中國式現代化新道路對資本主義現代化的超越

王天民,高澗竹

中國式現代化與資本主義現代化有著本質的差別。中國式現代化作為馬克思主義理論指導下的新型現代化,其理論立場和實踐旨趣內在地蘊含對資本主義現代化的否定性與超越性。深刻把握中國式現代化新道路對資本主義現代化的超越,對于領會中國式現代化的精神特質、強化新時代中國特色社會主義現代化建設、推進中華民族偉大復興和人類文明進步具有重大深遠意義。

一、中國式現代化新道路的先進理論立場實現了對資本主義現代化的理論超越

中國式現代化相對于資本主義現代化是馬克思主義理論指導的新型現代化。馬克思主義誕生于資本主義現代化快速發展、資本主義矛盾和弊端充分暴露的時代背景下,其理論使命是批判、克服資本主義現代化的惡果,建構更加合理的現代化社會。中國式現代化道路,作為馬克思主義理論指導下的新型現代化道路,其內在旨趣是批判資本主義的現代化,全面超越資本主義時代,實現人類發展方式和文明模式的根本性躍遷。

(一)以人的發展邏輯超越資本逐利邏輯

資本逐利邏輯是以生產資料的私有制為基礎、以資本的增殖為中心的發展邏輯。在資本逐利邏輯的宰制下,資本主義社會必然呈現出少數人壓迫和剝削多數人的整體態勢。馬克思在批判資本主義社會兩極分化和舊式分工的弊端的基礎上,提出了以生產資料的公有制為基礎、以人的解放為中心的發展邏輯。中國式新型現代化道路以馬克思主義為指導思想,在人的發展邏輯的指引下,努力推動社會向著普遍的自由全面發展的方向行進。

資本的逐利本性造成社會的兩極分化。西方現代化以資本為核心要素,追求價值的無限增殖,必然造成資產階級對生產資料和產品的壟斷。勞動者不占有生產資料,為了謀生不得不出賣自己的勞動力,以至于淪落為資本家剝削奴役的對象。隨著資本擴張不斷加劇,資本家為了獲得更多的利潤,必然會通過改進生產技術提高勞動生產率,其結果是多數手工勞動者的工作被機器代替,社會中失業人數上升,產生越來越多的相對過剩人口。過剩人口的增多則進一步加大資本家對工人的剝削力度,導致社會中兩極分化和貧富懸殊的現象越來越嚴重,“在一極是財富的積累,同時在另一極,即在把自己的產品作為資本來生產的階級方面,是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”[1]。

資本的逐利本性導致強制性的分工。資本的逐利性要求提升生產效率,推動資產階級把有限的個人生產資料集中為社會的生產資料,將以往的家庭小生產轉變為社會化大生產,形成需要成百上千人分工協作的工廠生產模式。勞動者為了謀生被迫進入工廠的分工體系之中,成為機械化生產鏈條之中的一個環節。隨著資本家財富的積累,工廠內部的分工越來越細化,工人被迫按照某種固定程序進行操作,這些要求是從外部強加于工人的,導致工人逐漸被技術支配。馬克思曾說：“只要分工還不是出于自愿,而是自然形成的,那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量,這種力量壓迫著人,而不是人駕馭著這種力量。”[2]165可見,強制性分工的實質是社會中一部分人對另一部分人的統治,是資本家對勞動者的“公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削”[2]403。

以公有制為基礎的中國式現代化超越資本邏輯,形構人的發展邏輯。人的自由而全面的發展作為馬克思主義的價值旨趣,體現為人的能力的全面提升和社會關系的全面豐富,這種全面性與生產資料的占有形式密切相關。在資本主義社會,資本家占有生產資料,工人為了謀生淪為為資本家“打工”的機器,工人的創造力和發展潛力被壓抑。馬克思批判資本主義私有制造成的人的畸形、片面發展的狀況,提出了全體社會成員共同占有生產資料的設想。在馬克思主義理論指導下,中國以社會主義公有制取代“為少數人謀利益”的資本主義私有制,重建勞動者與生產資料的結合,為中國式新型現代化形構人的自由發展邏輯奠定了經濟基礎。一方面,在社會主義社會,人們不再屈從于被迫的分工,每個人按自己的喜好自由地選擇勞動方式,人們的能力得到全面的發展;另一方面,社會主義公有制為豐富人們的社會關系提供了可能。社會主義公有制改變了資本主義私有制中人與人的分離狀態,拓展了人與人之間的交往空間,豐富了人們的社會關系。因此,生產資料的共同占有為人的能力的全面發展和人與人的普遍交往奠定了基礎。

(二)以普遍和諧關系超越普遍對立的關系

在資本主義私有制及以之為基礎的資本主義生產模式下,人與人、人與自然處于普遍的對立狀態。資本主義制度和生產方式下,資本逐利邏輯居于主導地位,發揮決定性作用,在追求物質財富增長的過程中,一些人把另一些人當成手段或工具,一些人把另一些人視為競爭對手,人與人之間處于普遍對立狀態。人際關系的對立必然造成自然資源在人與人之間的不平等分配,企業和國家為搶占自然資源而斗爭,打破人與自然之間的平衡,造成人與自然的對立。針對資本主義私有制帶來的普遍對立關系,馬克思提出了人與人、人與自然“和解”的共產主義社會理想。

資本主義私有制造成了人與人之間的對立。野蠻競爭是資本主義生產模式的必然后果,在資本主義模式下,無論是資本家還是無產者,都被迫卷入競爭之中。競爭最先表現為資本家之間為了利益而進行斗爭。小資本家面臨著隨時被更大資本家吞并而淪落為無產階級的風險,為了不被淘汰,被迫不斷改進機器、提高勞動生產率、降低產品的價格,以增強自身的競爭力,獲得更大的市場;資本主義的大規模機器生產導致大部分人失去工作,社會中產生了大量的剩余勞動力(無產階級),無產者為了生存,不得不降低自己的勞動力價格,以比其他無產者更低的價格“出售”自己的勞動力,雇傭勞動者或無產者之間的生存競爭慘烈且難以避免;資產階級經常使用卑鄙的手段將多數人的生產生活資料據為己有,將“以自己勞動為基礎的私有制”轉變為“以雇傭勞動為基礎的私有制”,伴隨著資本競爭的加劇,資產階級與無產階級的對立不斷加深。

資本主義私有制造成人與自然之間的對立。以私有制為基礎的資本主義生產方式,以獲取利潤、實現資本增殖為最終目標。資本增殖的后果是自然界受到雙重傷害。一方面,資本主義生產無限度地向自然界索取資源和原材料,不可避免地造成企業和國家之間競爭,并由之導致對自然界的掠奪性、破壞性開發;另一方面,資本主義工業化大生產向自然界排放大量污染物,必然造成生態環境的污染和破壞。

中國式新型現代化作為社會主義的現代化,以“普遍和諧”為發展愿景。社會主義作為共產主義的初級發展階段,內蘊著共產主義“普遍和諧”的精神訴求。馬克思主義認為,共產主義社會是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[3]78。一方面,共產主義社會是人與人之間剝削的消除,是勞動主體和勞動對象的和諧統一,是人對自己本質的真正占有。另一方面,共產主義社會是人與自然關系的和解。資本主義私有制及以之為基礎的資本主義現代生產生活模式,從根本上異化和扭曲了人與自然的有機關系,使人與自然陷于緊張的對立狀態。共產主義作為對資本主義的超越和揚棄,使人與自然的有機關系得以復歸和重建。

(三)以自由自覺的生命活動超越異化勞動

勞動是人的基本生存方式。人在勞動中獲得生活資料,創造自己的生命。然而在資本主義私有制下,勞動受資本支配,當勞動者的勞動不能為資本增殖服務的時候,這種勞動就不能得到承認。資本否定勞動的“本有”價值,將勞動僅僅視作資本擴張的工具和手段。在資本主義生產模式下,工人的勞動失去了自由自覺的性質,成為與人自身相對立的活動,工人在勞動中體會不到尊嚴感和價值感,成為“單純的勞動人的抽象存在”[3]63。因此,“無產者,為了實現自己的個性,就應當消滅他們迄今面臨的生存條件……即消滅勞動”[2]201,即用自由自覺的生產活動取代資本主義的異化勞動,以使自身在生產勞動中實現全面發展,體會到勞動的幸福和樂趣。

資本主義私有制是異化勞動的根源。在資本主義私有制下,生產資料完全歸資本家所有,導致勞動過程及其結果全面異化。一是勞動產品與勞動者相異化。勞動產品作為工人勞動的結果本應屬于工人,但是由于私有制的存在,工人所生產的產品被資本家占有,導致工人被自己生產的產品奴役。二是生產活動與勞動者相異化。在資本主義私有制下,勞動力成為商品,勞動者在不占有生產資料的情況下,只有出賣自己的勞動力才能獲得工資,他們并不是按照自己的需要進行生產,而是按照“他人”的需要進行生產。三是勞動者與其類本質相異化。人的類生活是人自由自覺的活動,但是在資本主義私有制下,人的勞動變成了謀生的手段,失去了其應有的創造性維度。四是人與人相異化,在資本主義社會,工人生產出的產品并不歸自己所有,而是屬于資本家,這就是說,工人生產出了一個不需要勞動就能獲得財富的人,這個人卻是一個唯利是圖、與工人乃至一切人相對立的人。

人自身本質的喪失是異化勞動的必然后果。資本主義社會中的異化勞動使工人和資本家都陷于片面甚至畸形的存在狀態。一方面,異化勞動使勞動者不得不從事單一的、枯燥的勞動。資本主義機械化大生產,讓每一個勞動者從事固定的重復性的工作,造成了勞動者勞動能力的片面化和能動性、創造性的喪失,乃至勞動者精神個性的喪失。正如馬克思所言：“勞動越機巧,工人越愚笨,越成為自然界的奴隸。”[2]53另一方面,資本主義制度下資本家的生命存在方式也凸顯出片面化的屬性。雖然資本家占有了工人的勞動產品,但這些產品對資本家而言只是獲得利潤的工具,資本家對財富無限度的追求,使其變成了只受貪欲支配的“物化”的畸形人。

自由自覺的活動是異化勞動的歷史性揚棄。人與動物的區別在于人能夠進行自由自覺的活動,正如馬克思所言：“一當人開始生產自己的生活資料……人本身就開始把自己和動物區別開來。”[2]147動物的活動只是受本能的驅使,被動地接受現成的環境,人卻能根據自身的需要改變自然存在物。然而,資本主義生產方式使人的勞動退化為類似動物本能的活動。在資本主義社會,勞動對工人來說是外在的東西,工人在勞動中不是自由地發揮自己的創造力,而是受到精神和肉體的折磨。“人(工人)只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖,至多還有居住、修飾等等——的時候,才覺得自己在自由活動,而在運用人的機能時,覺得自己只不過是動物。”[3]51勞動成了滿足生存需要的手段,失去了應有的精神屬性。馬克思主義理論對異化勞動的揚棄不是簡單的外在否定,而是在承認歷史發展整體性的基礎上辯證地指出“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”[3]75。共產主義社會不是對資本主義文明成果的全部否定,而是辯證否定,即通過消滅資本主義私有制,由勞動者支配勞動產品,實現人對自己所創造的財富的真正占有,從而使人以自身為目的去勞動,使“人的關系和世界復歸于人”。

二、中國式現代化新道路的嶄新實踐特質實現了對資本主義現代化的實踐超越

中國式現代化是黨領導人民堅持走自己道路的偉大創造。經過新中國成立以來特別是改革開放以來的實踐探索、黨的十八大以來的理論和實踐創新,我們黨帶領人民成功開辟了中國式現代化新道路。“中國式現代化,是中國共產黨領導的社會主義現代化,既有各國現代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色。”[4]22中國式新型現代化道路充分彰顯出超越資本主義現代化的整體屬性和基本特征。

(一)中國式現代化是社會主義的現代化

“中國式現代化新道路是現代化發展的中國版本,是現代化普遍文明特質和中國特殊性國情的結合,是中國共產黨堅持走自己的路的實踐結晶。”[5]黨的二十大報告中明確指出,“中國式現代化,是中國共產黨領導的社會主義現代化”[4]22,這一論斷闡明了中國式現代化的本質特征和基本屬性。

第一,中國共產黨的領導是中國式現代化的本質特征。“在中國式現代化的全面建設和目標實現過程中,中國共產黨在其中發揮著核心作用。”[6]首先,中國共產黨的領導是中華民族步入新型現代化發展道路的決定性因素。中國式現代化是在批判中國半殖民地、半封建的舊社會形態的基礎上發展起來的。自1840年鴉片戰爭爆發至中國共產黨誕生,國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵,中華民族遭受了前所未有的劫難。為了拯救民族危亡,仁人志士奔走吶喊,探索救亡圖存的道路,但由于缺乏先進理論與政黨的領導而都以失敗告終。十月革命一聲炮響,給中國送來了馬克思列寧主義,在馬克思列寧主義與中國工人運動相結合的過程中,中國共產黨誕生了。中國共產黨的成立解決了中國現代化事業的領導力量問題,在中國共產黨的領導下,中華民族推翻了“三座大山”,建立了新中國,確立了社會主義制度,為中國式新型現代化的發展創造了主權條件并奠定了制度基礎。其次,中國共產黨的領導是中國特色社會主義現代化建設取得輝煌歷史成就的關鍵要素。中國共產黨領導中國人民開拓中國式現代化道路的過程就是堅持和發展中國特色社會主義的過程。改革開放和社會主義現代化建設時期,中國共產黨人聚焦“什么是社會主義,怎樣建設社會主義”這一根本問題,在實踐中探索出了中國特色社會主義道路。黨的十一屆三中全會以后,黨和國家把工作中心轉移到經濟建設上,逐步確立了社會主義市場經濟體制,推動我國經濟快速發展,實現了從生產力相對落后的狀況到經濟總量位居世界第二的歷史性跨越,人民生活實現了從溫飽不足到總體小康的巨大轉變,為中國式現代化提供了物質保證。黨的十八大以來,我們黨組織實施了人類歷史上規模最大的脫貧攻堅戰,在中華大地上全面建成了小康社會,我國經濟實力、綜合國力和國際影響力顯著提升,黨和國家的事業取得了舉世矚目的成就,為推進中國式現代化提供了更加堅實的物質保障和更加主動的精神力量。這充分證明了沒有中國共產黨的領導,沒有中國共產黨開創的中國特色社會主義道路,中國特色社會主義現代化事業就無法取得如此輝煌的成就。最后,中國共產黨的領導是中華民族全面建成社會主義現代化國家的根本保障。中國共產黨領導是全面建設社會主義現代化國家新征程上的總引擎,能夠確保中國現代化事業始終沿著正確方向前行。當前,世界處于百年未有之大變局,我國前進道路上需要應對的風險挑戰、矛盾困難更加錯綜復雜。任務越艱巨、環境越復雜,越是需要保持戰略定力,越是需要堅持正確的道路。這要求我們毫不動搖地堅持黨的全面領導,把黨的領導落實到黨和國家事業的各方面各環節,使黨成為風雨來襲時全體人民的主心骨,確保中國式現代化始終沿著正確的方向行進。

第二,以人民為中心的發展思想是中國式現代化的原則遵循。人民性是馬克思主義的鮮明特征,是中國共產黨的鮮明底色。中國式現代化堅持以人民為中心,彰顯了中國式現代化的價值取向,實現了對西方以資本為中心的現代化的超越,呈現了社會主義現代化的先進樣態。堅持以人民為中心的發展思想就是要做到發展為了人民、發展依靠人民,發展成果由人民共享。首先,中國式現代化建設歸根到底是為了讓人民過上更美好的生活。中國共產黨成立以來就把為人民謀幸福、為民族謀復興作為初心使命,把不斷滿足人民需要作為奮斗目標,帶領中國人民走上了不可逆轉的民族復興之路。其次,中國式現代化建設緊緊依靠人民的智慧和力量。人民是歷史的創造者,是歷史發展的決定力量。中國式現代化是人口規模巨大、共建共享的現代化,只要全體中國人心往一處想,勁往一處使,充分發揮歷史主動精神,中國特色社會主義現代化必然能夠如期實現。

第三,人的現代化是中國式現代化的關鍵要素。馬克思始終以“現實的人”的生存和發展狀況作為衡量社會進步的標準和尺度,他認為“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準備的歷史(發展的歷史)”[3]86。中國式現代化以馬克思主義理論為指導,以促進人的全面發展為價值旨歸,致力于實現人的現代化,彰顯了提升人自身價值和人類文明境界的根本旨趣。一方面,中國式現代化積極為人的全面發展創造條件。“人的需要的豐富與滿足是人全面占有與充實自己的本質,進而實現人的全面發展的內在動因。”[7]當前,人們的需要不斷豐富,不僅表現為物質層面的需求,還表現為精神文化需求。中國式現代化作為全面發展的現代化,涵蓋經濟、政治、文化、社會、生態五個領域,全方位地積淀著人的全面發展所必需的基礎與條件。另一方面,教育現代化作為中國式現代化的重要組成部分,致力于推動人的現代化。我國以“德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人”為人才培養目標,以助力實現中華民族偉大復興為教育事業的使命,使教育事業因應民族復興大勢,使人才素養符合民族復興要求,與時俱進、順勢而為,必然能夠造就一代又一代具有現代素養堪當民族復興大任的優秀人才。

(二)中國式現代化是開創和諧美好生活的現代化

馬克思主義基本原理與中國實際相結合、與中華優秀傳統文化相結合所形成的中國化時代化的馬克思主義理論是中國式新型現代化的根本指導思想,中華優秀傳統文化的“和合”精神、馬克思主義理論的“有機統一”理念充分滲透和體現在中國式現代化的和諧發展模式和價值訴求之中。中國式現代化致力于帶領人民開創和諧美好的幸福生活,倡導人與自然的和諧共生,引領和帶動世界人民和平相處、共同發展。

首先,實現人與人之間的和睦相處是中國式新型現代化的內在要求。一方面,這源于中華民族崇尚和平的文化基因。中國的“和”文化源遠流長,從《論語》中“君子和而不同”[8]160“禮之用,和為貴”[8]12等論述,到《孟子》中“天時不如地利,地利不如人和”[9]的論斷,再到近代孫中山先生的“天下為公,世界大同”的理念都深刻展現了中國與人為善、貴和尚和的文化精神。另一方面,這是中國式新型現代化的特色、優勢和先進性所在。社會主義性質作為中國式現代化與西方現代化最顯著的區別,決定了我國不能走西方資本主義國家對內壓迫、對外侵略的舊式現代化道路,而是要克服資本主義私有制度和資本邏輯造成的人與人、國家與國家之間的普遍對立,堅持共建共享,為實現人與人的和睦相處提供現實的實踐路徑。

其次,促進人與自然和諧共生是現代化建設的現實需要。人口規模巨大的國情決定了中國必須走一條人與自然和諧共生的現代化道路。中國的資源雖然相對豐富,但巨大的人口規模使我國人均資源占有量仍與世界人均水平有一定差距。比如“我國人均耕地面積不到全球平均水平的1/2,人均水資源量大概占全球平均水平的1/4”[10],人口規模巨大和資源相對不足使中國式現代化發展嚴重受限,因此我國必須走一條與西方資本主義不同的新型現代化道路。中國式現代化創造性運用和發展中華優秀傳統文化和諧共生基本精神,努力開創人與自然和諧共生新型現代化道路。由“萬物并育而不相害”[8]352“天地與我并生,而萬物與我為一”[11]等中華優秀傳統文化和諧共生精神匯聚而成的“綠水青山就是金山銀山”新時代生態文明觀,充分昭示著中國式現代化道路的人與自然和諧共生的價值訴求。

最后,造福人類命運共同體是現代化建設的價值旨歸。一個國家要實現現代化,要繁榮發展就必須順應時代潮流。當前,世界正處于變革動蕩期,單邊主義、保護主義有所抬頭,但和平與發展仍是世界的主題,仍是世界各國人民的共同期盼。西方國家為了拓寬市場,對他國進行殖民侵略,把本國的發展建立在對他國霸凌的基礎上,對廣大發展中國家造成了極大的傷害,違背了世界發展大勢,這樣的現代化老路必須摒棄。與之相對,社會主義中國在現代化建設進程中以馬克思主義為指導,以人類的整體利益為中心,站在人類歷史的高度倡導“人類命運共同體”理念,主張不同國家之間相互尊重、平等相待、共同發展。中國在推進現代化建設的過程中,以世界眼光超越民族主義局限,以積極的姿態開展國際合作,致力于構建和平、安全、繁榮、包容、美麗的國際環境,走出了一條不同于西方的現代化發展道路,為解決人類面臨的共同問題、增進人類福祉、引領人類文明進步,貢獻了中國智慧。

(三)中國式現代化是共建共享全面發展的現代化

人民是歷史的主人,是現代化建設的主體,廣大人民群眾共建共享是中國式新型現代化如期實現的根本保障和價值訴求。一方面,全體人民共建是中國式新型現代化如期實現的根本保障。“實現中華民族偉大復興的中國夢,根本上要靠包括工人階級在內的全體人民的勞動、創造、奉獻。”[12]中國式現代化需要全體人民的共同奮斗來推進,把現代化的“蛋糕”做大做好全賴于廣大人民的支持和參與。另一方面,全體人民共享是中國式新型現代化的根本價值訴求。“共享”是全體人民共同享有現代化的發展成果,實現現代化的普惠性。共建與共享相輔相成,“共建才能共享,共建的過程也是共享的過程”[13]。

首先,中國式現代化是人口規模巨大的現代化。黨的二十大報告中指出：“我國十四億多的人口整體邁進現代化社會,規模超過現有發達國家人口的總和,艱巨性和復雜性前所未有,發展途徑和推進方式也必然具有自己的特點。”[4]22人口規模巨大雖然決定了我國現代化建設的艱巨性和長期性,但更加體現了中國式現代化建設的優勢。人民群眾是生產主體也是消費主體,巨大的人口規模為我國現代化建設提供了強大的群眾基礎和廣闊的市場空間,為經濟社會的可持續發展積蓄著源源不斷的動力。

其次,中國式現代化是全體人民共同富裕的現代化。共同富裕是中國式現代化的價值目標。馬克思認為,在社會主義制度下“生產將以所有的人富裕為目的”[14]。毛澤東也曾對社會主義制度下的富裕問題作過深刻的論斷,他認為“這個富,是共同的富”[15]。這些深刻的思想見解,為我們理解社會主義現代化過程中的共同富裕問題提供了重要的理論依據。第一,共同富裕是總體概念,共同富裕的對象是整個社會。共同富裕不是少數人的富,不只是個別地區、個別行業的富裕,而是包括各地區、各行業在內的整體富裕,是從全局整體進行統籌規劃,有著統一的標準和目標。第二,共同富裕是動態前進的過程。共同富裕不是齊頭并進,不是所有人、所有地區同時達到一個富裕的水平。不同人群在實現富裕的時間上會有先后之分。因此,共同富裕不是一蹴而就的,而是在發展中逐步實現的目標。第三,共同富裕是富裕物質生活和富足精神生活的全面獲得。黨的二十大報告指出：“物質富足、精神富有是社會主義現代化的根本要求。”[4]22唯有物質文明和精神文明協調發展,才能在避免陷入西方資本主義國家“中等收入陷阱”的同時,避免“飽暖思淫欲”的精神墮落。唯有開創與高度的物質文明相匹配的高度的精神文明,才能更好更全面地以中國式現代化推進中華民族的偉大復興。

最后,中國式現代化是大力提高人民獲得感共享美好生活的現代化。中國特色社會主義發展的宗旨是全面提高人民群眾物質生活和精神生活的獲得感,不斷實現和滿足人民對美好生活的向往。“共享”作為中國式現代化與西方資本主義現代化的本質區別之一,在“主體”和“內容”兩個維度呈現出了中國式現代化“全面性”的特點。第一,“共享”的主體是全體人民群眾,而不是社會中的“少數人”。西方資本主義現代化不具有普惠性和共享性,資產階級將無產階級的勞動成果無償占有,無產階級得到的是僅能維持基本生存需要的“工資”。中國式現代化堅持以人民為中心的發展思想,強調現代化成果惠及全體人民,由人民共同享有。第二,共享的內容具有全面性。當前,人民對美好生活的需要日益廣泛,不僅對經濟生活提出了更高的要求,而且期待經濟、政治、文化、社會、生態等生活的各個方面更加完善和美好。中國式現代化作為物質文明與精神文明協調發展的全面的現代化,為全體人民共享不斷豐富的美好生活提供了可靠的保障。中國式現代化作為“共享”的現代化,高揚人本精神,尊重人民主體地位,致力于滿足人民多方面的美好生活需求,從根本上超越了西方現代化“見物不見人”的弊端。

三、中國式現代化新道路的重大深遠意義

中國式現代化新道路的開辟,是偉大的中國共產黨對人類的重大貢獻,是中國共產黨使命擔當精神的重要體現,正如毛澤東同志提出的：“中國應當對于人類有較大的貢獻。”[16]中國式現代化新道路開闊了當代人類文明視野,照亮了人類前行的方向,對于高揚馬克思主義理論旗幟、加快實現中華民族偉大復興、開創人類文明嶄新境界,具有重大深遠意義。

(一)中國式現代化新道路高揚了馬克思主義理論旗幟

“中國共產黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國化時代化的馬克思主義行。”[4]16馬克思主義是中國特色社會主義的理論淵源,中國特色社會主義是馬克思主義的實踐場域。中國式現代化新道路,是馬克思主義現代化理論與中國具體實際相結合的產物,是中國共產黨和中國人民對馬克思主義現代化理論的創造性運用和創新性發展。

首先,中國式現代化新道路展現了科學社會主義的強大活力。“科學社會主義是崇高的理想、科學的理論、偉大的實踐”[17],是馬克思主義理論體系的基本構成部分。中國共產黨人將科學社會主義理論與中國具體實際相結合,成功開創了新民主主義革命道路、社會主義革命和建設道路、中國特色社會主義理論體系和發展模式,領導中國人民迎來了從站起來到富起來再到強起來的偉大飛躍。中國式現代化新道路的開辟作為科學社會主義在中國的成功實踐,讓“科學社會主義在二十一世紀的中國煥發出新的蓬勃生機”[4]16,確證了科學社會主義的時代價值和強大生命力。

其次,中國式現代化新道路推進了馬克思主義中國化時代化的理論進程。黨在長期艱辛探索的過程中,堅持將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合,同中華優秀傳統文化相結合,不斷推進馬克思主義中國化時代化,成功塑造了馬克思主義的中國特色、中國風格、中國氣派。中國式現代化道路是黨歷經百年奮斗,以馬克思主義為指導思想,以中華優秀傳統文化為精神源泉,立足中國具體實際探索出來的具有中國特色的新型現代化道路,這條道路既堅持獨立自主的主體自覺,又秉承“古今中外”兼容并蓄的開放視野,有力推動了馬克思主義理論的豐富和發展,是馬克思主義中國化的重要成果。

最后,中國式現代化新道路開創了具有中國特色的現代化理念。黨的二十大報告指出,“中國式現代化,是中國共產黨領導的社會主義現代化,既有各國現代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色”[4]22,是在馬克思主義指導下,批判超越資本主義現代化理論和發展模式基礎上所開創的具有中國特色的現代化理論和發展模式。工業革命以來,現代化漸趨成為人類共識性的發展目標,但是各國的文化傳統、具體國情不同,各個國家走向現代化的路徑不可能完全相同。中國式現代化在堅持現代化的普遍性的基礎上,立足中國國情,堅持走中國自己的路,堅持獨立自主,把中國發展的主動權牢牢掌握在自己手中。正如習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年的講話中指出的：“當代中國的偉大社會變革,不是簡單延續我國歷史文化的母版,不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板,不是其他國家社會主義實踐的再版,也不是國外現代化發展的翻版。”[18]人類史上沒有一個國家可以通過照搬別國模式來實現強大和振興,中國式現代化堅持走中國特色社會主義道路,確立了具有中國特色的新型現代化理念。

(二)中國式現代化新道路有力推動了中華民族偉大復興

黨的二十大報告提出“以中國式現代化推進中華民族偉大復興”[4]7,這一重要指示精神充分體現了中國式現代化之于中華民族偉大復興的重要地位和作用。中國式現代化道路,是黨和國家立足“兩個大局”的國際國內環境所提出的走向偉大復興的基本發展理路,是百年來我們黨團結帶領中國人民在艱苦卓絕的奮斗中得出的深刻思想認識,是黨和國家結合我國新時代的發展主題所確立的嶄新工作路線。

首先,中國式現代化新道路是中國共產黨立足“兩個大局”提出的走向偉大復興的基本發展理路。黨的十九屆五中全會指出“全黨要統籌中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局”[19]6,“保持戰略定力,辦好自己的事”[19]6。“兩個大局”相互交織,緊密相聯。一方面,世界正在經歷百年未有之大變局,不確定不穩定因素增多,世界進入了動蕩變革期。在這樣的背景下,唯有堅持黨的全面領導,保持戰略定力,堅持獨立自主,才能保證中國的現代化建設沿著正確的方向前進,從容地面對世界之變、時代之變、歷史之變,更好地應對挑戰并抓住機遇,把握歷史主動,在變局中育新機、開新局。另一方面,中國式新型現代化理論作為中華民族偉大復興進程中所取得的偉大理論成就,是世界整體向好發展的重要推動因素。中國式現代化傳承和發揚中華優秀傳統文化,吸取和借鑒世界各國現代文明積極成果,致力于克服資本主義現代化弊端,開創人類文明新形態,推動著人類社會持續進步和發展。快速行進在現代化進程中的中國日益凸顯為世界發展進步的重要引擎。

其次,中國式現代化新道路是中國共產黨立足百年奮斗歷程寶貴經驗做出的深刻理論認識和實踐決斷。自鴉片戰爭爆發,國家蒙難、人民蒙辱、文明蒙塵,中國淪為半殖民地半封建社會。面對壓在中國人民頭上的“三座大山”,中國共產黨帶領中國人民爭取民族獨立、人民解放,歷經28年浴血奮戰,取得了新民主主義革命的勝利,建立起社會主義新中國,使國家主權回到人民手中。在此基礎上,中國共產黨帶領人民完成社會主義革命,確立社會主義制度,提出“四個現代化”的奮斗目標,開創改革開放新的歷史時期,并在新時代建黨百年之際歷史性地解決了絕對貧困問題,全面建成了小康社會。百年來,黨和國家事業取得了歷史性成就,中國式現代化保持著突飛猛進的勢頭,正闊步邁上全面建設社會主義現代化國家新征程。

最后,中國式現代化新道路是中國共產黨落實新時代發展主題的重要行動綱領。從“一五”到“十三五”,目標就是實現中國式現代化。到“十三五”規劃收官之時,我國已經具備了實現這一目標的堅實物質基礎,未來的一個時期將是完成這一歷史目標的關鍵時期,是新的發展階段。習近平總書記指出：“當前和今后一個時期,雖然我國仍然處于重要戰略機遇期,但機遇和挑戰都有新的發展變化,機遇和挑戰之大都前所未有,總體上機遇大于挑戰。”[20]立足這一機遇和挑戰并存的關鍵時期,一方面,在推進中國式現代化進程中我們要大力發揚歷史主動精神。如今,我們比歷史上的任何時期都更加接近中華民族偉大復興的目標,越是接近成功,遇到的艱難險阻越多,越需要創業者發揚歷史主動精神,未雨綢繆,主動化解未來道路上的挑戰和困難。另一方面,在推進中國式現代化進程中我們要堅持團結奮斗。團結奮斗既是中國共產黨百年奮斗的寶貴經驗,又是應對前進道路上風險挑戰的必然選擇。立足新發展階段,我們要維護黨內團結統一、鞏固全國各族人民大團結,加強海內外中華兒女大團結,形成同心圓,在第二個百年奮斗征程中創造更大的奇跡。

(三)中國式現代化新道路成功拓展了人類文明新境界

資本主義的現代化啟動以來就給人類帶來了深重災難,并在當前時代引發了嚴重的發展危機,資本主義發展模式難以為繼。因此,人類需要一種新的文明形態,突破資本主義文明的困境。中國式現代化是在中國共產黨領導下,吸取世界各國現代化的優勢和成功經驗,突出我國特色的現代化,走的是一條不同于資本主義文明的新型文明形態的現代化道路。

首先,中國式現代化新道路為破解“西方現代化困境”提供了中國方案。近代以來,借助于現代化發展模式實現經濟社會快速發展成為許多國家追求的目標。以英美為代表的西方國家率先走上了資本主義現代化道路。然而,隨著資本主義現代化進程的延伸,許多西方國家陷入了難以克服的困境。嚴重的兩極分化、過度的資源消耗、人與人的隔膜、生態環境的嚴重破壞、道德滑坡等問題一直都未能找到根本的解決方案。與此同時,資本主義的現代化還加劇了全球的不平等,造成了國家與國家之間的沖突和對立。在此背景下,人類迫切需要找到新的現代化道路,破解資本主義現代化的困境。近代以來,中華民族歷經數百年艱辛探索,終于走出了一條不同于資本主義現代化的新型現代化發展道路。中國沿循新型現代化道路創造了經濟快速發展和社會長期穩定的偉大奇跡,彰顯出相較于資本主義現代化無比強大的優勢,為破解資本主義現代化的困境提供了中國方案,為超越西方資本主義文明、開辟人類文明新境界做出了重大貢獻。

其次,中國式現代化新道路為發展中國家走向現代化提供了中國經驗。中國式現代化一方面堅持中國共產黨的領導,堅持社會主義制度和共產主義理想,另一方面積極調動社會各階層、各方面創造活力和發展潛力,大力發展社會生產力,堅持共建共享,追求共同富裕,徹底擺脫了資本主義“兩極分化”的困境,以事實確證了中國式現代化道路是超越資本主義現代化的新型現代化道路。中國式現代化新道路堅持物質文明與精神文明相協調,超越了西方資本主義社會價值迷茫、物欲橫流的現狀;中國式現代化新道路堅持走和平發展的道路,摒棄了西方資本主義通過戰爭和殖民實現現代化的霸凌做法;中國式現代化新道路堅持人與自然的和諧共生,超越了西方資本主義掠奪式攫取自然資源的不可持續的發展模式。中國式現代化新道路破除了“現代化等于西化”的迷思,為那些既希望實現現代化又希望保持自身獨立的國家提供了走向現代化的中國經驗和全新的選擇。

最后,中國式現代化新道路為人類共創美好未來提供了中國智慧。在現代化進程中,中國深刻把握社會歷史發展規律和人類文明的發展規律,適時提出“推動構建人類命運共同體”[4]的主張,體現了中國共產黨以中國式新型現代化開創人類美好未來、增進人類福祉的使命擔當。當前,世界處于百年未有之大變局中,世界之變、時代之變、歷史之變的特征益愈明顯。西方超級大國為了維持霸權地位,在國際上搞零和博弈、強取豪奪,加劇世界動蕩和危機,“世界又一次站在歷史的十字路口,何去何從取決于各國人民的抉擇”[4]60。中國作為發展中大國,堅定地站在人類文明進步的一邊,以全人類的利益為中心,著眼于解決人類社會所面臨的矛盾與問題,積極為實現世界的可持續發展和人類的美好未來貢獻中國智慧。中國式現代化以開創美好未來為目標,推動構建人類命運共同體,倡導共建“一帶一路”,弘揚“和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”[21],以實踐和發展事實超越了西方國家“國強必霸”的邏輯,指明了變革的世界走向光明未來的正確方向。

在世界百年未有之大變局和中華民族偉大復興的戰略全局歷史性交匯的新時代,中國共產黨以馬克思主義為指導,立足中國實際,成功探索和開辟出了一條超越資本主義現代化的新型現代化道路。中國式現代化新道路堅持中國共產黨的全面領導和社會主義制度,反思和超越西方資本主義現代化舊道路,開創了新型現代化模式,將人類文明提升至嶄新境界,為廣大發展中國家步入具有本國特色的現代化發展道路提供了全新的選擇。中國式現代化這一偉大創造,體現了中國共產黨自信自立和胸懷天下的世界觀、方法論,必將引領人類未來發展方向,造福世界各國人民。