三維融合：動漫影像“紅色記憶”的高校美育新論

鄧琦

我國教育家蔡元培認為：“教育學中，智育者教育智力之應用，德育者教育意志之應用，美育者教育情感之應用。”[1]蔡元培在教育的精神屬性中將“美育”突顯出來，并提出了“以美育代宗教”之主張，給予今人諸多啟迪。美育，還須“審時度勢”。當今高校的課程思政，不僅打破了思政課與專業課的“藩籬”，正在推動“思政+專業”的全方位融合，而且紅色教育議題中，面對“網生代”①“游生代”②的“95后”“00后”，從傳統教學方式轉向“動漫影像+紅色記憶”的美育方式，從而更加適應在網絡視聽思維熏陶中成長的這一代青年學子。課程思政中的紅色題材國產動漫，是以動畫視聽語言的符碼系統來傳承紅色基因，傳播紅色歷史，開展紅色美育的動漫作品。基于高校課程思政的育人目的，有必要在前人諸多研究基礎上，從動漫文本的“思政性”與“藝術性”、教師層面的“引導性”與“適應性”、學生層面的“自主性”與“自覺性”三大維度展開新的探討，促進動漫影像“紅色記憶”高校美育的“三維融合”。

一、文本：“思政性”與“藝術性”

高校美育中的文本選擇，要在內容層“歷史的”標準中提煉思政性，在形式層“美學的”標準中提煉藝術性，并且努力強化“思政性”與“藝術性”的融合。習近平總書記強調：“圍繞革命、建設、改革各個歷史時期的重大事件、重大節點，研究確定一批重要標識地，講好黨的故事、革命的故事、英雄的故事，彰顯時代特色，使之成為教育人、激勵人、塑造人的大學校。”[2]這為當今高校運用紅色題材國產動漫探索課程思政指明了方向。

（一）“歷史的”標準：紅色題材國產動漫的“思政性”準繩

相較于“紀實性”文藝作品，動漫影像從人物形象的夸張程度到故事情境的奇幻特色，更加突出了“戲劇性”。紅色題材國產動漫是對紅色資源的創造性轉化，高校理應注重甄別這些作品內容是否符合歷史實際，是否符合歷史規律，是否符合課程思政中的“思政性”準繩。《馬克思漫漫說系列》是一部包含了中共黨史、馬克思主義政治經濟學等內容的量大體周、極富創意的動漫系列，其中，“《馬克思漫漫說系列·半小時漫畫黨史（1921-1949）》開發了漫畫視頻，探索多媒體呈現，分‘五四風雷，喚醒民眾‘開天辟地，黨的誕生‘打倒列強除軍閥，國民大革命‘星星之火，可以燎原‘萬里長征‘抗日戰爭‘新中國成立等部分，從年輕人的學習成長需求出發，確保知識點言之有據又有趣”[3]。在歷史標準下，要實現高校對“網生代”“游生代”的美育功效，還須形成歷史與現實的話語回響。該作品講述李大釗在新文化運動中受到思想啟迪，在十月革命后扛起宣傳馬克思列寧主義的旗幟時，直接采取“李大釗放大招”等當代青年人親切熟悉的話語，以輕松詼諧的形象引領當代學子走入歷史深處。

紅色題材國產動漫系列的另一重要成果——《馬克思漫漫說·政治經濟學》實現了抽象與具象、學理與故事的充分融合，意義重大。一般理論教程偏重理論而輕視理論產生的歷史環境、理論提出者的人生經歷等理論產生的先決條件。《馬克思漫漫說·政治經濟學》則以故事講述的方式強調了這些先決條件，比如在介紹馬克思人生蛻變時，使用了德意志版“孟母三遷”的話語，講述了馬克思從一名最初的“問題學生”，經歷了波恩大學、柏林大學的學習，再到成為耶拿大學博士的人生歷程。這種敘事對于馬克思為何會創造性地提煉出“勞動二重性”“剩余價值理論”等政治經濟學重要理論進行了深入淺出的闡釋，讓青年學子通過視聽方式不僅能理解，而且能“觸摸”到馬克思主義政治經濟學的多個方面。

在“思政性”準繩下，高校課程思政要規避選擇漫無邊際的、想象力“越界”的文本。所謂“越界”，就是陷入類似前幾年“抗日神劇”那種涂鴉歷史、游戲戰爭的泥淖。那種歷史虛無主義的文本切不可進入高校教育領域。那些經不起學界、業界、受眾考驗的“抗日神劇”將歷史虛無化，將英雄偶像化，將戰爭游戲化，將情節荒誕化，不僅沒有發揮作品的教育功能，反而制造了熒屏的精神污染。鑒于此，慎防歷史虛無主義，秉持歷史唯物主義，做足歷史功課，尊重歷史真實，不僅是高校選擇紅色題材國產動漫時要遵循的規則，也是業界在后續創作中必須重視的原則。“一個人歷史觀正確，其看問題的角度和得出的結論就經得起檢驗，反之就容易陷入唯心史觀。唯物主義歷史觀強調社會存在決定社會意識，它不僅是馬克思主義的重要組成，也是唯一科學的歷史觀，更是反對歷史虛無主義的一把利器。”[4]動漫影像的“紅色記憶”要引導莘莘學子以正確的歷史觀來回望歷史，面對當下，展望未來。

（二）“美學的”標準：紅色題材國產動漫的“藝術性”標尺

紅色題材國產動漫作為藝術作品，相較于歷史著作而言，是兩種“真實”即藝術真實與歷史真實的辯證統一。優秀的紅色題材國產動漫把歷史具體的事件、現象加以提煉，抽象其本質，再以合理的藝術想象賦予其美學光輝。紅色題材國產動漫的美育過程也是藝術傳播過程，是有別于教科書式的，以審美路徑來實現創作與接受達成共情、實現共鳴的過程。就紅色題材國產動漫的“藝術性”標尺而言，高校美育在文本選擇中，要注重對以下兩方面價值的甄別。

一方面是象征是藝術價值。紅色題材國產動漫影像要立足歷史真實，創造審美世界，就不可“空中樓閣”式地漫天涂鴉，而應該以“深扎沃土”的方式，實現審美意象對歷史真實的象征性表達，實現動漫形象符號系統中“能指”與“所指”的高度融合。在一些優秀的紅色題材國產動漫作品中，即便是擬人化的形象，也具備強烈的典型性。紅色題材國產動漫《那年那兔那些事兒》中塑造的兔子形象，就具有鮮明的象征意義和典型指向。“《那年那兔那些事兒》這部動漫中，只有了解紅色五角星符號、鐮刀和錘子組成的符號、國鳥白頭鷹代表的含義，才能準確地將兔子、毛熊、鷹醬和中國、蘇聯、美國一一對應起來。”[5]在該作品的一個故事中，兔子們在異常惡劣的環境中與強悍的鷹醬正面對抗，兔子們為了保衛家園英勇斗爭，不懼犧牲。學生們起初只是被“兔子大戰鷹醬”的緊張情節所吸引，隨著劇情深入，不難感受到這是對抗美援朝這段歷史的象征化、隱喻化呈現。這一象征符碼的解讀，是青年學子從感性的、具象的文本維度向理性的、抽象的精神維度之躍遷，是一個美育得以升華的過程。

另一方面是崇高的美學價值。紅色題材國產動漫在美學品格上應當彰顯崇高之美。美學家康德所界定的崇高，蘊含著哲學意義上的主客體關系：當客體趨于力的無限大或量的無限大，“超過主體想象力（對表象直觀的感性綜合能力）所能把握的限度，即對象否定了主體，因而喚起主體的理性觀念。最后理性觀念戰勝對象，即肯定主體”[6]。當崇高進入到中國美學視野，不僅具有通常的美學意義，還具備高尚的道德意涵。這種美成為中華民族凝聚力與精氣神的一種審美投射。《湘江1934·向死而生》是一部展現湘江戰役的紅色題材國產動漫作品。深入劇情，作品不僅彰顯了戰士們美學的、道德的崇高之美，還展現了這種崇高對他人的感召，從而集結成更為宏大的崇高力量。“饑餓的紅軍戰士面對紅薯地，在遵守紀律與生存問題間進行抉擇時，選擇用一塊大洋買下紅薯，而反動民團頭目劉旺財看到紅軍留給老鄉的大洋后卻選擇了私吞。截然相反的兩種態度使旁觀這件事的韋二牛在心理上開始覺醒，這才有了之后救治紅軍戰士黃玉長生以及成長為真正的紅軍戰士的故事。”[7]紅色題材國產動漫理應以崇高為審美底色，兼具其它多種審美范疇，形成美學意義上的“美美與共”。

二、引領：“引導性”與“適應性”

教師作為引導者，在高校課程思政中要充分發揮引領學生的職能。教與學的過程本身就是傳與受的過程。在紅色題材國產動漫育人的傳播過程中，應適應當今“網生代”習慣的交互式傳播方式。教師在這一過程中充當的是首輪“意見領袖”①。教師這個“意見領袖”的教育引導要注重交互方式下“引導性”與“適應性”的辯證統一。

（一）紅色題材國產動漫思政育人中教師的“引導性”

動漫影像是一個由動畫視聽符碼構建的話語體系，整體上是符號“能指”的集合體。不同的學生基于不同經驗，從不同視角觀看同一作品所產生的感受往往因人而異。這就需要教師在紅色育人中結合動漫影像實施引導，將學生們對“能指”的感性把握迅速引向具有豐富意涵的“所指”之岸，同時教師自身理應提前做好思政功課與藝術功課。

例如，動畫片《長征先鋒·興國之劍》的故事呈現了“興國之劍”這支長征途中特戰分隊的奮戰歷程，以歷史真實與藝術真實的高度統一敘述了長征路上的英雄事跡、革命情誼與感人往事。教師要結合《長征先鋒·興國之劍》，從具象的“能指”向精神的“所指”展開引導，以權威話語講清楚為什么“長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機”，講清楚今天的莘莘學子為什么要學習長征精神，講清楚青年一代要怎樣走好新時代的長征路。從故事到內涵，從歷史到現實，需要教師發揮好權威型“意見領袖”的引導職能。

在課程思政中運用紅色題材國產動漫時，還要避免反復使用同一文本。教師理應具有足夠的案例存量，就長征這一教育主題而言，還可以選擇《長征系列動畫》《經典長征路線動畫版》《26集長征主題系列動畫片》《紅軍長征勝利80周年漫畫》等多種文本，從不同動漫作品、不同人物視角、不同敘事風格中把握長征精神，闡釋長征精神，發揮好教師的引導性。

（二）紅色題材國產動漫思政育人中教師的“適應性”

教育本身是一場師生間的交互式傳播。今天的紅色教育中，教師不僅要具備“引導性”，還要具備充分的“適應性”，以適合媒介融合時代“全程、全息、全員、全效”的“四全”趨勢特征。動漫影像的美育不應僅僅停留在課堂的幻燈片大屏幕上，而應當充分運用全息影像技術、互聯網社交平臺來實施全媒體、全方位的紅色美育。

利用全息技術制作的VR（虛擬現實）版紅色題材國產動漫影像《可愛的中國》以VR交互設計了青年人熟悉的“穿越劇”情節：虛擬人物在圖書導覽精靈的幫助下，穿越回革命戰爭年代，化身為方志敏身邊的不同人物，故事就以虛擬人物與方志敏的結識為主線，以VR立體時空的逼真影像再現方志敏“立志報國—革命救國—以身殉國”短暫而光輝的一生。VR所營造的虛擬立體環境有別于傳統影視的“二維”屏幕，這種虛擬又逼真的“三維時空”更容易令受眾產生如臨其境、感同身受的體驗，更有利于通過栩栩如生的形象托舉起革命英烈的崇高精神。

在作品傳播方面，《可愛的中國》在嗶哩嗶哩網絡平臺帶來了彈幕熱潮，無形中擴大了紅色美育的范圍。“與此同時，該片還廣泛開展合作，聯合抖音各大動漫博主、方志敏干部學院、動畫官方微信等平臺對動畫片及主題曲進行網絡推送互動，多次走進校園開展看片會，與師生進行深入座談溝通。”[8]這一案例也啟迪高校理應適應媒介融合環境，要在傳統多媒體育人的基礎上，建立相關的融媒體實驗室，為課程思政賦能。

教師作為最初的“意見領袖”，要兼顧引領中的“引導性”與“適應性”，并逐步發散為“兩級傳播”乃至“多級傳播”，逐漸在各個層級和圈層培養更多的學生“意見領袖”，運用不同媒介手段形成由動漫衍化而來的更多媒介衍生品，發揮出紅色主題影視作品的持續傳播效應。

三、主體：“自主性”與“自覺性”

伴隨著影像媒體長大的這代青年人，視聽思維、具象思維、感性思維在其接受信息、解碼信息以及信息再生產中占據重要地位。高校采取紅色題材國產動漫實施美育，也是適應“網生代”信息思維的表現。紅色題材國產動漫助力課程思政的意義有三點：其一是有利于“議程設置”生成。動漫影像本身的敘事性、親和力、趣味性容易在輕松的氛圍中引起青年學子的探討，從而生成系列議題；其二是有利于“擬態環境”生成。當青年學子由動漫的敘事性上升至思想性、價值性的探討時，教師可以引導學生們采取演講、書寫、辯論、剪輯短視頻等一系列媒介融合方式構建紅色主題的信息環境；其三是有利于“多級傳播”。當擬態環境形成后，不同的圈層、小組又會生成學生“意見領袖”，他們收集信息、加工信息、發布信息，發揮出“多級傳播”中“樞紐站”與“加油站”的功能。當然，這還須引導學生主體實現“自主性”與“自覺性”的融合。

（一）學生主體的“自主性”開掘

在當代交互式的教學中，學生作為主體，需要彰顯其自主性，這也是對其主體地位的肯定。對于影視相關專業并具備動畫制作能力的學生群體，可以設置一個專門的紅色主題，這個主題需要思政課、專業課以及校園媒體平臺共同構建一個信息環境，使學生在這種信息環境中通過校園范圍的人際傳播、組織傳播形成對這一主題的“議程設置”。在教師整體布局下，學生們發揮自身的能動性，實現組織化的學習與制作，在自主性的探索中逐步實現課程思政目標。

借助包括動漫影像在內的媒介融合方式開展紅色教育，培養學生在課程思政中的“自主性”，會產生更大范圍的擬態環境和更具效用的議程設置。在江西省開展的高校“紅色走讀”競賽活動中，江西理工大學承擔了贛南片區十余所高校的活動組織與協調工作，使得高校之間通過該活動增強了彼此在課程思政方面的經驗交流、資源共享與競爭合作，不僅激發了學生主體的自主性，推出了優質的紅色影像作品，而且促進了校際紅色育人“共同體”的生成，這本身是擬態環境的延展式構建。在眾多長征題材作品中，江西理工大學建筑與設計學院的“乘艦”團隊充分發揮自主性，創作了紅色題材國產動漫《一盞馬燈》。該作品是典型的媒介融合成果，以“繪畫+動畫+微視頻”的形式，講述了紅軍長征中“馬燈”背后的故事，贊揚了蘇區干部的優良作風。《一盞馬燈》榮獲江西省高校“紅色走讀”競賽活動一等獎。在該競賽中，還有贛南片區許多其它高校的作品，都是充分調動學生能動性、積極性，發揮其自主創造力的成果。競賽本身各個環節的議程設置、各種信息的生產與傳播也增強了紅色文化對學生思想的滋養。

在創作、傳播、獲獎、再傳播的過程中，學生的能動性、自主性不僅得到了彰顯，而且借助網絡媒體延展了紅色題材國產動漫的美育范圍。對于非影視相關專業的學子而言，在紅色教育中可以結合其本專業，強化思政課與專業課的聯動，并以小組討論、動漫影評、簡易短視頻制作和課堂展示的方式，使紅色題材國產動漫能夠在這些學生群體中發揮好育人作用。

（二）學生主體的“自覺性”培養

紅色題材國產動漫的高校美育要適應時代，尊重學生的自主性與其主體地位。與此同時，也要實現“自主性”與“自覺性”的相輔相成，相得益彰。紅色題材國產動漫影像通過視聽語言的審美路徑，建立起學生對于紅色文化的歷史自覺、藝術自覺，從而上升到文化自覺。這種“自覺性”，往往是在學生自主探索而非被動灌輸的前提下，通過不斷地積累、思索、辨析、探究、總結而取得的思想學習成果。學生在紅色文化領域融“自主性”與“自覺性”于一體的探索是一個動態循環的過程，涉及各環節、各要素之間的關系（如圖1所示）。

首先，教師作為課程思政育人的主導層面，要營造紅色育人的信息環境，充當好首輪意見領袖，實現“引導性”與“適應性”的融合，從而將思政主題導入課堂。與此同時，在文本選擇上，要以馬克思主義文藝觀“美學的歷史的”品鑒標準，選擇歷史真實與藝術真實高度融合的優秀紅色題材國產動漫影像，向課堂導入文本。對于動畫、影視及相關專業的學生，還要以這一標準來衡量與引導其動漫藝術創作，將創作的“思政性”與“藝術性”實現融合；其次，在課堂調度中要實現思政課與專業課的聯動，促進教師團隊的形成和師資協同育人，并通過教學設計促進學生之間的彼此配合，形成各個層面的“合力”；最后，通過課程思政，要培養出兼具“自主性”與“自覺性”的學生主體，進一步優化美育環境與文本創作，最終生成“三維融合”的循環機制。

結語

對于高校課程思政，紅色題材國產動漫在媒介融合時代日益發揮重要作用。在這一以文化人、以美塑人的過程中，一方面要努力促進文本維度“思政性”與“藝術性”的融合，引領維度“引導性”與“適應性”的融合，主體維度“自主性”與“自覺性”的融合；另一方面，還要努力促進三大維度之間的融合，方能形成紅色題材國產動漫助力高校課程思政的“三維融合”動態循環。在新時代，動漫影像的“紅色記憶”不僅喚起人們對紅色歷史的緬懷，對英雄人物的崇敬，也啟迪人們汲取歷史經驗，勇于開創未來。作為教育工作者，培根鑄魂，啟智潤心，既是理想，也是使命！

參考文獻：

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[2]習近平.用好紅色資源 賡續紅色血脈 努力創造無愧于歷史和人民的新業績[EB/OL].（2021-09-30）[2023-10-08].http：//www.qstheory.cn/dukan/qs/2021-09/30/c_1127915721.htm.

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[6]葉朗.美學原理[M]北京：北京大學出版社，2009：329.

[7]肖夏.紅色動畫電影傳播分析——以《湘江1934·向死而生》為例[ J ].新聞研究導刊，2021（20）：4-6.

[8]顧懷灝.新媒體視域下紅色題材動畫的創作與傳播——以動畫片《可愛的中國》為例[ J ].科技傳播，2022（06）：

73-75.

【作者簡介】? 鄧 琦，男，湖北監利人，江西理工大學建筑與設計學院數字媒體藝術系副主任、講師，博士，主要從事數字影像藝術研究。

【基金項目】? 本文系江西省教育科學“十四五”規劃2021年度課題“‘課程思政理念下紅色基因在高校

藝術教育中的價值與應用研究”（編號：21YB095）研究成果。