陳鑫太極拳學(xué)思想研究*

劉亞杰,陳沛林

(1.河南理工大學(xué) 體育學(xué)院,河南 焦作 454000;2.焦作市陳家溝太極拳傳承發(fā)展研究會(huì),河南 焦作 454000)

陳鑫(1849—1929)字品三,河南溫縣陳家溝陳氏第十六世,陳氏太極拳第八代傳人,清末歲貢生,著名的太極拳理論家和實(shí)踐家。縱觀陳鑫先生生平教學(xué)、授拳軌跡和留世的太極拳著作不難發(fā)現(xiàn),他對(duì)太極拳原理、實(shí)踐和功效認(rèn)識(shí)極其深刻,已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)和完備的太極拳學(xué)思想體系。研究陳鑫先生的太極拳學(xué)思想,對(duì)今天認(rèn)識(shí)理解太極拳的理論蘊(yùn)含和實(shí)踐價(jià)值有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

筆者以為,能系統(tǒng)表達(dá)陳鑫太極拳學(xué)思想的文獻(xiàn)主要有兩個(gè):一是先生在1908年完成的《太極拳圖畫講義》(簡(jiǎn)稱《講義》)手稿(1)《講義》原始文稿未公開發(fā)行,本文課題組共收集到民間流傳的7個(gè)抄本。陳鑫一族后人、陳氏太極拳小架傳承人陳沛林先生,繼承其父陳立憲(1923—1983,陳氏太極拳第十一代傳承人)之遺志,對(duì)這7個(gè)抄本進(jìn)行相互印證整理,補(bǔ)遺匯編,于2021年8月復(fù)原了《講義》原貌,并延請(qǐng)書法家重新繕寫。;二是先生后人依據(jù)《講義》重新整理、1933年由開封開明書局出版的《陳氏太極拳圖說》(簡(jiǎn)稱《圖說》)(2)據(jù)陳鑫先生后人陳東山等人校注、2017年出版的《陳鑫陳式太極拳圖說》序言可知:因先生《講義》手稿部分佚失,1933年出版的《圖說》是其胞侄陳雪元、陳春元等人以《講義》為藍(lán)本,整理完善而成(詳見:陳鑫《陳氏太極拳圖說》,北京科學(xué)技術(shù)出版社2017年版,第335-336頁)。此說亦可從1986年版《圖說》影印本“訂補(bǔ)陳氏太極拳圖說目錄”中得到驗(yàn)證(陳鑫《陳氏太極拳圖說》,影印本,上海書店1986年版,第1頁)。由于1933版《圖說》出版時(shí)校定人將原稿中用方言俚語講述的部分詞匯進(jìn)行了“普通話校正”,所以1933年版《圖說》在太極拳的內(nèi)涵表達(dá)和邏輯認(rèn)識(shí)上與《講義》手稿存在一定出入。1933年版《圖說》陳沛林家藏一套,2003年山西科學(xué)技術(shù)出版社出版《陳樂太極拳圖說》,經(jīng)陳沛林比對(duì),與1933年版《圖說》內(nèi)容無異。。仔細(xì)研讀這兩個(gè)文獻(xiàn)可知:陳鑫太極拳學(xué)思想的理論基礎(chǔ)是明代易學(xué)大家來知德的“易理”,他的實(shí)踐理論則是將道家和醫(yī)家的“身體”“生命”理論與太極拳技擊與養(yǎng)生的實(shí)踐融合的結(jié)果。本文將主要從太極拳的基礎(chǔ)(本體)理論、太極拳體認(rèn)基礎(chǔ)兩個(gè)方面解析陳鑫先生的太極拳學(xué)思想。

一、陳鑫太極拳學(xué)思想的基礎(chǔ)(本體)理論

太極理論的形成完善歷時(shí)兩千多年,過程曲折反復(fù),主要原因一是對(duì)其核心概念的解讀太多且混亂,難以統(tǒng)一。比如“太極”在戰(zhàn)國(guó)中后期被解讀為“氣”“元?dú)狻?被道家解讀為“一”“北辰(北斗)”,被儒家解讀為“理”,被醫(yī)家解讀為“命門”,等等。二是核心概念之間的邏輯關(guān)系也很難梳理清楚,經(jīng)典的例證是發(fā)生在宋儒之間的“無極太極之辯”(3)宋代大儒朱熹承襲二程提出的“存天理,滅人欲”的文化主張上,并用周敦頤《太極圖說》的認(rèn)識(shí)邏輯“無極而太極”,試圖完善宋代“理”學(xué)的學(xué)說體系,他訓(xùn)“極”為“至(最大或者最小)”,認(rèn)為太極即為“理”,無極是為了修飾太極,故認(rèn)為“太極本無極也”;而陸九韶、陸九淵兄弟基于“無極”為道家“邪說”的認(rèn)識(shí),在認(rèn)同“太極為理”時(shí),認(rèn)為在太極前再加無極,無疑是“架屋疊床”,本意在否定朱熹“無極而太極”的論述是錯(cuò)誤的,進(jìn)而否定道家“無極”概念認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤。朱氏與陸氏兄弟圍繞著這兩個(gè)概念進(jìn)行了歷時(shí)五年四個(gè)回合的辯論,前后來往書信九封,最終也沒有達(dá)成一致的理解和認(rèn)識(shí),成為儒家學(xué)術(shù)史上的一樁公案。,這場(chǎng)辯論歷時(shí)五年(1185—1189)也沒能達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。

對(duì)太極理論的認(rèn)識(shí),目前通俗的說法是“無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象、四象生八卦,八卦衍變六十四卦”。梳理文獻(xiàn)可知,《周易·系辭下》首先搭建了“太極理論”的框架,“是故易有太極(大恒)(4)按照帛書《周易》的記載,周易系辭原文是“大恒”,到了漢文帝時(shí)期為避漢文帝劉恒諱,被太極一詞替代,該說法一直在影響至今。參閱 鞠曦《〈易〉經(jīng)理論體系與〈說卦傳〉——“易有大恒”和“易道恒中”》一文,《殷墟學(xué)刊》,2004年第3期,第36-42頁。,是生兩儀,兩儀生四象、四象生八卦、八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)”[1]。但該體系缺“無極”理論。后有宋儒周敦頤在《太極圖說》“自無極而太極”[2]的認(rèn)識(shí)和其留下的太極圖(圖1)[3],才將老子的“恒德不貣,復(fù)歸于無極”[4]的無極理論與莊子“在太極之先而不為高”[5]的太極概念進(jìn)行了有機(jī)融合,形成了以太極為統(tǒng)領(lǐng),以無極、兩儀五行為理論體系的太極理論,但該理論明顯缺乏“四象、八卦、六十四卦”理論,且引發(fā)了后世關(guān)于“無極與太極”邏輯關(guān)系的思考,某種程度上成為“太極無極之辯”的原始起因。直至明代易學(xué)大家來知德在其《周易集注》中將“無極與陰陽圖”結(jié)合后繪出的太極圖(圖2)[6],才以“氣機(jī)未嘗息也”[6], 即“氣動(dòng)與否”,解決了“太極與無極”之間的邏輯關(guān)系問題。但1787年李鶴林做《太極拳論》一文中,以“太極者,無極而生”[7]的論述,說明關(guān)于太極、無極邏輯關(guān)系的混亂認(rèn)識(shí)一直存在,且影響深遠(yuǎn)。

圖1 周氏太極圖

圖2 來氏太極圖

綜上所述,所謂太極理論是一個(gè)以“太極”概念為統(tǒng)領(lǐng),以“無極、兩儀(陰陽)、四象、八卦、六十四卦”等理念,以研究和闡釋客觀世界發(fā)展規(guī)律的理論體系。該理論體系與道家“無中生有,有復(fù)歸于無”的宇宙能量生成循環(huán)理論完美契合。從理論研究角度講,該理論的最大作用是為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了“宇宙觀和世界觀”(5)受西方哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)影響,現(xiàn)代人多認(rèn)為“世界觀亦稱宇宙觀,是人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)”。本文所說的宇宙觀和世界觀,特指某種文化或者文明對(duì)宇宙和世界萬物產(chǎn)生、存在與變化的“根本所在”的認(rèn)識(shí)。這個(gè)“根本所在”,不同的文化或文明認(rèn)識(shí)是不同的,譬如中國(guó)的道家認(rèn)為“道”是宇宙萬事萬物產(chǎn)生、存在和變化的根本法則,所以“道”就是道家的宇宙觀和世界觀。同理,西方的基督教認(rèn)為“上帝”創(chuàng)造并決定著整個(gè)宇宙和世界的運(yùn)行,所以,“上帝”就是基督教的宇宙觀和世界觀。。這其中的核心理論和概念,成功地被先生用來作為其闡釋太極拳理論的重要依據(jù)。這也是判斷先生具備系統(tǒng)、完備太極拳學(xué)思想的根本依據(jù)所在。

(一)理根太極:開太極拳學(xué)術(shù)研究之先聲

陳鑫在《講義》自序中開宗明義講到:“始祖諱卜耕讀之暇,而以陰陽開合運(yùn)轉(zhuǎn)周身者,教子孫以消磨飲食之法,理根太極,即名曰太極拳。”(6)出自陳鑫《講義》抄本,陳沛林整理。《講義》是筆者目前可見首次明確定義太極拳的文獻(xiàn)。

太極拳研究是近幾十年來傳統(tǒng)體育研究的熱點(diǎn),但研究多圍繞著其產(chǎn)生歷史、現(xiàn)代傳播、養(yǎng)生康復(fù)功效等方面進(jìn)行,而對(duì)太極拳的基本理論、定義、實(shí)踐理論依據(jù)與機(jī)制缺乏深層次研究。究其原因,一是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理論認(rèn)知不足,二是太極拳研究史料不足。在我國(guó),武術(shù)是不入正史的,練武人“心得”“歌訣”式的拳譜抄本、甚至武林傳說都成為研究中不可多得的資料。但拳譜抄本在傳抄過程中,受社會(huì)與家族變遷,以及方言俚語等語言因素影響,使得現(xiàn)代人對(duì)其內(nèi)容合作者本意的理解就相去甚遠(yuǎn)。如將“十三勢(shì)”與太極拳混為一談就是一個(gè)典型例證。

當(dāng)前,太極拳界認(rèn)為太極拳就是“十三勢(shì)”。較早與“十三勢(shì)”相關(guān)的拳譜抄本中最有影響的有兩個(gè):一個(gè)是明末清初在博愛唐村李春茂一族傳抄的太極拳《拳譜》(簡(jiǎn)稱《李譜》)(7)2003年,李春茂一族后人在撰修新家譜時(shí),從族人家中挖掘出兩份《拳譜》和由其十世李元善與康熙五十二年編修的《李氏家譜》抄本一份。其中兩份拳譜記錄完全一致,《李氏家譜》中記載的相關(guān)武術(shù)理論與《拳譜》相吻合。多名學(xué)者將《李氏家譜》和李氏《拳譜》對(duì)比研究后認(rèn)定:博愛李氏太極拳《拳譜》是目前最早的系統(tǒng)記錄太極拳理論的文獻(xiàn)史料。參閱:王興亞,李立炳《李巖籍貫與陳氏太極拳源流新說———康熙五十五年唐村<李氏家譜>的發(fā)現(xiàn)及其價(jià)值》;王興亞,馬懷云《博愛發(fā)現(xiàn)明末李巖李牟的重要資料——唐村<李氏家譜>歷史價(jià)值探析》等。;一個(gè)是“老三本”,目前可以看到的以照片面世的僅有“郝和本(8)武氏太極拳創(chuàng)始人之一的李亦畬于在1880年左右,根據(jù)其舅公武禹襄抄錄的老拳譜部分內(nèi)容和兩人研習(xí)太極拳心得,手書三冊(cè)太極拳譜傳世,稱為“老三本”。現(xiàn)代人又稱之為“自藏本”“啟軒本”和“郝和本”。現(xiàn)在公開看到的拳譜原本只有“郝和本”。1935年,李亦畬侄孫李福蔭依據(jù)“啟軒本”刊印出版《廉讓堂太極拳譜》,被認(rèn)為是目前武氏一門傳出的較早的太極拳理論著述。。《李譜》的篇名是《長(zhǎng)拳一名十三勢(shì)》,內(nèi)容是“長(zhǎng)拳者,如長(zhǎng)江大海,滔滔不絕也;十三勢(shì)者,掤、捋、擠、按、採(cǎi)、挒、肘、靠,此八卦也;進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定,此五行也,合而言之十三勢(shì)也。掤、捋、擠、按,即坎、離、震、兌四正方也,採(cǎi)、挒、肘、靠,即乾、坤、艮、巽四斜角也。進(jìn)、退、顧、盼、定,即金、木、水、火、土也”。“郝和本”篇名是《十三勢(shì)》,“同時(shí)旁注九字,一名長(zhǎng)拳一名十三勢(shì)”[9]123。其內(nèi)容則為:“長(zhǎng)拳者,如長(zhǎng)江大海,滔滔不絕也;十三勢(shì)者,掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定也。掤、捋、擠、按,即坎、離、震、兌四正方也。采、挒、肘、靠,即乾、坤、艮、巽四斜角也。此八卦也。進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定,即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之曰十三勢(shì)。”

1935年,“老三本”作者的侄孫李福蔭,依據(jù)其家藏“啟軒本”整理出版的《廉讓堂太極拳譜》(簡(jiǎn)稱《廉譜》)中,篇名為《十三勢(shì)》的文章已經(jīng)不見,但有《太極拳釋名》一文,內(nèi)容是:“太極拳,一名長(zhǎng)拳,又名十三勢(shì)。長(zhǎng)拳者,如長(zhǎng)江大海,滔滔不絕也;十三勢(shì)者,分掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定也。掤、捋、擠、按,即坎、離、震、兌四正方也。采、挒、肘、靠,即乾、坤、艮、巽四斜角也。此八卦也。進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定,即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之曰十三勢(shì)。是技也,一著一勢(shì),均不外乎陰陽,故又名太極拳”[9]122-123。

對(duì)比上述三份史料不難發(fā)出,《李譜》中的《長(zhǎng)拳一名十三勢(shì)》就是“郝本”中的《十三勢(shì)》,而《廉譜》則僅是在“十三勢(shì)”名稱前疊加了“太極拳”三個(gè)字。因此,無論《長(zhǎng)拳一名十三勢(shì)》《十三勢(shì)》還是《太極拳釋名》,皆用“八卦五行理論”對(duì)“十三勢(shì)”的蘊(yùn)含進(jìn)行了解讀;《李譜》與“郝本”認(rèn)為他們所描述的武術(shù)形式是“十三勢(shì)”,而《廉譜》則將其命名為“太極拳”。由于三者對(duì)各自描述的武術(shù)形式的蘊(yùn)含的解讀皆是“八卦與五行”,所以可稱其為“八卦五行拳”或“十三勢(shì)”,而非“太極拳”,它只是太極拳成熟前的一種“武術(shù)形式”。

太極拳成熟的標(biāo)志應(yīng)該是李鶴林在1787年完成的《太極拳論》(9)現(xiàn)存于河南博愛唐村李氏后人處。,但《太極拳論》除了在文首用“太極者,無極而生,陰陽之母也”簡(jiǎn)單敘述了太極拳的基本原理之外,對(duì)什么是太極拳以及太極拳理論沒有做進(jìn)一步的闡釋。所以,陳鑫先生1908年提出“理根太極”的太極拳定義,不僅是他個(gè)人在太極拳認(rèn)識(shí)上的飛躍,更是開了太極拳學(xué)術(shù)研究的先聲。

(二)氣動(dòng):太極拳理論之根

影響大眾對(duì)太極理論認(rèn)識(shí)的核心分歧是太極與無極的邏輯關(guān)系問題,陳鑫先生在《無極象圖》(圖3)和《太極象圖》(圖4)中,用人物著衣的“飽滿鼓蕩與否”,即“氣動(dòng)”與否,就將無極與太極的根本區(qū)別形象地表達(dá)了出來,可謂是“大道至簡(jiǎn)”。

圖3 無極象圖(10)出自陳鑫《講義》抄本,陳沛林整理。

圖4 太極象圖(11)出自陳鑫《講義》抄本,陳沛林整理。

在無極和太極理論與太極拳實(shí)踐的結(jié)合上,先生是這樣論述的,“無極者,一物未有也,太初以上,渾渾穆穆,混混沌沌,所謂大混沌者,即此時(shí)也。學(xué)者上場(chǎng)打拳……心中無一物所著,一念無所思,穆穆皇皇……名之曰無極象”[8]卷一,5。當(dāng)“學(xué)者”即將進(jìn)入“練拳狀態(tài)”,隨著“打拳”意念的啟動(dòng)進(jìn)入太極狀態(tài)(圖3)。太極“雖無形聲,而畿朕己兆,如碩果之仁,生機(jī)將動(dòng)未動(dòng),特生機(jī)未足而未出乎核之外耳……未生天地,無可名稱,名之曰太極”[8]卷一,6。先生認(rèn)為,對(duì)人而言,無極是組成人體生命能量的“氣”處于靜止而無變化的狀態(tài),“氣”足之后會(huì)產(chǎn)生流動(dòng)與變化,太極就是“氣未動(dòng)與動(dòng)”之間的關(guān)鍵。陳鑫先生將“氣動(dòng)”與否視為分辨事物處于無極、太極狀態(tài)的參照,因而,“氣動(dòng)”是陳鑫太極拳學(xué)思想中解讀太極理論的核心理念。

(三)陰陽:太極拳理論之體

陰陽是太極拳理論體系中極其重要的概念。“陰陽的原始意義是陽光照射到與否。”[10]陽光照射到到高山與河流后,形成向陽與背陽的一組相對(duì)應(yīng)的“象”,這組象就是“陰陽”,顯然具備“共生、相向、互濟(jì)”三個(gè)核心特點(diǎn)。所謂“共生”,是指兩者同時(shí)產(chǎn)生,即傳統(tǒng)思想中的“孤陰不長(zhǎng),獨(dú)陽不生”;所謂“相向”,是指陰陽雖是方向相反的存在,但卻并行不悖;所謂“互濟(jì)”,是指相互平衡的存在,即陽多陰也多,反之亦然,這一理論表現(xiàn)在中醫(yī)的診療實(shí)踐中就是“滋陰補(bǔ)陽,滋陽補(bǔ)陰”。陰陽原本是先賢用來闡釋宇宙能量形成和發(fā)展規(guī)律的重要概念,隨著時(shí)間推移和社會(huì)的發(fā)展,人們將很多生活中遇到的關(guān)聯(lián)度較高的現(xiàn)象,如男女、雌雄、晝夜、黑白、前后、左右等關(guān)系也用陰陽來表示,但這些現(xiàn)象沒有一個(gè)具有同時(shí)具備陰陽原始三個(gè)核心特點(diǎn)的,因此,將它們視為陰陽是原始陰陽概念應(yīng)用的泛化,其結(jié)果是影響了人們對(duì)太極拳理論的理解和認(rèn)識(shí)。

陰陽理論是陳鑫先生解讀太極拳實(shí)踐的重要理論。他認(rèn)為“大凡手動(dòng)為陽,手靜為陰;背則為陽,胸則為陰。亦有陰中有陽,陽中有陰。某手當(dāng)令,某手為陽,某手不當(dāng)令,某手為陰。亦有一著也,先陽而后陰。一手也,外陰而內(nèi)陽”[8]卷首,149。這段話中,“手動(dòng)為陽,手靜為陰”即是周敦頤《太極圖說》中“太極動(dòng)而生陽,動(dòng)極而靜,靜而生陰,靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜,互為其根”[2]在太極拳實(shí)踐中的體現(xiàn)。“背則為陽,胸則為陰”的依據(jù)則是傳統(tǒng)上的經(jīng)絡(luò)理論——體前(胸)為陰脈,體后(背)為陽脈的陰陽認(rèn)識(shí)。“亦有陰中有陽,陽中有陰”等,則是受到了太極“雙魚圖”的啟示。顯然,陳鑫先生完全是以傳統(tǒng)文化中陰陽理論來闡釋太極拳的技術(shù)動(dòng)作,這種嘗試和堅(jiān)持促成了其太極拳學(xué)思想的形成和完善。

(四)以易理析拳理:太極理論與太極拳的全面融合

在太極拳拳理的分析上,陳鑫先生引入來知德的“太極圖”(圖5)和“太極理論”作為闡釋和認(rèn)識(shí)太極拳的基礎(chǔ)理論。

圖5 陳鑫注來圖補(bǔ)遺(12)出自陳鑫《講義》抄本,陳沛林整理。

首先用來氏“對(duì)待者數(shù)、主宰者理、流行者氣”(13)來氏太極圖是明代易學(xué)巨擎來知德在潛心研究上古先賢們對(duì)易經(jīng)研究和解讀成果的基礎(chǔ)上,將無極、陰陽、四象、八卦、六十四卦等太極理論體系中的理論和太極概念之間邏輯關(guān)系表達(dá)最為清楚的“太極理論”。此圖的認(rèn)識(shí)邏輯是,太極在太極理論中居于獨(dú)立統(tǒng)領(lǐng)的地位,它將儒家的宇宙觀和世界觀——理、易經(jīng)的預(yù)測(cè)手段和方法——數(shù)、道家的能量變化觀——?dú)?第一次完美地結(jié)合在了一起。這是來氏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要貢獻(xiàn),這也是陳鑫先生對(duì)太極拳的理論闡釋完全依據(jù)來氏太極理論的原因所在。的太極理論闡釋太極拳拳理。宋代儒家從周敦頤的《太極圖》《太極圖說》中,提煉出了一個(gè)“理”字來代替道家的“道”作為儒家學(xué)說的宇宙觀和世界觀。實(shí)則“理”和“道”兩者蘊(yùn)含是一樣的,都是宇宙及其萬物產(chǎn)生、存在和運(yùn)行的最高法則,只是說法不同而已。陳鑫在《太極拳推原解》中說:“斯人父天母地,莫非太極陰陽之氣(言氣而理在其中),蘊(yùn)釀而生天地,固此理(言理而氣在其中)三教歸一亦此理。”[8]卷首,141他認(rèn)為,“理”是太極拳的“理論之原”,“氣”是太極拳的“能量之原”,在練拳過程中,如果習(xí)練者不明“理”,不練“氣”,則其所練的太極拳就失了原本基礎(chǔ)。這是陳鑫先生太極拳思想的另一重要認(rèn)知,與“氣動(dòng)”的太極無極觀思想前后呼應(yīng)。

其次,在太極拳與易理的結(jié)合上,用伏羲八卦方位圖中的四象圖來解釋太極拳的技擊過程和技擊竅要:“少陰少陽皆引人之進(jìn)也,太陰太陽皆擊人之地也,圈至太陽太陰已轉(zhuǎn)過來,陰陽之氣正旺,故能一擊成功,引人之力必至于盡而后擊之,擊方有力。”(圖6)陳鑫先生認(rèn)為,在每一個(gè)太極拳技擊的圈中,“引進(jìn)”為四象中的“少陰少陽”,在完成落空之后的“擊打?qū)κ值淖罴盐恢谩眲t是四象中的“太陽太陰”。可見,要想把握太極拳引進(jìn)與發(fā)力的最佳時(shí)機(jī)和最好狀態(tài),需要深入理解四象理論,這不僅是太極拳技擊能力修煉的關(guān)鍵,更是習(xí)練的“竅要”。

圖6 陳鑫注來氏伏羲八卦方位圖(14)出自陳鑫《講義》抄本,陳沛林整理。

接下來陳鑫先生繼續(xù)用八卦與六十四卦理論解讀太極拳。他認(rèn)為,太極拳的任何技擊動(dòng)作的軌跡都是一個(gè)圈,按照八卦理論可將技擊動(dòng)作劃分為八個(gè)部分,即接(震,復(fù)陽之息),引(離,陽息而漸盈),進(jìn)(兌,純陽之盈),轉(zhuǎn)(乾,純陽之盛),擊(巽,始陽之消),蓄(坎,陽消而漸虛),留(艮,漸入坤陽之虛),停(坤,純陰之虛)(圖7)。顯然,相較于為今人所認(rèn)可的“八法”即“掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠”的說法,陳鑫先生的解讀更符合太極拳的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)。

圖7 陳鑫太極拳技擊八卦論圖示

為使太極理論對(duì)太極拳的實(shí)踐更具有指導(dǎo)價(jià)值,《講義》不僅將傳統(tǒng)的套路整理成六十四勢(shì),以合太極理論中六十四卦理論(圖8),并在每一勢(shì)的分析解讀中力求以六十四卦的卦辭意義與太極拳動(dòng)作特點(diǎn)、風(fēng)格相契合,與太極拳動(dòng)作名稱相契合。比如第一勢(shì)金剛搗碓,合“大有”卦,“取象”部分描述為“金剛搗碓一式,陰陽合德。其胸中一團(tuán)太和元?dú)?充周四體,至柔至剛,實(shí)備乾健坤順之徳……是謂陰陽合德,故取諸乾坤”[8]卷一,14。但先生沒有對(duì)六十四卦與六十四式相合的原則與規(guī)律做進(jìn)一步的闡述。

圖8 太極拳拳著目錄(部分)(15)出自陳鑫《講義》抄本,陳沛林整理。

另外,為與“十三勢(shì)”的傳統(tǒng)說法相合,陳鑫先生將其總結(jié)的陳氏太極拳六十四勢(shì)套路動(dòng)作進(jìn)行“十三勢(shì)分節(jié)”[8]卷一,3-4,但劃分的理論依據(jù)和原則亦未在書中說明。盡管留有遺憾,但為后人深入認(rèn)識(shí)和研究太極拳提供了模式和思路。

二、陳鑫太極拳學(xué)思想的“體認(rèn)”基礎(chǔ)

太極拳的實(shí)踐離不開習(xí)練者的“身體認(rèn)知”,所以,太極拳的實(shí)踐理論是我國(guó)傳統(tǒng)的身體理論和生命理論,可將這兩個(gè)理論進(jìn)一步理解為“身、心、意”和“精、氣、神”理論。陳鑫先生在《講義》中將太極拳核心基礎(chǔ)理論及相關(guān)要義總結(jié)為“十一條”(16)陳鑫先生將太極拳的相關(guān)理論要義總結(jié)為“身、心、意、志、恒、著、理、氣(附中氣、血?dú)狻⒑茪廪q)、情、景、神、化”十二個(gè)核心概念。《講義》中先生稱其為“十一條”,實(shí)為“十二條”,疑為先生筆誤。,完全涵蓋了上述的六個(gè)理論。

(一)身、心、意:太極拳傳統(tǒng)身體運(yùn)行機(jī)制觀

身體是太極拳實(shí)踐的唯一載體。在“十一條”中,陳鑫先生開宗明義講“身必以端正為本,身一端正,則作事無不端正矣”[8]卷首,145。可見“端正身體”(即傳統(tǒng)拳譜中常見的“尾閭中正”,也叫做“立身中正”)是太極拳修習(xí)者必須堅(jiān)持的基本規(guī)范和基礎(chǔ)狀態(tài)。這一認(rèn)識(shí)與傳統(tǒng)太極拳“周身一體,全身一家”的身體要求完全一致。而“身一端正,則作事無不端正矣”突出了太極拳“身心俱修”的功效特點(diǎn):太極拳不僅能改善人的身體健康水平,更能改變習(xí)練者的思維,提升其道德層次。這是陳鑫先生對(duì)太極拳功效認(rèn)識(shí)的升華,而當(dāng)下僅將太極拳作為一項(xiàng)強(qiáng)身健體的傳統(tǒng)功法來認(rèn)識(shí)與宣傳的做法是很值得商榷的。

在我國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)上,“心”包含兩個(gè)層面,一是指大腦皮層興奮產(chǎn)生“意”的過程,一是指人體內(nèi)真實(shí)的“肉心”。第一個(gè)層面的心,按照現(xiàn)在腦科學(xué)的研究,是大腦皮層興奮后形成的神經(jīng)沖動(dòng)過程,這一過程的形成機(jī)制盡管直至目前也沒探究清楚,卻不影響其成為主導(dǎo)人行動(dòng)和行為的關(guān)鍵因素。在中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知上,該“心”一直被認(rèn)為是人所有行動(dòng)的“主宰”。陳鑫先生接受這一思想,他在《太極拳著解》中說道:“人之一身,心為主,而宰乎肉心者謂之道。”[8]卷首,143在“十一條”的“心”目下說道:“心一動(dòng)而五官百骸皆聽命焉。百骸不循規(guī)距者,非百骸之過,實(shí)心之過也。”[8]卷首,145可見,先生認(rèn)為太極拳習(xí)練中出現(xiàn)的偏差和錯(cuò)誤原因是“心之過”。

“意”也是太極拳習(xí)練中的一個(gè)關(guān)鍵因素。從現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)生理學(xué)角度講,太極拳的“意”也包含兩個(gè)層面,一是大腦皮層活動(dòng)產(chǎn)生的“動(dòng)作目的”,即因?qū)κ值倪M(jìn)攻或防守,習(xí)練者采取的應(yīng)對(duì)行為;二是“動(dòng)作目的”實(shí)現(xiàn)的機(jī)制,通過人的神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行“生物電”信息傳遞實(shí)現(xiàn),這一過程也是人體內(nèi)“能量”的傳遞變化過程,如陳鑫先生所說“心之所發(fā)謂之意”[8]卷首,146。先生接著說“意發(fā)”如作文寫字,“其一念之發(fā)如作文寫字,下筆帶意,之意意于何?見于手,見之此言,意之發(fā)于外也,意發(fā)于心傳于手”[8]卷首,146。他認(rèn)為,太極拳的習(xí)練過程就是習(xí)練者“身、心、意”協(xié)調(diào)一致的過程,三者協(xié)調(diào)一致的水平,代表著習(xí)練者的太極拳水平。

(二)精、氣、神:太極拳傳統(tǒng)生命能量觀

“精、氣、神”在現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)中是一個(gè)籠統(tǒng)、模糊的抽象概念。但在我國(guó)傳統(tǒng)的生命觀中,三者是身體健康和生命存在的必須“能量物質(zhì)”,各有其形,各具其象。

《說文解字》釋“精”為“擇也,從米,青聲”,原意是經(jīng)過選擇的好米[11]。東漢王充《論衡》中說:“人之所生者,精氣也死而精氣滅。”[12]可見對(duì)人類來講,精就是與人類繁衍生息密切相關(guān)的“能量體”,后被道家推衍至所有有生命的物種。

“氣”則是專指蘊(yùn)含于人體組織和血液的、直接為人的身體運(yùn)動(dòng)和生命活動(dòng)提供“動(dòng)力”的能量體。它的強(qiáng)弱直接影響著一個(gè)人的身體和生命,氣絕則身亡。對(duì)普通人來講,氣看不見、摸不著,很難感知它的存在,但訓(xùn)練有素的太極拳修煉者(也包括儒家、道家、佛家功法訓(xùn)練者)是可以通過人體皮膚的觸覺和本體感覺來感知到“氣”的運(yùn)行和大小強(qiáng)弱,氣也是通常武術(shù)界訓(xùn)練常講的“內(nèi)勁”的主要組成部分。

“神”是人體內(nèi)直接決定人生命存在與運(yùn)行的能量,通常稱為魂魄。傳統(tǒng)道家典籍對(duì)此有精確的描述,如“魂為決定人生命存活的最高能量體,分為胎光、爽靈與幽精,三者為人形,居于人的心臟,其功能是分別決定著人的生命、智商和性取向;魄有七種,分別為尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺,是動(dòng)物的形狀,它們分別存在于人的五臟六腑,且各有其形,各有其用,各司其職”[13]。傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為,所有的身體病癥,皆是“魂魄”功能的紊亂和失調(diào)所致,所以中醫(yī)有“上醫(yī)調(diào)神”的說法。

道家對(duì)“精、氣、神”的解讀非常清晰,但在日常生活中,人們習(xí)慣用“神氣、精氣、精氣神”等來表達(dá)對(duì)生命所需能源動(dòng)力的認(rèn)識(shí)。由于“精、氣、神”三者之間不僅相互支撐,并且在一定狀態(tài)下,“精”“氣”可以相互“轉(zhuǎn)化”,所以神氣、精氣、精氣神也更加能準(zhǔn)確表達(dá)人體能量運(yùn)行的客觀實(shí)際。對(duì)此,陳鑫先生有精準(zhǔn)的闡釋。

“精”是陳鑫先生在論述太極拳技術(shù)要點(diǎn)時(shí)的精妙用詞。在《圖說》從卷一到卷三表述動(dòng)作要求的用詞中,“精”有替代“勁”的過程:卷一中的“勁”到了卷二卷三中全部改為了“精”。如卷一圖解首勢(shì)“金剛搗碓”時(shí)有“頂勁領(lǐng)起來、腰勁貴下去”等表述[8]卷一,7,卷二圖解“肘底看拳”時(shí)有“頂精、胸要含住精、腰精下去”等表述[8]卷一,9,卷三圖解“野馬分鬃”時(shí)有“頂精領(lǐng)好、胸要含住精、腰精愈要下去、右肘尖沉下用精、襠精愈下愈好”等表述[8]卷三,8。此外,卷一中的“纏絲勁”在卷二卷三中為“纏絲精”,卷一中將內(nèi)力、內(nèi)氣的運(yùn)行稱之為“內(nèi)勁”,卷二卷三則稱為“內(nèi)精”,等等。但在《講義》中,首勢(shì)即有“襠精一開、頂精領(lǐng)起來、陰陽之精”的表述,第二式中即出現(xiàn)“精由心發(fā)后皆依此”等說法。由此不難看出,先生所言的拳中之“精”,實(shí)際上是傳統(tǒng)身體生命理論中的“氣”和“精”在人體內(nèi),經(jīng)過意念的作用,混合后產(chǎn)生的“勁力”,這種勁力高于傳統(tǒng)的“氣”和“精”。這種理解符合大眾的認(rèn)知習(xí)慣,同時(shí)又不違背傳統(tǒng)文化中”精“的原始蘊(yùn)含和作用,這是陳鑫先生對(duì)太極拳學(xué)理論的貢獻(xiàn)之一。

對(duì)于“氣”,陳鑫先生解釋的是:“何謂氣?即天行健,一個(gè)行字,天體至健,而所以行此健者,氣也。不滯不息,不乖不離,不偏不倚,即是中氣,加以直養(yǎng)無害工夫,即是乾坤之正氣。”[8]卷首,149他認(rèn)為,“氣”不僅是自然宇宙(天)良性運(yùn)行的根本動(dòng)力源泉(這一認(rèn)識(shí)與源于戰(zhàn)國(guó)、盛行于西漢時(shí)期的宇宙“元?dú)庹f”(17)元?dú)庹f起源于戰(zhàn)國(guó)中期,宋钘、尹文認(rèn)為,精氣是大千世界的本原,這種精氣結(jié)合起來便生成萬物。東漢的王充把元?dú)庹f發(fā)展為“元?dú)庾匀徽摗?認(rèn)為天地間萬物都是由元?dú)庾匀欢坏貥?gòu)成的,夫妻之間也是由于“元?dú)狻钡倪\(yùn)行而繁衍出子孫后代。思想一致),更是人生命活動(dòng)的能量保障。為了進(jìn)一步解釋“氣”在太極拳修煉中的運(yùn)行和作用機(jī)理,陳鑫先生引入了醫(yī)家講求的“中氣”論(不滯不息,不乖不離,不偏不倚),以及儒家修煉講求的“浩然之氣”是“直養(yǎng)無害”理論,形象地說明了太極拳修煉的氣息運(yùn)行是“身心俱修、氣血俱養(yǎng)、內(nèi)外兼顧”的特點(diǎn),豐富了太極拳“內(nèi)修”的實(shí)踐理論。

對(duì)于“神”,陳鑫先生認(rèn)為:“神者,精氣發(fā)生于外而無離澀之弊之靈氣也。天地間無論何物,精神足則神情自足。在人雖存乎官骸之中,實(shí)溢乎官骸之外,大約心、手、眼俱到則有神,無神則死煞不活不足動(dòng)人。神之在人不止于眼,而要與眼則易見。故打拳之時(shí)眼不可斜視,必隨手往遠(yuǎn)。”[8]卷首,153“神”是人“精、氣”外發(fā)的“靈氣”,之所以“靈”,是因?yàn)樗倪\(yùn)行“沒有散亂且相互支持”。“精神足”是宇宙萬物可持續(xù)運(yùn)行的基礎(chǔ)。對(duì)人來講,神既存在于“官骸”,也外顯于“官骸”。在太極拳習(xí)練中,則主要表現(xiàn)為習(xí)練者的心、手、眼要協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng),這才是“神”理論在太極拳實(shí)踐中的應(yīng)用。道家認(rèn)為“神”是決定人生命、聰慧程度和性取向以及維護(hù)身體各種生理機(jī)能的決定性能量體。道家的認(rèn)識(shí)顯然更為清晰,但陳鑫先生用太極拳習(xí)練和生活中的身體表現(xiàn)來論述“神”的作用,這樣的解讀則更加通俗易懂,便于習(xí)練者體會(huì)理解。

三、陳鑫太極拳學(xué)實(shí)踐觀

太極拳的習(xí)練不僅需要基礎(chǔ)理論指導(dǎo),更需要實(shí)踐理論做支撐,陳鑫先生《講義》中談到的實(shí)踐理論比較多,其中最主要的表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

(一)重“拳情”:太極拳的狀態(tài)觀

當(dāng)前社會(huì),將太極拳當(dāng)成“廣播操”是一種常態(tài)。稍微了解太極拳的人都明白,操與拳最大的差別在習(xí)練者對(duì)“意”的理解把握與運(yùn)用上,即太極拳的實(shí)踐最注重“意念與動(dòng)作”是否完美統(tǒng)一。這一狀態(tài),語言難以表達(dá)清楚,但陳鑫先生在“十一條”中講:“理與氣發(fā)于外者為情,人之交接往來則曰人情。文之抑揚(yáng)頓挫則曰之文情。打拳之欲抑先揚(yáng),欲揚(yáng)先抑,其間天機(jī)活潑極有情致。拳無情致如木偶人一般死蛇塌地,有何情致?又安能見其生龍活虎?今觀者,眼欲快觀,口中樂道、心中愿學(xué)此拳之不可無情志也。至于與人交手,斷不可看人情,一看人情,則人以無情加我矣!”[8]卷首,151這段文字表明,“生龍活虎”的練拳狀態(tài),就是太極拳“情志”的體現(xiàn),而“欲(意)”是太極拳習(xí)練“情志”的關(guān)鍵,更是實(shí)現(xiàn)太極拳“活潑情志的天機(jī)”。簡(jiǎn)單理解,“天機(jī)”就是習(xí)練者在深諳太極拳“守中走圓、不丟不頂、圓轉(zhuǎn)輕靈”等理論基礎(chǔ)上,心與體完美地“融合”,實(shí)現(xiàn)了太極拳“活潑的情致”。以此來看當(dāng)下以追求“高難美新穩(wěn)”為目的的太極拳競(jìng)賽,盡管將“活潑”特點(diǎn)提升了多個(gè)層次,但卻丟失了“天機(jī)”,這樣的“活潑”是沒有靈魂的。這樣練出的太極拳,與融技擊、健身、養(yǎng)生于一體的傳統(tǒng)太極拳一定是大相徑庭的。陳鑫先生提出的練拳要重“拳情”說,將太極拳習(xí)練中難以表明的狀態(tài)極其“關(guān)鍵機(jī)要”生動(dòng)形象地表達(dá)出來,為理解傳統(tǒng)太極拳提供了正確的角度和思路。

(二)守“北辰”:太極拳的時(shí)空觀

時(shí)間與空間是我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)和養(yǎng)生功法訓(xùn)練中都特別重視的因素。具體來說就是在不同時(shí)段訓(xùn)練時(shí),根據(jù)不同的訓(xùn)練目的,身體的朝向要選擇面對(duì)或者背對(duì)太陽或者月亮,在小環(huán)境上要注意選擇“背風(fēng)朝陽”的環(huán)境。這些要求看似玄妙,實(shí)則是因?yàn)樘枴⒃铝痢⒌厍蛉叩墓D(zhuǎn)和自傳形成的各種磁場(chǎng)對(duì)身體形成的刺激是不同的,特別是當(dāng)習(xí)練者進(jìn)入高級(jí)境界時(shí),身體對(duì)磁場(chǎng)反映會(huì)更加敏感。對(duì)此,陳鑫先生說:“平素打拳,因地就勢(shì),不必拘定方向而守一定之位置,但北辰、北斗皆在北方,學(xué)者宜心向之,仰承天機(jī),人之中氣乃有真哉。”[8]卷一,7他認(rèn)為,在練拳時(shí),習(xí)練者必須要“心向北辰北斗”,才可能“仰承天機(jī)”(接受各種磁場(chǎng)的良性刺激),才能真正激發(fā)出人的“中氣”和“浩然之氣”。習(xí)練太極拳要意守北辰,不僅體現(xiàn)了先生的太極拳訓(xùn)練的“時(shí)空觀”,對(duì)太極拳習(xí)練者來講更有意義,即在太極拳訓(xùn)練中,習(xí)練者只有恪守這一理論和要求,才能諳合自然和運(yùn)動(dòng)規(guī)律,才能真正實(shí)現(xiàn)太極拳技擊、健身、養(yǎng)生、修性的成效。

(三)強(qiáng)國(guó)人、補(bǔ)軍事、保國(guó)體:太極拳的技擊觀

“強(qiáng)國(guó)人、補(bǔ)軍事、保國(guó)體”是陳鑫太極拳學(xué)思想社會(huì)功能觀的體現(xiàn)。陳鑫先生在《學(xué)拳須知》中說:“太極拳雖無大用處,然當(dāng)今之世,列國(guó)爭(zhēng)雄,若無武藝,何以保存?惟取是書演而習(xí)之,于陸軍步法止齊之法不無小補(bǔ)。我國(guó)茍人人演習(xí)或遇交手仗,敵雖強(qiáng)盛,其奈我何?是亦保存國(guó)體之一道也。”[8]卷一,2。這段話的意思是,習(xí)練太極拳能夠保障國(guó)人安全,可以有效提升軍隊(duì)士兵技擊素養(yǎng)。最重要的是,如果能夠“全民習(xí)練”,當(dāng)真正直面外敵時(shí),則“全民皆兵”,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)保全國(guó)體之成效。

“拳法者,古兵家之支流”[8]卷首,序,陳鑫先生的技擊觀既是對(duì)祖輩創(chuàng)拳、練拳實(shí)踐思想的繼承,也是對(duì)中華武術(shù)實(shí)踐思想的繼承。陳鑫先生祖輩習(xí)練太極拳,許多拳師以經(jīng)營(yíng)鏢局、走鏢為業(yè)。陳家還有不少人參與過本鄉(xiāng)或外鄉(xiāng)保家御敵軍事行動(dòng),如陳王廷為鄉(xiāng)兵守備時(shí)在山東掃蕩群寇,陳仲牲、陳季牲帶領(lǐng)鄉(xiāng)民子弟抵抗太平軍北進(jìn)軍隊(duì)的搶掠,取“賊中驍將大頭王”首級(jí)[8]卷三,附錄,傳為佳話。

四、結(jié)語

陳鑫先生將來知德的易理(太極理論)與太極拳的實(shí)踐進(jìn)行了充分的融合,告訴我們太極拳是一個(gè)理論縝密、蘊(yùn)含深厚,體現(xiàn)著人與自然和諧統(tǒng)一思維智慧的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式。先生的太極拳學(xué)思想,構(gòu)建了系統(tǒng)認(rèn)識(shí)太極拳的方法,為后人研究、習(xí)練太極拳,糾正以“體操化、簡(jiǎn)單化”理解太極拳的現(xiàn)狀,具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。