臨川文化區域傳統文化理念對聚落建筑形態的影響

馬晶晶 嵇立琴

（南昌航空大學藝術與設計學院，江西 南昌 330063）

隨著社會不斷發展，人們對于傳統建筑的保護與傳統文化的傳承意識越來越強，不同的傳統文化對建筑產生了不同層次的影響，在傳統文化的熏陶下村落形成了各具特色的建筑形態。臨川文化區域下獨特的地理環境以及傳統文化的影響使得聚落建筑形成了極具特色的建筑形態、裝飾手法以及空間布局等特點，具有強烈的地域性以及文化獨特性。探究臨川文化區域下的傳統文化對聚落建筑的影響，同時也是對中國建筑歷史文化的剖析。

鄉村建筑作為鄉村傳統文化傳承的實物載體[1]，其對于探尋聚落建筑形態的演變有著結實的理論支撐。課題選取中國江西省撫州市樂安縣牛田鎮境內的流坑古村作為研究素材，流坑古村以“七豎一橫”的大巷通道為主要框架，受文化影響其按照房派宗支分巷居住，建筑布局反映了村落建筑初期所遵循的傳統文化以及文化對于建筑形態的影響力。通過對宗族法制文化、儒家傳統文化、傳統家族文化、儺神文化、風水理念等多個方面對建筑形態影響的調查分析，來發掘其鄉村聚落建筑中所蘊含的傳統文化內涵。

基于以上研究內容，針對流坑古村的傳統文化進行全面的、系統的分析并梳理出臨川文化區域下傳統文化對聚落建筑形態的影響，旨在為聚落傳統文化的發揚與傳承提供結實的理論依據。

1 宗族法制文化對聚落建筑形態的影響

1.1 宗族法制的內涵及特征

流坑古村可謂封建宗族法制社會的縮影，在近千年的變化發展中，流坑古村依靠嚴密的封建宗族法制來維持秩序、凝聚人群、發展文化等。宗族實質上是以同一父系血緣關系為紐帶的人們組成的一個特殊的生活共同體，村中共同侍奉同一位直系始組，信奉同樣的宗教性象征物，彼此之間自然產生并保持著一種強烈的同根同源的向心力及內聚力[2]。宗族具有很強的適應性以及靈活性，其不是一成不變的，是會隨著社會的發展不斷進步發展以及根據當下的社會環境來做出相對應的調整，也正是因為這一特性使得宗族法制可以延續至今。

1.2 宗族法制文化在聚落建筑形態中的體現

通過流坑古村的建筑平面布局圖可以直觀地看出村中的祠堂大多建在村落八巷的周邊，將村中各居住建筑空間形成了“圓形”的包圍圈，這不僅代表著保護寓意，同時這也是“內聚”特征的表現，因為流坑古村是以血緣關系為發散點形成的建筑布局，所以正是受到宗族法制文化的影響才形成這一獨特的關系網絡布局特征。

流坑古村的聚落建筑采用世代分房按居而居，村民從出生就處于一種按照宗族而劃分的親屬網絡之中（圖1），這不僅使得村落更具有穩定性，而且這一按照宗族而劃分的建筑布局也使得該村落具有很強的凝聚力。流坑董氏這一宗族是由不同層次的房派關系組合而成的，每個祠堂都會牽連一部分的人與建筑布局，因此祠堂本身就是宗族法制細化到建筑層面的一種文化演繹，影響著參加各種活動的族人[3]。除此之外，村落中的聚落建筑因受其影響，村落中各房派的祠堂與其直系子孫的建筑離得很近，所以形成了祠堂和街巷相對應的建筑形態。同時，各個房派的人與其余房派之間又有著密不可分的聯系，這也使得雖然祠堂是構成各子孫之間的樞紐，但同時又與其余房派有著密不可分的聯系，祠堂使得宗族之間像一張網一樣串聯起來，每個建筑之間都有其潛在的聯系，所以說宗族法制文化影響著聚落建筑形態以及建筑布局。

圖1 三代以內主要親屬關系簡表。

2 儒家傳統文化對聚落建筑形態的影響

流坑古村的外部聚落建筑布局如果說是受到宗族法制文化的影響，那么其內部建筑空間布局則是受到了儒家傳統文化的影響。流坑古村的建筑與建筑之間形成了多個“虛實”空間，街巷與住宅空間形成了“開放”與“閉合”的空間關系，室內居住空間中前廳與廂房之間同樣是虛實關系，其相輔相成內外聯動等特點與儒家傳統文化中“天人合一”的理念完全契合；不僅如此，流坑古村在建筑初期選址時也同樣受儒家傳統文化的影響，儒家傳統文化遵循人與環境是一個統一的整體，其強調了天、地、人這3種同源異質的要素的和諧統一，而這3種文化元素的相互協調同樣也是中國傳統民居建筑中所追求的[4]。

流坑古村在建筑初期一直堅信“天人合一”的理念，其對建筑文化的影響十分深刻持久。它強調人與自然的和諧，強調二者處于一個有機整體中，在建筑中表現為追求“人——建筑——自然環境”的和諧統一。也就是追求建筑與自然的“有機”美，要求建筑與周圍的自然環境融為一體，主張整個環境在形式和功能上要有機結合[5]。

因其所處山林面積廣闊，周邊擁有大面積的樟樹，所以其就地取材來建造民居，建筑的用材多為磚木結構。除此之外，所有的建筑形態也都呼應了儒家傳統文化理念。聚落建筑之所以是相通相連的，是因為其為了體現出儒家文化中對于血緣關系的重視，儒家思想尤為在意和諧這一意象，認為人與人、人與家庭、人與建筑之間應該是和諧共生的，所以其聚落建筑形態深受影響。聚落建筑內部空間同樣映射出強烈的儒家思想，儒家思想尤為重視“尊卑、長幼、男女之別、貧富差距的關系”等。在流坑古村的建筑形態中，進門處的天井以及前堂空間就能夠看出儒家思想對于會客、行禮等多方面的重視程度，前堂因天井顯得格外明亮，然而處于前堂兩側的廂房多為家中長者以及家中男性居住，而女性則只能居住在離前堂較遠的位置，且采光通風弱，幾乎常年處于陰暗潮濕之處。從居住空間的布局以及建筑形態可以直觀看出流坑古村受儒家思想中尊卑有序、大小有序、男女有別的思想影響。

聚落建筑形態在空間布局上除了上述幾點思想外還突出對稱之美，儒家思想中有一個尤為重視的點便是“尚中”，其對建筑風格、布局等多方面產生了影響。流坑古村的建筑規劃布局就是完全參照這一原則，整個村落遵循對稱之美并且主次分明、井然有序，空間的布置、體量、裝飾等都遵循這一原則。建筑室內布局以天井做劃分，可以直觀地看出兩側廂房是完全對稱的，包括側門、布局、裝飾圖案等都是以天井作為中軸對稱線做的重復式空間格局，這也象征了儒家傳統文化中倫理的秩序，不管是從村落選址、空間布局、建筑形態、裝飾圖案等多方面都可以看出村落中所蘊含的強烈的儒家傳統文化思想。

3 儺文化對流坑古村聚落建筑文化以及形態的影響

建筑作為文化載體，對各種文化理念進行了集中反映，流坑古村的建筑多為明清時代，整體布局形式受當時明清時期“庶民屋宅不得過三間五架”的政治制度的影響，建筑空間布局形式多往進深發展，以中軸線依次排列，形成強烈的秩序感和進深感[6]。流坑古村的建筑布局以及內部空間布局除了受到宗族法制文化、儒家傳統文化的影響之外，其裝飾文化還深受當地盛行的“儺”文化影響，流坑當地對于儺文化不僅從民間舞蹈、服飾、面具上有所體現，還在建筑的裝飾構件、木雕、石雕等多方面因素上都產生了深遠影響。

3.1 儺文化的內涵

儺也叫假面跳神，是一種專為驅疫逐鬼所形成的儀式，同時也是中國最為古老的戲劇表演形式。“儺”文化是中國本土宗教的源頭，儺文化追求的人性、自然、和諧之美為流坑古村的設計思維以及聚落建筑形式產生了獨特的民間藝術文化之美。流坑古村當地村民將大門作為一宅之氣口，宅門的藝術處理多按照趨吉避害的防護目的為主。關于趨吉避害的思維模式，可分為“沖”“鎮”“避”等，此類思維模式在流坑村民居建造中均有所體現。

“沖”有驅趕之意義，其是儺文化中最為重要的思維方式。從流坑古村建筑的門頭建筑形式有所體現，其建筑門楣上可以看到有石雕的門神、門樓、吞頭、鏡子等，這些都是儺文化對于建筑形態的影響。

“鎮”不同于“沖”單純的驅趕進攻之意，其多了鎮壓兇煞之意，在村落各處均能看到石敢當字樣、宗祠門口的鎮門石獅、布制材料的八卦圖等物品，這些都是鎮的體現。

“避”則偏重于避讓、無進攻含義，是屬于保佑以及防御的狀態，它主要是不采取主動的進攻，而是轉變為防御姿態，不同于前者的強烈進攻寓意。其多用于影壁、斜門等建筑構造當中，流坑古村的建筑密集，建筑與建筑之間的間距較小，這時便采取“避”來有意地避免建筑門和門之間正沖著缺少私密空間，同時也在風水上體現了趨利避害。

3.2 儺文化對流坑古村民間文化的影響

在流坑古村中儺文化占據民間文化的主導地位，儺文化是中國最古老的傳統文化類別，儺在中國文化史和文化學研究中屬于巫文化范疇。巫文化是一個寬泛的概念，它包括一切巫術活動及與之相關的諸多文化事象[7]。儺文化同時也是中國自古以來傳承較為完整的傳統文化，其最原始的藝術形式便是儺祭，后來慢慢衍生了儺舞、儺面具等各種各樣的表達形式（圖2），這些新的表達形式包含了宗教和民俗等各個精神以及藝術層面[8]。

圖2 儺舞、儺面具。

（1） 儺舞：儺舞是對民俗文化進行再現的一種表現形式，它不僅是對于美好生活的向往，更是當地文化信仰以及審美取向的表達。是將儺文化以舞蹈的形式進行展現，來達到通過運動來驅逐疫鬼、保護一方百姓的作用。并且儺舞并不是每天都進行的，在流坑古村只有在特定的節日才會在村落村口處開始儺舞儀式，慢慢地再游行到整個村落的各個位置，這樣的做法是為了可以將儺舞驅逐疫鬼的象征含義遍布整個村子，并且儺舞的舞蹈形式也在現代傳承中逐漸變成了人們表達美好愿望、自娛自樂的民間藝術形式。

（2） 儺面具：如果說儺舞是儺文化“動”的表達形式，那么儺面具便是儺文化“靜”的表達形式，儺面具同樣也是儺文化的特色表達形式。其貫穿在儺戲、儺祭、儺舞之中，可謂是呈現次數最多的表達形式，出場率極高。儺面具同樣也是儺文化的靈魂，跳儺舞的人同樣需要儺面具來將自己代入角色達到神人合一的境界。儺面具作為儺文化的各項活動中不可或缺的道具，其本身便是民間文化衍生出來的產物，并且帶有很強的宗教性與藝術性，其是儺文化的載體，同建筑展現意義相同都是對文化的反映。

儺面具的包容性使得流坑古村的儺面具文化在不斷發展中與宗教性和藝術性相融，并且在面具圖案上有了明顯的體現。在流坑古村的儺文化理念中面具制成之后，在有關法事舉行之前人們對其的意識還只是一具普通的木雕藝術品，因此隨意放置也無人介意。但是在經過“點將”的法事之后，儺面具就被激活成具有靈性的神祇了，可以受到同觀念中神鬼一樣的至誠膜拜[7]。所以說面具既是宗教膜拜的宗教性，又是傳統民俗的藝術性，這使得儺面具更具文化內涵的同時也是一種多元文化的集合體，在流坑古村中其同樣是人們對于儺文化的展現。

綜上所述，儺文化對于流坑古村的民間文化有著很重要的導向作用，對儺文化的展現從側面說明了流坑古村民間文化的走向，其既是村落文化的載體又是文化的風向標。人們以儺舞、儺面具為載體和中介，實現宗教情緒的升華，達到人與神靈情感的溝通和交流，做到文化的展現與傳承。

3.3 儺文化在流坑古村聚落建筑裝飾形式中的體現

儺文化是對歷史性地域文化的體現，是流坑古村村民的精神信仰與精神支柱，其對流坑古村的影響不僅在儺舞、儺面具中有所體現，在聚落建筑形態中同樣也有跡可循。在流坑古村的建筑中，其通過圖案與文化寓意影響著建筑形態與建筑裝飾，從流坑古村的建筑裝飾形式以及結合各種宗教信仰等可以總結出主要的3種營造模式，分別是“沖、鎮、避”。這是人們對于生活的美好向往，同時也是人們對于儺文化的信仰。

3.3.1 沖

“沖”在3種營造模式中占據主導位置，其具有驅趕妖魔的意義，在流坑古村的建筑形態中隨處可見其身影，例如建筑的門、門楣的吞頭、門神、石雕等均有其意義的展現，這些建筑裝飾形式無不體現“沖”這一思維模式。

在前面有說到流坑古村會在特定的節日穿戴儺面具以及儺服飾來進行祈禱儀式，這一儀式是為了祈福以及保護村落安全，驅除鬼怪等不吉利的事情，那么在儀式完成之后，儺舞者會將儺面具掛在門楣上起到驅鬼去除不吉利事情的作用，但是由于面具不具有穩定性，其材質較為輕薄，無法長期懸掛于建筑門楣之上，所以慢慢地人們將其形態演變到建筑門楣的石雕圖案之上——吞頭（圖3）。除此之外，流坑古村因受其宗族文化影響而尤為注重建筑的風水，所有建筑的朝向以及建筑布局都是由風水師進行敲定的，風水中對于大門的構造尤為重視，大門作為建筑內部通往室外空間的連接口，其同時代表了屋主人的財運以及霉運，因此大門的建筑構造與裝飾圖案直接影響到了吉兇禍福。所有的民居建筑分為吉宅和兇宅，所以建筑的門楣才會將儺面具中的神轉換為吞頭置于門楣上，形成一個建筑裝飾以及取其吉祥之意，這些現象從側面說明了儺文化對于流坑古村建筑裝飾以及建筑形態起到決定性影響。

圖3 門楣上的吞頭。

3.3.2 鎮

“鎮”從字面意義便可以看出是鎮壓不吉祥與兇氣的，從風水的角度來說是彌補建筑本身就已經存在的兇與不吉，用一些符咒或者建筑石雕所形成的強大氣場來對住宅起到一定的逢兇化吉以及改善風水的作用[9]。在流坑古村的聚落建筑中隨處可見石敢當的字樣，包括建筑懸掛的布制八卦圖、祠堂門口處的一對雌雄石獅都是對建筑兇煞不吉祥的事物進行鎮壓。

在流坑古村中尤為常見的就是宗祠門口的雌雄石獅，其分立于宗祠大門前的東與西兩側，因為流坑古村的建筑大致為坐北朝南的建筑走向，這不僅是大吉的風水布局，同時也有助于建筑室內空間的采光，所以石獅則分布在建筑兩邊。這兩頭石獅在造型上與其他地區有明顯的區別，流坑古村的石獅面部造型深受當地儺面具的影響（圖4），石獅面部保留了儺面具的特色，其雙眼、鼻子、嘴巴等均與儺面具尤為相似，這是在設計之初便將儺面具中“鎮”的寓意應用在石獅上面。不僅如此，門前左右兩邊的石獅在造型和細節刻畫上也有不同，雄獅的姿態多為右腿向前蹬，左腿腳下踩著一個石球，整體呈坐姿，頭的方向朝向右側，兩個眼睛炯炯有神向前看；然而雌獅從造型與裝飾上與雄獅完全不同，在雌獅身子下方會雕刻一個小獅子，并且嘴部略微彎曲，有一種嚴父慈母的感覺，這一對雌雄石獅將男性與女性的形象完美地體現。除了造型上的講究，石雕底座也采用紅石來進行雕刻，共分為兩層，上半部分呈現長方體，下半部分呈現為案式須彌座，兩個石獅所帶來的強大氣場也起到鎮壓住宅兇氣的作用，像兩個守門神一樣。

圖4 儺面具元素在建筑裝飾中的應用

除了入門處的石獅石雕，在流坑古村屋脊上的石像也是源于儺面具，其石像的形態仿照儺面具而打造，包括建筑內部的牛腿、雀替等木雕裝飾上也隨處可見類似“鎮煞氣”的建筑構件（圖4），在建筑牛腿以及雀替的造型上可以清晰地看到儺面具元素，木雕的面部表情生動自然，其靈動的形態都是源于儺面具中的“儺神”元素。將儺面具元素進行提取應用到建筑木結構裝飾構件中，木結構是建筑的重要符號語言，通過木結構的造型可以探索到其內在文化含義[10]，而流坑古村就是受儺文化中儺面具的影響而改變了其建筑木結構的裝飾形式，這些裝飾在美觀的同時還起到一定的辟邪作用，這些帶有特定意義的裝飾構件足以說明儺文化對其建筑裝飾形式的影響。

3.3.3 避

“避”如同其字面意義，就是躲避、防守的意思，在流坑古村因為深受其宗族法制文化的影響，建筑與建筑之間的間距非常小，基本上很多建筑的門幾乎就要完全對上，但是這從風水上來看是不吉祥的，因為建筑與建筑之間的大門不能完全對照上，大門作為整個宅院的財氣出入口，不能與別家互通，否則會影響自己的財運，所以說流坑古村在后期大門朝向的選擇上多不將大門沖著中間開，家家戶戶都是有一定的錯位，門多開到房子的側面，這樣不僅可以給建筑中間大堂的空間保留一定的私密空間，同時還可以在風水上將屋主人的財運守住，起到趨利避害的作用。

在流坑古村的建筑營造上“避”除了在“斜門”上有所體現，還在室內空間中的“照壁”上有所展現。流坑古村的建筑始建于明清時期，所以其空間布局和整體的空間動線是非常有特點的，從前面入戶門不正對著前廳而是在建筑兩側開門或者開在建筑天井兩側就可以看出流坑古村的建筑對于“煞”的阻擋意義。因為煞氣只會直沖著向前，并不會拐彎，所以這樣做既給空間保留了一定的私密性，又為室內空間阻擋了煞氣。除此之外，流坑古村還采取照壁設置在宅子的正中間，其和斜門的作用相同，都是來阻擋街道上人們的直接視線，這樣既使白天將大門打開，外面的人也不能直接看到室內的情況以及布局，并且照壁也可以起到阻擋煞氣的作用，來保護屋主人的財運和氣運。

4 結論

臨川文化區域的傳統文化理念對其建筑形態有著多方面的影響，以流坑古村為例的鄉村聚落建筑從室內外空間布局到建筑裝飾分別受到宗族法制文化、儒家傳統文化、儺文化的影響，這就足以說明傳統文化理念對整個鄉村聚落建筑形態所起到的決定性作用，同時建筑作為文化的載體對人們探尋聚落建筑形態的演變有著結實的理論支撐，確定了臨川文化區域傳統文化理念對聚落建筑形態演變的研究價值。