)。

（二）老旭甸村漢彝雜居的歷史背景

老旭甸村位于彝族聚居的紅河地區(qū)，卻擁有大量的漢族。結(jié)合史料研究發(fā)現(xiàn)，這種情況應(yīng)與明清時(shí)期的漢族移民云南有關(guān)。明朝朱元璋以武力收復(fù)云南，并在云南實(shí)行“移民實(shí)邊”政策，通過(guò)軍屯、民屯、商屯將江浙、湖廣地區(qū)大量人口遷入云南少數(shù)民族地區(qū)。“屯田之政，可以紓民力，足兵食，邊防之計(jì)，莫善于此”[1]，為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的籠絡(luò)和控制，漢族移民大量涌入少數(shù)民族聚居的山區(qū)，由此，明朝實(shí)行的軍屯移民形成了向外拓展、向少數(shù)民族地區(qū)深入的特點(diǎn)，一些地區(qū)的漢族人口首次超過(guò)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人口，其社會(huì)發(fā)展也開(kāi)始逐漸演變?yōu)闈h族為主導(dǎo)的社會(huì)[2]。老旭甸村如今仍以周姓漢族居多，彝族基本為鄰村嫁入此地的婦女，形成以漢族為主導(dǎo)、漢彝通婚的特點(diǎn)，村寨漢族多、彝族少的民族分布狀況，應(yīng)是紅河地區(qū)明初漢族大量移民造成的民族人口分布不均衡的體現(xiàn)。

明朝在云南設(shè)置滇中、滇東、滇西、滇南衛(wèi)所，是漢族通過(guò)軍事屯田制度進(jìn)入云南的主要背景。其中滇南區(qū)共有9 個(gè)千戶所，包括臨安衛(wèi)（5個(gè)千戶所）、通海御（2 個(gè)千戶所）及十八寨、新安等直隸千戶[3]75。紅河地區(qū)的村民先祖?zhèn)髡f(shuō)中，基本都有先祖由南京至臨安任官的說(shuō)法，這應(yīng)與明初在建水設(shè)置臨安衛(wèi)的衛(wèi)所制度相關(guān)。據(jù)老旭甸村的周氏族譜相傳：老旭甸村周氏始祖周冕，是明朝應(yīng)天府老埂腳下西角陸里村人，到云南臨安府（今建水）為官，其后子孫遷居于老旭甸村；石屏縣陶村鎮(zhèn)六谷沖彝族李氏《家譜》序中說(shuō)：“李氏祖籍南京應(yīng)天府江寧縣老墾腳地，明洪武年間服役來(lái)云南”；紅河縣樂(lè)育鄉(xiāng)阿布彝村何中周《家譜》說(shuō)：“其始祖自南京入滇，先在臨安地駐扎，后人又分別移居紅河各地”[3]17。如今異龍湖南畔湖灣中的楊姓、王姓以及龍武等山區(qū)的羅姓、寶秀山區(qū)的李姓等，據(jù)其漢文家譜和碑刻，也都自稱始祖來(lái)自南京老埂腳，隨沐英南征時(shí)入滇[4]698。及至清代，仍有大量漢人因戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)商、游宦等原因進(jìn)入滇東南地區(qū)，道光年間這里的漢族移民已經(jīng)占人口總數(shù)的一半左右[5]。綜合以上材料來(lái)看，明清時(shí)期的移民政策是滇東南紅河州石屏、開(kāi)遠(yuǎn)等地眾多漢彝雜居村落形成和“漢多彝少”民族分布結(jié)構(gòu)形成的歷史背景。漢族文化的浸入改變了當(dāng)?shù)匾妥迦嗣竦纳a(chǎn)生活方式和文化形態(tài)。在日常的生產(chǎn)生活實(shí)踐中漢族與彝族相互融合，在思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣上逐漸趨同，認(rèn)識(shí)自然、改造自然的觀念和方式也逐漸趨于統(tǒng)一，最終在漢彝雜居村寨形成的同時(shí)產(chǎn)生了具有漢彝兩族文化特征的生態(tài)文化。

二、老旭甸村生態(tài)文化的構(gòu)成及演變

（一）村規(guī)民約中的生態(tài)觀念

村規(guī)民約是人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中形成的人與自然共生的行為準(zhǔn)則，老旭甸村不同時(shí)期的村規(guī)民約表現(xiàn)出了老旭甸人環(huán)境保護(hù)和樹(shù)木崇拜生態(tài)觀念的傳承和演變。

在老旭甸村后山立有一塊清道光年間的封禁碑，碑文內(nèi)容如下：

從來(lái)防微杜萌，盛世之治也。弭盜詰奸，有司之責(zé)也。守望保受，保甲之始也，植木風(fēng)水所關(guān)也，昔吾旭地方，林木茂盛，盜賊不作，邪惡不生，猶有厚之風(fēng)焉。近來(lái)有不肖之徒，芽孽其間，故本地主佃人等，公議封禁。庶幾風(fēng)俗淳而人心厚焉，自約之后，各宜謹(jǐn)守約法，毋貽自取，后悔莫及，立石是據(jù)，今將禁規(guī)勒后：老祖墳山，支不龍山躬照前規(guī)封禁，對(duì)門山自山頂上至祭天樹(shù)大口下至羅簸干山?jīng)_腳所有樹(shù)木，除黑果樹(shù)及刺樹(shù)外，盜砍一棵者，罰銀三錢，放火燒山林者罰銀三兩三錢，盜六畜及穿口壓魂者，察實(shí)俱用火焚。盜五谷者罰銀三兩三錢一、五畜踐食田地糧食者，量地賠償。一盜菜果者，罰銀三錢。見(jiàn)知來(lái)報(bào)者公與銀一錢，見(jiàn)而不報(bào)者，亦罰銀三錢。一有犯規(guī)者，不得私罰，如違亦與犯規(guī)者同罰，有違約者公眾應(yīng)辨使費(fèi)，毋得推諉。所罰之銀人公應(yīng)用。道光二十九年六月初十日老旭甸善補(bǔ)沖、呵其膽、一次卑、三家、舊寨、白石沖合寨同立①。

從上述碑文可知，從前的老旭甸村民十分注重樹(shù)木的保護(hù)，對(duì)破壞樹(shù)木和毀壞山林的行為明令禁止并設(shè)有相關(guān)處罰規(guī)定。這種保護(hù)觀念體現(xiàn)于人們對(duì)樹(shù)木的信仰行為。在先民眼中，樹(shù)木是有靈性的，可以影響一地的風(fēng)水，具有驅(qū)邪避禍的功能，可以使“盜賊不作，邪惡不生”，碑文中提到的“祭天樹(shù)”的習(xí)俗現(xiàn)在已不可考。但從碑文內(nèi)容可知，老旭甸村村民至少在清末道光年間是存在著樹(shù)崇拜觀念的，他們認(rèn)為樹(shù)木可以溝通人神、連接天地，如今涼山彝族在祈福和占卜儀式中“尼波木”神樹(shù)就代表天神。這種祭樹(shù)儀式是各地彝族尊重自然、崇拜自然的最直接表現(xiàn)。

樹(shù)木作為保障村民生活的自然資源，村民取火做飯、建造房屋等均需要用到樹(shù)木，對(duì)樹(shù)木的種植和利用逐漸在生產(chǎn)和生活中就形成一種規(guī)范。隨著科技的發(fā)展和當(dāng)?shù)厝松钏降奶岣撸静牟辉僮鳛橐环N必需品出現(xiàn)在老旭甸人的生產(chǎn)建設(shè)中。但這種樹(shù)木保護(hù)觀念依然保留了下來(lái)，并成為人人共同遵守的社會(huì)契約。如老旭甸村規(guī)就有保護(hù)森林，使用環(huán)保材料代替木材的規(guī)定：“要保護(hù)森林；提倡使用節(jié)能環(huán)保型爐灶，使用鋼材、合成材料等木材替代品，減少林木砍伐；不準(zhǔn)割松脂、砍明子、毀林開(kāi)荒。嚴(yán)防森林火災(zāi)，發(fā)現(xiàn)火情要趕快報(bào)告”。不僅對(duì)周邊森林環(huán)境設(shè)置保護(hù)規(guī)定，村規(guī)還要求對(duì)村內(nèi)的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，如提倡要愛(ài)護(hù)環(huán)境，并設(shè)有專人監(jiān)督和管理的規(guī)定：“本村村組干部周xx，村民代表周xx 等組成本村環(huán)境衛(wèi)生理事會(huì)，負(fù)責(zé)本村人居環(huán)境整治、保潔的監(jiān)督”；對(duì)違反規(guī)定者設(shè)置處罰措施的規(guī)定：“違規(guī)者不得享受本村集體公益補(bǔ)助、使用本村公益設(shè)施”②。從地主鄉(xiāng)紳設(shè)立的護(hù)林碑刻，到村民集體制定的村規(guī)民約，這種環(huán)境保護(hù)意識(shí)一直是村民共同遵守的行為準(zhǔn)則，有效地規(guī)范、約束了人們對(duì)自然的態(tài)度和行為，維護(hù)了民族地區(qū)的生態(tài)平衡，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡宓纳鷳B(tài)智慧。

（二）風(fēng)俗信仰中的生態(tài)意識(shí)

老旭甸村存在著傳統(tǒng)的祭龍風(fēng)俗，其中體現(xiàn)的當(dāng)?shù)厝藢?duì)生態(tài)環(huán)境的尊重和保護(hù)意識(shí)是構(gòu)成當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化的重要因素。村中的龍?zhí)妒钱?dāng)?shù)厝思例堬L(fēng)俗的具體表現(xiàn)，龍?zhí)哆呌杏纱u石砌成的小龕，稱為“龍宮”，龕壁掛一紅布，上寫有“保佑老旭甸全體村民五谷豐登”等吉祥語(yǔ)，外側(cè)祭臺(tái)上擺放香爐、樹(shù)根等物。“龍宮”旁有一棵枝葉繁茂的大樹(shù)，稱為“龍樹(shù)”。祭龍時(shí)村民要將食物、酒水等供奉給“龍王”，祈求“龍王”保佑全村人五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順。祭龍習(xí)俗曾廣泛存在于滇南地區(qū)，《石屏縣志》記載彝族祭龍的時(shí)間一般在三月辰日[4]688。祭龍流程一般有請(qǐng)龍、祭龍、接龍三個(gè)步驟。人們通過(guò)請(qǐng)龍儀式將龍神從天界請(qǐng)下凡間，降附于龍樹(shù)上，隨后龍樹(shù)下擺祭品來(lái)祭祀龍神，畢摩在祭祀過(guò)程中通過(guò)念祭辭與龍神溝通，祭祀完成后就將龍神迎到村中，以保佑今年生產(chǎn)的風(fēng)調(diào)雨順[6]。這種祭龍習(xí)俗的產(chǎn)生是彝族自然崇拜和祖先崇拜意識(shí)的具體反映，同時(shí)，當(dāng)?shù)貪h族傳統(tǒng)文化觀念的影響使龍具有了祥瑞的象征含義。首先，祭龍是彝族水崇拜的體現(xiàn)。人的生命和存在所依靠的東西，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)就是神[7]。彝族對(duì)水的依賴便促使其產(chǎn)生了水崇拜。老旭甸村地處滇東南喀斯特地貌區(qū)，巖溶構(gòu)造發(fā)育，雖然有著可觀的降水量，但地表徑流滲透嚴(yán)重，儲(chǔ)水量并不豐富，時(shí)常干旱。在這種自然環(huán)境的影響下，當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)水資源的利用十分有限，對(duì)村中的水源龍?zhí)懂a(chǎn)生崇敬之情就是自然而然的事。《易·說(shuō)卦》上記載：“震為雷，為龍”，降水前后出現(xiàn)的雷和虹等自然現(xiàn)象與龍、蛇的形態(tài)十分相似，在彝族先民觀念中龍與水也就發(fā)生了密切聯(lián)系，例如石屏縣龍武地區(qū)的彝族就流傳著龍?zhí)哆吋浪埖膫髡f(shuō)[4]688。其次，祭龍具有祭祖的內(nèi)涵。流傳于紅河地區(qū)的《諾谷造人神》中就有龍神諾谷用泥捏出人類祖先的故事[8]。石屏的花腰彝也流傳著“英雄祖先阿龍”的傳說(shuō)[9]，這一傳說(shuō)來(lái)源于彝族古籍《咪嘎哈諾依》，其中記述了彝族先祖“阿倮”帶領(lǐng)彝族先民與外敵英勇斗爭(zhēng)的故事，被奉為彝族人民的保護(hù)神。滇南彝族尼蘇頗的傳統(tǒng)節(jié)日“咪嘎哈”就是為了紀(jì)念這位英雄祖先，由于彝音“阿倮”與漢語(yǔ)“阿龍”相似，人們便認(rèn)為彝族這一節(jié)日是對(duì)龍的崇拜[10]，祭祀中迎接祖先、祭祀祖先的儀式也逐漸演變成了請(qǐng)龍、祭龍的儀式。再次，受到漢文化的影響，現(xiàn)今彝民觀念中的龍具有了祥瑞的象征。明清時(shí)期漢族移民大量進(jìn)入石屏地區(qū)，隨之而來(lái)的是漢族的崇龍觀念在當(dāng)?shù)氐臐B透與融合。石屏彝族村寨，常見(jiàn)男性幼童佩戴兩端鑄有龍頭的銀項(xiàng)圈，一些彝族在取名時(shí)往往帶有“龍”字或以龍為姓[11]，他們認(rèn)為以這種方式可以得到“龍神”的保護(hù)和庇佑，帶來(lái)福氣。綜上，可以看出，石屏地區(qū)彝族的崇龍信仰是在彝民自然崇拜和祖先崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，并在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中受到了漢族傳統(tǒng)文化的深刻影響。“龍”的象征內(nèi)涵在民族文化融合過(guò)程中發(fā)生擴(kuò)大，具有了祖神、水神和祥瑞之神性質(zhì)，村民對(duì)“龍”的敬仰和供奉逐漸成為一種固定的行為模式，提醒著人們重視水資源。祭祀活動(dòng)的各種禁忌也制約著人們的行為，促進(jìn)人們形成良好的道德行為和生態(tài)觀念。總之，不論是漢族傳統(tǒng)文化中的崇龍觀念，還是彝族的自然崇拜意識(shí)，二者殊途同歸，都潛移默化地影響著老旭甸人保護(hù)水源、合理利用水資源的生態(tài)意識(shí)，對(duì)加強(qiáng)民族間的聯(lián)系，促進(jìn)村寨的團(tuán)結(jié)和當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)起著重要作用，是一種獨(dú)特的生態(tài)文化。

（三）村寨選址和房屋建筑所體現(xiàn)的生態(tài)智慧

村寨的選址布局和房屋建筑造型是居民依據(jù)生產(chǎn)和生活的需要而逐步形成的，這與當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件、山地地形和居民的生活習(xí)慣密切相關(guān)，反映了他們對(duì)居住環(huán)境和生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)。老旭甸村坐北朝南，背山面谷，村東有“翅膀山”，村西有當(dāng)?shù)厝怂追Q“拉者科”的山峰，梯田則環(huán)繞于村邊。村中有自然泉水龍?zhí)叮⒃O(shè)有蓄水池，龍?zhí)断略O(shè)有洗菜池和洗衣池，取水用水方便。縱觀老旭甸村的村落布局，地勢(shì)由高到低依次為森林—耕地—村落（水源）—耕地—谷地，可以看出村落的布局形成了以房屋和水源為中心，耕地環(huán)繞周邊，整體背山面谷的格局。這一布局的優(yōu)勢(shì)在于可以盡可能地利用自然資源而不破壞周圍的自然環(huán)境：森林具有涵養(yǎng)水源、加固土壤的重要作用，又為村民的生產(chǎn)生活提供資源；位于村中心的水源既為居民生活用水提供了基本保障又是村民的祭祀場(chǎng)所，水源旁建有五個(gè)水塘和蓄水池，充分利用了水資源；谷地、山地中的耕地是村民生產(chǎn)的場(chǎng)所和各種農(nóng)作物伴生生物的棲息地。另外，從村寨選址觀念來(lái)看，這種選址布局是“風(fēng)水好”的體現(xiàn)。《石屏彝族志》中對(duì)石屏彝族的村寨布局有過(guò)描述：“村寨選址中，講究有靠山。將青山喻為“糧堆”，說(shuō)村靠蒼蔥大山，會(huì)五谷豐登，財(cái)源滾滾。在背靠青山的前提下，要村左有山，村右有山。村左有山，俗稱“青龍”，說(shuō)“青龍”起伏跳躍，男丁會(huì)虎虎有生氣，說(shuō)話做事，不怕他村他寨欺負(fù)；村右有山，俗稱“白虎”，說(shuō)“白虎”玲瓏俏麗，寨內(nèi)姑娘會(huì)如花似玉，風(fēng)姿綽約。村寨選址中，講究村旁有泉水。村旁泉水，喻為“財(cái)源”，說(shuō)村旁有四季不枯泉水，寨人會(huì)財(cái)源滾滾，不愁吃穿。”老旭甸村東側(cè)“翅膀山”為青龍，西側(cè)一片連綿的山脈為“白虎”，村中有象征“財(cái)源”的泉水，十分符合上文所述的風(fēng)水觀念。作為一個(gè)漢彝融合的村寨，漢族移民帶來(lái)的傳統(tǒng)觀念也在此“生根發(fā)芽”。在漢族的村寨選址觀念中，追求“四面環(huán)山、背山面水”的布局形態(tài)，以左右兩側(cè)山為“青龍”“白虎”，村寨靠山為“玄武”，對(duì)景遠(yuǎn)山為“朱雀”，講究“玄武垂頭，青龍蜿蜒，白虎馴服，朱雀翔舞”[12]。可以看出，石屏彝族的風(fēng)水文化深受漢民族的影響，漢彝文化的相互融合共同促成了彝族村寨的布局形態(tài)，使村寨與周邊生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，達(dá)到了人與自然和諧共生的效果。

房屋的選址、造型、結(jié)構(gòu)、用材等等都與生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。房屋的修建體現(xiàn)了老旭甸人因地制宜的生態(tài)智慧。老旭甸村中房屋主要為土掌房，土掌房是彝族傳統(tǒng)民居，一般以石砌墻，以夯土和木架作頂，院中設(shè)有天井，方便采光。土掌房既有平頂式，也有漢族傳統(tǒng)民居的硬山頂式，體現(xiàn)了漢彝融合的特點(diǎn)。從遠(yuǎn)處望去，各家家家相通、戶戶相連，既方便交通，又可防盜防匪。值得一提的是，老旭甸人利用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然資源，以村邊山體中的大量化石為原料建設(shè)房屋，在房屋墻壁上隨處可見(jiàn)珊瑚和植物的形態(tài)，保留了自然的原始風(fēng)貌。因地制宜、就地取材，是老旭甸人建造房屋的生態(tài)智慧，建筑在保持著材料的原有特色同時(shí)，與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如今，隨著科技發(fā)展與人們思想的進(jìn)步，老旭甸人已不再開(kāi)采化石，轉(zhuǎn)而使用現(xiàn)代建筑材料建造房屋，政府也出臺(tái)相關(guān)保護(hù)政策，這體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝松鷳B(tài)意識(shí)的轉(zhuǎn)變，有利于打造更為和諧的生態(tài)環(huán)境。

三、漢彝雜居村寨生態(tài)文化的特點(diǎn)

（一）神圣性

老旭甸村生態(tài)文化的神圣性體現(xiàn)在漢彝兩族共同具有的自然崇拜和祖先崇拜意識(shí)。漢彝兩族在日常的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的風(fēng)水觀念、崇龍信仰、樹(shù)木崇拜、龍神崇拜，表現(xiàn)出對(duì)自然界萬(wàn)物以及祖先的敬畏和崇奉。老旭甸及周邊地區(qū)的漢彝兩族長(zhǎng)期深居高山大川，民族群眾對(duì)自然的樸素認(rèn)知促使其形成了自然崇拜觀念，他們認(rèn)為自然界的草木、水源、山石都具有靈性，應(yīng)當(dāng)加以崇拜。《禮記·祭法》言：“山林川谷丘陵，能出云為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神”。隨著歷史的發(fā)展，人與自然的關(guān)系逐漸演變成了人與自然物所代表的神靈的關(guān)系，人們敬畏崇奉自然神靈，不然就會(huì)受到大自然的懲罰。崇奉祭拜自然神靈逐漸成為一種行為模式，制約著人們對(duì)自然的索取和利用，在一定程度上起著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用，體現(xiàn)了人與自然和諧共生，天人合一的哲學(xué)思想。

（二）地域性

老旭甸村處于滇東南山區(qū)，其生態(tài)文化不免帶有山地文化的特性，主要表現(xiàn)為以下幾方面：耕地資源的匱乏使當(dāng)?shù)厝吮M可能地利用土地資源，產(chǎn)生了梯田這一耕作形式；云南特有的酸性紅壤不適宜種植小麥、水稻等糧食作物，當(dāng)?shù)厝艘虻刂埔耍e極種植烤煙、茶葉等經(jīng)濟(jì)作物，從而發(fā)展出了低耗高效的生態(tài)經(jīng)濟(jì)；水資源的匱乏使老旭甸人更珍惜水、重視水，加之當(dāng)?shù)匾妥遄怨庞兄淖匀怀绨菀庾R(shí)，逐漸產(chǎn)生了祭祀龍?zhí)兜娘L(fēng)俗；老旭甸村特有的化石資源，是建造房屋的好材料。當(dāng)?shù)厝司偷厝〔模没ㄔ斓姆课荻臎觯Y(jié)實(shí)堅(jiān)固。這些都是老旭甸村的漢彝兩族在生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸形成的一套適應(yīng)山地環(huán)境、維護(hù)自然生態(tài)平衡的方法與技術(shù)，具有明顯的山地農(nóng)耕文化特色。

（三）民族融合性

民族融合性體現(xiàn)于漢彝民族間在思想觀念、生產(chǎn)生活方式上的相互交融和互鑒。思想觀念主要表現(xiàn)為漢族傳統(tǒng)的風(fēng)水觀念對(duì)彝族村寨選址觀念的深刻影響、漢族的崇龍信仰與彝族自然崇拜的相互結(jié)合。生產(chǎn)生活方式主要表現(xiàn)為：在生產(chǎn)方式上，漢族遷居此地摒棄原有的平原地區(qū)小麥、水稻的種植習(xí)慣，逐漸適應(yīng)了山地農(nóng)耕民族的文化，因地制宜地種植玉米、烤煙等農(nóng)作物；建筑特色上，彝族傳統(tǒng)民居土掌房，既有彝族傳統(tǒng)的平頂式，也有漢族建筑的硬山頂和斜坡頂式；生活方式上，老旭甸村的彝、漢兩族除了在衣著服飾上有明顯不同外，在飲食文化、生活習(xí)慣上也逐漸趨同；風(fēng)俗習(xí)慣上，老旭甸村祭龍?zhí)讹L(fēng)俗是全村集體性活動(dòng)，不論漢族還是彝族都可以參加，體現(xiàn)了老旭甸村村民的集體認(rèn)同感和文化認(rèn)同感。當(dāng)?shù)氐囊妥搴蜐h族已經(jīng)成為一個(gè)不可分割的整體，所形成的生活習(xí)慣、行為法則已成為當(dāng)?shù)貪h族和彝族共同的集體記憶，約束著人們合理改造自然、保持可持續(xù)發(fā)展。

四、漢彝雜居村寨生態(tài)文化的當(dāng)代價(jià)值

（一）有利于漢彝兩族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

老旭甸村是一個(gè)漢彝雜居的傳統(tǒng)村落，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所形成具有民族融合性的生態(tài)文化，是對(duì)當(dāng)?shù)貪h族和彝族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展與人們生活水平的日益提高，傳統(tǒng)村落中民族傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝说慕ㄖ⒎棥⑺枷胗^念三方面。建筑方面，老旭甸村中的傳統(tǒng)建筑土掌房由于年代久遠(yuǎn)，有的已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人生活居住的需要，村中不少人已經(jīng)使用現(xiàn)代建筑材料改造和新建房屋，傳統(tǒng)建筑逐漸減少；服飾方面，村中的彝族傳統(tǒng)服裝多見(jiàn)于老年人穿著，僅偶見(jiàn)于一些彝族傳統(tǒng)節(jié)日中的年輕人。愈來(lái)愈多的年輕人受到現(xiàn)代文化的影響，不愿意再穿著繁縟的傳統(tǒng)服飾。這一方面反映了現(xiàn)代人們思想的進(jìn)步，追求舒適、方便的服裝，另一方面也反映了彝族傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文化的沖擊而逐漸消失的過(guò)程；思想觀念方面，老旭甸村交通不便、經(jīng)濟(jì)條件較差，越來(lái)越多的年輕人向往更舒適的生活，搬離農(nóng)村向城市發(fā)展，造成村內(nèi)勞動(dòng)力向外流失，這給村落傳統(tǒng)文化的維護(hù)和傳承造成了一定的困難。鑒于此，保護(hù)傳統(tǒng)村落的生態(tài)文化就十分有必要，一方面，保護(hù)生態(tài)文化就是保護(hù)村落的傳統(tǒng)文化，保護(hù)村中的傳統(tǒng)建筑、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣；另一方面，保護(hù)生態(tài)文化就是保護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)人與自然和諧相處的方式，這對(duì)建造生態(tài)宜居的傳統(tǒng)村落具有重要作用。

（二）有利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和生態(tài)文明的建設(shè)

生態(tài)文化以崇尚自然、保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡、降低資源消耗，促進(jìn)資源永續(xù)利用為基本特征，其核心是人與自然和諧相處[13]。生態(tài)文化對(duì)于自然環(huán)境具有保護(hù)價(jià)值。老旭甸村漢彝兩族傳統(tǒng)文化中的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和自然崇拜觀念可以看作是先民以神靈的名義進(jìn)行的積極主動(dòng)的生態(tài)保護(hù)方式，漢族的風(fēng)水觀念、彝族的龍神崇拜、水神崇拜潛移默化地影響著村民的日常生活實(shí)踐：風(fēng)水觀念要求人們合理地選擇地形地貌建設(shè)房屋，與周邊自然環(huán)境相適應(yīng)；自然崇拜觀念約束人們對(duì)自然資源合理利用，禁止亂捕濫殺、亂砍濫伐，珍惜水資源，保護(hù)樹(shù)木，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。這些觀念最終以村規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣禁忌等方式規(guī)范著人們的行為。傳統(tǒng)性與民族性并存的漢彝民族生態(tài)文化，是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文明的“最初模式”，與當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的生態(tài)文明的內(nèi)涵一脈相承，對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)具有重要作用。

（三）有利于帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展

老旭甸村處于深山之中，山路崎嶇，交通極其不便，當(dāng)?shù)卮迕褚赞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主業(yè)，生活條件差，貧困情況較為嚴(yán)重。因此，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)和利用當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文化，對(duì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有重要作用。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)“綠水青山就是金山銀山”。老旭甸村作為傳統(tǒng)風(fēng)貌保存完好且擁有獨(dú)特自然資源的古村，村中古色古香的青石板路、使用化石建成的土掌房、神秘古老的祭龍?zhí)读?xí)俗、村民淳樸的生態(tài)觀念等等，都可以作為當(dāng)?shù)鬲?dú)特的人文景觀特色。在對(duì)當(dāng)?shù)厝宋木坝^旅游開(kāi)發(fā)的同時(shí)，還可進(jìn)行相關(guān)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，如利用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的化石資源可以開(kāi)展有關(guān)化石知識(shí)的科普活動(dòng)、開(kāi)發(fā)具有化石特征元素的紀(jì)念品；利用老旭甸的農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境可以增設(shè)農(nóng)家樂(lè)等活動(dòng)體驗(yàn)設(shè)施，以農(nóng)產(chǎn)品和民族菜肴如石屏豆腐、牛肉干巴等增加旅游體驗(yàn)度。鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，老旭甸村的生態(tài)文化具有發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)、提高村民生活水平的重要價(jià)值。

綜上所述，云南漢彝雜居村落老旭甸村的生態(tài)文化主要表現(xiàn)為當(dāng)?shù)厝舜逡?guī)民約中的生態(tài)觀念、風(fēng)俗信仰中的生態(tài)意識(shí)以及村寨選址和建筑特點(diǎn)中的生態(tài)智慧三方面。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，老旭甸的生態(tài)文化逐漸形成了神圣性、地域性和民族融合性的特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)、民族文化的傳承、經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)以及生態(tài)文明建設(shè)具有重要價(jià)值。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自蘇佛濤編《石屏縣文物志》，云南省石屏縣文化體育局編印，1998年，第98頁(yè)。

②老旭甸村規(guī)民約見(jiàn)于鄉(xiāng)政府文件和村中公告欄，筆者于2021年7月走訪調(diào)查時(shí)所錄。