黃帝文化與21 世紀馬克思主義的偉大理論創造
—— 關于“中華文化和中國精神的時代精華”重大論斷的源頭性思考

任曉偉

（西藏民族大學，陜西 咸陽 712082；陜西師范大學，陜西 西安 710119）

黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》指出，習近平新時代中國特色社會主義思想“是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現了馬克思主義中國化新的飛躍”。[1]262023 年6 月2 日，在北京舉行的文化傳承發展座談會上，習近平從“兩個結合”的理論高度進一步指出，習近平新時代中國特色社會主義思想是中國共產黨“文化主體性的最有力體現”。[2]這是站在中華民族文明史的高度，著眼于“兩個結合”的必由之路，在貫通中華文化、中國精神發展與馬克思主義發展中，把握新時代馬克思主義理論創造偉大成果歷史方位形成的重大戰略性認識，彰顯了新時代中國共產黨不斷推進中華優秀傳統文化創新性發展和創造性轉化的文化自覺和文化能力。黃帝文化誕生在距今五六千年的部落時代，是中華文化和中國精神的遠古文明形態和中華民族意識的歷史源頭。“文化是一個國家、一個民族的靈魂。”[3]349從中華民族史歷史長河的角度來看，黃帝文化奠基了中華文化和中華文明突出的連續性、創新性、統一性、包容性與和平性等鮮明特征，肇造了中國人民的精神標識和民族共同體意識，融會于中國共產黨百余年史詩般的偉大斗爭中，蘊含在作為21 世紀馬克思主義的習近平新時代中國特色社會主義思想的偉大理論之中，有力證實了馬克思主義和中華優秀傳統文化是“高度的契合”[2]的，是正在走向民族復興的中華民族和中華民族現代文明的文化源頭。

一、黃帝文化的文明向度在21 世紀馬克思主義中的呈現

中華文明貫穿幾千年的歷史而生生不息，在中華民族波瀾壯闊的發展進程中不斷積淀、不斷升華、不斷走向新的時代化。關于中華文明的基本向度，習近平深刻地指出：“親仁善鄰、協和萬邦是中華文明一貫的處世之道，惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價值導向，革故鼎新、與時俱進是中華文明永恒的精神氣質，道法自然、天人合一是中華文明內在的生存理念。”[4]471處世之道、價值導向、精神氣質、生存理念這四個基本方面相互影響、相互作用，辯證統一于中華民族形成、發展的實踐之中，貫通于不同歷史時期中國人民的偉大斗爭之中，鮮明體現了蘊含在中華優秀傳統文化和中華文明中的宇宙觀、天下觀、社會觀和道德觀。以軒轅黃帝這個“‘層累式’塑造起來的人物”[5]為核心的黃帝文化，是華夏邦國文明遠古實踐的文化產物，是中華文明早期特定的形成性形態，包含了中華文明的典型文化因子并內在地規范和呈現著整個中華文明的基本文明向度。

黃帝文化突出地彰顯了中華文明處世之道、價值導向、精神氣質、生存理念這四個方面的基本向度。黃帝文化包含并彰顯了“親仁善鄰、協和萬邦”的文明向度。《黃帝四經》記載了黃帝的言行，說：“王天下者有玄德，……王天下者，輕縣國而重士，故國重而身安；賤財而貴有知，故功得而財生；賤身而貴有道，故身貴而令行。[故王]天下[者]天下則之。”[6]95這表明了黃帝文化所反映的遠古時期中華民族的先民們對人與人、一區域與他區域、一氏族與他氏族如何相融相處的特定思考和實踐。要實現“親仁善鄰、協和萬邦”，必須要守住自己內心的“仁”。“天亞（惡）高，地亞（惡）廣，人亞（惡）荷（苛）。高而不已，天闕土<之>；廣而不已，地將絕之；苛而不已，人將殺之。”[6]320只有從“仁”出發，才能實現人類的和平與發展，即所謂“惟仁是行，宇內和平”。[7]197這其實已經表達出了后來孔子以“仁”為核心建構的中國倫理文化的基本內涵，對中華文明發展產生了重要影響。黃帝文化包含并彰顯了“惠民利民、安民富民”的文明向度。作為中華文明的早期形態，黃帝文化深深奠定了“民”在治理天下中的基礎地位。黃帝說的“吾畏天愛地親[民]”“吾愛民而民不亡”，[6]201就鮮明表達了中華文明的民本主義立場和態度。黃帝把對安民、富民的追求與對法的追求有機融合起來，認為“法度者，正之至也。而以法度治者，不可亂也。而生法度者，不可亂也。精公無私而賞罰信，所以治也”。[6]71這種“法度”是適應和體現自然規律的“法度”。以“法”來“惠民利民、安民富民”，進而實現國家之治，是黃帝文化的重要內容。黃帝文化包含并彰顯了“革故鼎新、與時俱進”的文明向度。《史記·五帝本紀》在記述黃帝時說：“順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。有土德之瑞，故號黃帝。”[8]1這其實是對黃帝文化中蘊含的在創造性推進歷史進步實踐中的偉大創造力和“革故鼎新、與時俱進”的偉大精神氣魄的反映。在這種偉大創造力和精神氣魄的推動下，黃帝時代成為中華民族發展史上一個奮進的偉大時代，構筑起中華民族生生不息的文明基礎。黃帝文化包含并彰顯了“道法自然、天人合一”的文明向度。黃帝文化主張“道生法”[6]2“天道壽壽”[6]300，認為“當者有[數]，極而反，盛而衰：天地之道也，人之李（理）也”，[6]109并強調“凡犯禁絕理，天誅必至”。[6]147“道法自然、天人合一”在黃帝文化中得到了比較系統的早期闡發，體現了黃帝時代的中華民族的先民們對世界的具有樸素唯物主義意識的理解，以及在探索和遵循“道”的規律性過程中人的歷史主體性精神。

1937 年4 月，毛澤東在《祭黃陵文》中說：“赫赫始祖，吾華肇造；胄衍祀綿，岳峨河浩。”[7]338從文明傳承的意義上看，這表明了中國共產黨對黃帝文化作為中華文明的遠古形態，對中華文明的塑造產生了基礎性和奠基性重要作用的認識。黃帝文化深刻影響著中國共產黨對中華文明的整體性認識，對21 世紀馬克思主義的偉大理論創造也產生了重要影響。中國共產黨在賡續和發展包括黃帝文化在內的中華文明的進程中，有一個偉大貢獻，即把馬克思主義作為一種文化力量和新文明形態建構的思想力量創造性地運用到對中華文明的認識、實踐和創新中，“用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經幾千年創造的偉大文明，使中華文明再次迸發出強大精神力量”，[9]418既延續了中華文明的基因和向度，又賦予了中華文明新的質態，使黃帝文化所蘊含的中華文明的基本向度深深地印刻在當代中華民族和人類文明的發展進程中，成為習近平新時代中國特色社會主義思想作為“中華文化和中國精神的時代精華”的重要文化構筑力量。

中國共產黨在新時代推動形成21 世紀馬克思主義的理論創造過程中，深刻汲取了奠基于黃帝文化的中華文明的思想養料，把蘊含在黃帝文化中的中華文明基本向度發展到一個新的時代高度。基于“親仁善鄰、協和萬邦”的文明涵養，旨在彰顯中華文明“大仁”至德，新時代中國共產黨創造性提出了人類命運共同體重要理念，體現了對人類萬邦（黃帝時代所說的萬邦或萬國，是指氏族社會中的大宗或小宗）共同命運的創造性思考。基于“惠民利民、安民富民”的文明涵養，新時代中國共產黨將馬克思主義與厚重的中華文明民本主義思想深度結合，推進這兩種高度契合的思想彼此成就，實現了馬克思主義中國化的新飛躍，把人民立場作為黨的根本政治立場，把滿足人民群眾對美好生活的需要作為新時代中國共產黨治國理政的根本目標。基于“革故鼎新、與時俱進”的文明涵養，新時代中國共產黨勇立潮頭、勇毅前行，不斷推進改革開放。習近平指出：“幾千年前，中華民族的先民們就秉持‘周雖舊邦，其命維新’的精神，開啟了締造中華文明的偉大實踐。”“以數千年大歷史觀之，變革和開放總體上是中國的歷史常態。中華民族以改革開放的姿態繼續走向未來，有著深遠的歷史淵源、深厚的文化根基。”[10]235-236在新時代改革開放新征程中，中國共產黨領導中華民族，遵循歷史發展的規律，既適應時代又引領時代，以一系列開創性、原創性的思想貢獻和實踐創造豐富了新時代的內涵。基于“道法自然、天人合一”的文明涵養，新時代中國共產黨賦予了辯證唯物主義自然觀、世界觀和歷史觀以深厚的中華文明內涵和思維特征，在以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興過程中呈現出對人類社會發展規律的深刻認識，并在尊重和順應人類社會發展規律的基礎上煥發出強烈的歷史主動精神，把對人與自然關系的認識推進到新的時代高度、理論高度和實踐高度，構筑起人類文明的新形態。

二、黃帝文化的精神內涵在21 世紀馬克思主義中的彰顯

黃帝文化對中華文化和中國精神有著長遠的歷史影響和深遠的價值意義，從根本上影響和塑造著中華文明、中國文化和中華民族，并深刻影響著中華文化和中國精神的內在結構和歷史趨向。黃帝文化在奠定和鑄造中華民族偉大文明的同時也在不斷奠定和鑄造中華民族偉大的精神體系，使中國人民在5000 多年的偉大斗爭中成為具有創造精神、團結精神、奮斗精神和夢想精神的人民。

黃帝文化是部落聯盟時代華夏先民偉大創造的產物。反映這個時代創造力的史料有很多，從這些史料來看，黃帝時代是一個充滿創造力的人類躍升時代。比如，在這個時代，農業進步，創造了黍、稷、菽、麥、稻“五種”，發明了“井”，改變了農業對水流的直接依賴；手工業發展，創造了杵臼、機杼，掌握了煉銅技術；在軍事方面，創造了刀、槍、弓、弩、射擊、射御，黃帝在與蚩尤的戰爭中還創造了指南車；在生活方面，創造了熟食法、基本烹飪法并創造了稱尺、斗、規矩、墨硯、幾、案、席等生活用具；在制度建設上，創造了以水井為核心的分土建國的模式，把天下分為九州進行治理；在文化上，創造了早期的文字，形成了漢字的雛形。[11]166-167，[7]46黃帝“既得龍鳳之圖書，倉頡之文，即制文章，始代結繩之政，以作書契”，[7]169奠定了中華民族燦爛文化的基礎。上述這些偉大創造，都是彪炳中華民族史冊的。黃帝文化是部落聯盟時代華夏先民偉大團結的產物。黃帝時代，華夏各部落以偉大的團結精神，形成了氏族部落聯盟這一中華民族早期政治共同體形式。“四夷之民，有貫胸者，有深目者，有長肱者，黃帝之德常致之”，[7]40這對華夏先民的團結起了重要凝聚作用，不僅華夏族在吸收和融合其他族群的過程中得以形成，很多其他族群也在吸收了華夏族群的因素后得以形成和發展，逐漸衍生為后來華夏大地上的少數民族。[12]347-348對華夏族來說，“夏、商、周皆出于黃帝”。[7]30一些少數民族在建立政權后，也把自己的祖先追溯到黃帝。比如，《魏書》記載：“魏之先出于黃帝。”《遼史》也說：“考之宇文周之書，遼本炎帝之后，而耶律儼稱遼為軒轅后。”[7]39這些少數民族在祖先追溯和歷史溯源中都把黃帝作為自己的起源，鮮明體現了中華民族“尚一”的民族凝聚和團結精神。因此，中華民族雖然在漫長的歷史發展過程中經歷過不同族群之間的斗爭和分裂，但民族凝聚和團結的根本紐帶并沒有發生過改變，“尚一”的精神強力維系著中華民族的整體團結和中華文明的統一性，維系著“國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念”。[2]黃帝文化是部落聯盟時代華夏先民偉大奮斗的產物。偉大奮斗貫穿中華民族發展的整個進程，是黃帝時代的鮮明歷史特征。奮斗精神在作為從部落氏族聯盟向國家過渡、從原始公有制向私有制過渡的重要階段的黃帝時代無處不在、無時不在。黃帝作為這樣一個偉大奮斗時代的核心歷史人物，既適應了當時條件下改造自然界以發展生產的斗爭需要，又適應了在改造自然界過程中改造人與人之間的社會關系的斗爭需要，開創了具有新的質態意義的人類文明。同時，黃帝鮮明提出反對和防止貪念和懈怠，提出：“黃金珠玉臧（藏）積，怨之本也。女樂玩好燔材，亂之基也。守怨之本，養亂之基，雖有圣人，不能為謀。”[6]119這表明要把斗爭精神作為一種修養來涵養和培育。《黃帝四經》記載：“黃帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何？對曰：道同者，其事同；道異者，其事異。今天下大爭，時至矣，后能慎勿爭乎？黃帝曰：勿爭若何？對曰：怒者血氣也，爭者外脂膚也。怒若不發，浸廩是為癕疽。后能去四者，枯骨何能爭矣。黃帝于是辭其國大夫，上于博望之山，談臥三年以自求也。”[6]236黃帝文化是部落聯盟時代華夏先民偉大夢想的產物。在黃帝時代，一個偉大的夢想一直持續地引領時代前行。“黃帝問閹冉曰：吾欲布施五正，焉止焉始？對曰：始在于身，中有正度，后及外人。外內交接，乃正于事之所成。黃帝曰：吾既正既靜，吾國家愈不定。若何？對曰：后中實而外正，何[患]不定？左執規，右執矩，何患天下？男女畢迥，何患于國？五正（政）既布，以司五明。左右執規，以寺（待）逆兵。”[6]233這段話非常典型地反映了遠古時期人們孜孜以求的“大同”夢想的具體內涵。著名歷史學家錢穆指出：“中國文化之終極理想，則全人生變為一孝、慈、仁、敬、信之人生，全社會變為一孝、慈、仁、敬、信之社會。天下則是一孝、慈、仁、敬、信之天下。”[13]45從一定意義上說，中華民族在黃帝時期第一次積極建構把“孝、慈、仁、敬、信”從個人推及社會、進而推及“天下”的偉大社會理想。

習近平指出：“中國人民的特質、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發展至今的中華文明，而且深刻影響著當代中國發展進步，深刻影響著當代中國人的精神世界。”[14]387黃帝文化中蘊含的這些精神力量，生動體現出了習近平在這里所說的中國人民的特質和稟賦，也深刻影響和塑造著中國共產黨的精神品質和精神境界，深入滋養著新時代中國共產黨的偉大理論創造。進入新時代，中國共產黨在實現馬克思主義中國化時代化的新飛躍過程中，把黃帝文化中的偉大創造精神弘揚到史無前例的高度，特別是以巨大的思想創造能力創立了馬克思主義中國化理論的新形態，形成了21 世紀馬克思主義；把發源于黃帝文化的偉大團結精神發展到鑄牢中華民族意識共同體的高度，鍛造了維系中華民族團結和凝聚的新的紐帶；把根植在黃帝文化中的偉大奮斗精神發展成為21 世紀中華民族在實現自身復興和全面建設社會主義現代化進程中的偉大斗爭精神；把黃帝文化中的以文化人、以文化天下的偉大夢想精神發展到實現民族偉大復興和推動構建人類文明新形態的偉大理想。在這一偉大理想的感召和引領下，“今天，中國人民更加自信、自立、自強，極大增強了志氣、骨氣、底氣，在歷史進程中積累的強大能量充分爆發出來，煥發出前所未有的歷史主動精神、歷史創造精神，正在信心百倍書寫著新時代中國發展的偉大歷史”。[1]62

三、黃帝文化中的民族共同體意識在21 世紀馬克思主義中的弘揚

《大戴禮記》記載，孔子在評價黃帝時曾說：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”[7]191一個能夠持續影響一個民族300 年發展史的歷史人物，在人類歷史上是不多見的，而黃帝對中華民族的影響又何止300 年？他的思想和以他的名字命名的黃帝文化經過周人的增益、潤飾和戰國時期“百家言黃帝、其文不雅訓”的文化傳播和思想整理，更加鮮明和豐富。特別是經過偉大歷史學家司馬遷的系統化歸納和整理，黃帝成為中國歷史上的第一帝，黃帝文化對中華民族重要而深遠的影響也由此生發開來。

費孝通在研究中華民族形成過程時指出：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。”[15]3黃帝文化中包含著黃帝時代華夏先民作為“自在的民族實體”，在部落制基礎上向具有民族性特點的社會共同體形式發展的艱辛歷程，以及作為這一艱辛歷程反映的同樣具有“自在性”的深厚的民族意識。《史記·五帝本紀》在記述黃帝的歷史貢獻時說：“修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方。”[8]1黃帝時代，華夏族的歷史足跡不斷延展，東至渤海，西至空桐，南至長江，北至釜山。華夏族所到之處，與其他各民族、各部族相互接觸和融合發展，確立起中華民族的生存疆域和以黃帝氏族為主體而形成的多元民族共同體，以及你中有我、我中有你的民族譜系，呈現出中華民族形成和發展的基本規律。[12]348與這個過程相適應，黃帝時代在部落會盟的過程中已經出現了華夏民族的客觀融合和主觀上的意識標識的建構。《史記·五帝本紀》在記述黃帝會盟的情況時說：“北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”[8]1這里所說的“合符釜山”表明，當時黃帝被推選為氏族聯盟首領，定都在涿鹿，并在原來黃帝部族蛇圖騰的基礎上，取各主要氏族、部落、部落聯盟圖騰的特征加于其上，形成了黃帝氏族部落聯盟的聯合圖騰——龍。“龍圖騰的出現是華夏民族發展史上一個具有里程碑意義的偉大事件。從此，華夏民族不僅擁有了共同敬奉的圖騰符契，更因此發展出顛撲不破、百折不撓的共同的精神信仰，在所有華夏民族子孫的心中織就了一條割不裂、扯不斷的精神紐帶。”[11]165中華民族早期由生存疆域形成的歷史邏輯與由龍圖騰形成的思想邏輯的統一，標明了中華民族歷史上一個偉大的界標。黃帝文化特別是包含在這一文化中的強烈民族意識，則成為熔鑄這座界標的思想靈魂。自黃帝的大臣左徹“削木為黃帝之像，帥諸侯朝奉之”，[16]2到后世人們對黃帝的祭祀綿延不斷，本質上都是中華民族對這一思想靈魂的歷史守護。

任何一種文化，無論是作為一個民族整體性的文化還是在這種整體性中的具體文化形態，既是歷史客觀生成的，又是被認識的和被認識建構起來的。黃帝時代是華夏先民走向融合的一個重要階段，黃帝文化則構成了這個階段上的意識形態和主導性思想力量。黃帝時代“這種部族融合的進一步發展，后來就成為以黃帝族和炎帝族為主體，融合其他諸多部族而形成的華夏民族。華夏族的主干是由黃帝族、炎帝族所構成，黃帝和炎帝也就順理成章地被視為中華民族的人文初祖”。[17]37同時，這也在一定程度上反映了遠古時期諸族團逐步融合為華夏族即中華民族前身的過程，以及“‘祖先認同’由互異而日漸趨同、由分散而趨于集中，最后走向一元化的歷史真相”。[17]36這反映出中華民族歷史生成的獨特路徑。“從黃帝開始開創的中華民族、政治、文化大一統，經過五帝時代，再經過夏商周三代，到西周時期初步實現了民族、文化大一統”，[12]347中華民族開始以整體性的歷史力量和文化力量崛起于人類諸民族中。從文化構建的邏輯來看，黃帝文化是后來的思想家和史學家運用“大一統”歷史觀整合神話的產物，鮮明地體現了中華文化和中國精神中“尚一”的強大思想。顧頡剛說，司馬遷在《史記》中對中國歷史的敘述“毅然地以黃帝為斷限”，這“確實有些膽氣”。[7]379這種“膽氣”，正是西漢時以“大一統”歷史觀作為其實踐來源的。在黃帝的思想中，“道”也是“一”，“一者其號也，虛其舍也，無為其素也，和其用也。是故上道高而不可察也，深而不可則（測）也”。[6]402也就是說，把“一”上升到“道”的規律性高度來認識和實踐，由此“尚一”也就成為認識規律、把握規律和實踐規律的過程。這是黃帝文化作為具體的文化形態能夠強烈影響中華民族歷史發展、激勵一代代中國人以“我以我血薦軒轅”的民族血氣獻身民族發展偉業和人民偉大斗爭實踐的根本原因。黃帝文化中的中華民族意識不是狹隘的民族意識，而是與人類的意識相互關聯在一起的，在當時的條件下體現為具有民族性特點的部落制聯盟形式的出現，從而在客觀上決定了包含在這一文化中的中華民族意識的歷史厚度和人類經驗寬度，這就為后來中國共產黨在馬克思主義指導下實現愛國主義與國際主義的統一提供了原初的深厚文化養料。

習近平在論述黃河文化的意義時指出：“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要推進黃河文化遺產的系統保護，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產。要深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好‘黃河故事’，延續歷史文脈，堅定文化自信，為實現中華民族偉大復興的中國夢凝聚精神力量。”[4]379從黃河文化的形成來看，五六千年前黃帝氏族和炎帝氏族“自甘青高原東遷至黃河中下游以后，便逐漸由游牧轉入農耕生活，開發了黃河流域的文明歷史”。[12]335因此，從廣義上看，習近平的這一重大論斷也適用于對黃帝文化深遠歷史意義和現實價值的認識和把握。“如果不從源遠流長的歷史連續性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現代中國，更不可能理解未來中國。”[2]中國共產黨在百余年斗爭實踐中以及在對中華文化的整理和總結中，高度重視對黃帝文化中民族意識的汲取和弘揚，并把中華民族意識與近代以來中華民族的解放和發展事業充分結合起來，在中國化時代化馬克思主義的新的思想基礎和社會主義建設的新的歷史基礎上賦予中華民族意識以現代特征，把中華民族共同體意識與近代以來的民族解放斗爭相結合，在維護中華文明歷史連續性的過程中鍛造出一個全新的偉大的中華民族，并且在百余年砥礪奮斗中使中華民族的發展面貌、世界地位和時代方位發生了前所未有的根本性變化。

習近平指出：“中華文化既是歷史的、也是當代的，既是民族的、也是世界的。”[3]35221 世紀馬克思主義偉大理論創造，清晰地呈現出中華文化的歷史和當代的統一、民族和世界的結合。在新時代的理論創造中，中國共產黨在總結百余年弘揚優秀傳統文化歷史經驗的基礎上，把發源于黃帝文化中的中華民族意識發展到史無前例的新水平和新高度：一方面，以鑄牢中華民族共同體意識的新認識弘揚了黃帝文化中的“大一統”的共同體意識和“尚一”的民族精神，以強大的統一的中華民族力量在人類文明史上牢牢地確立起中華民族新的民族自信、文化自信和時代自信；另一方面，把中華民族共同體意識與中華民族的偉大復興相結合，使中華民族偉大復興的過程成為中華文化再次崛起于世界文化體系之中并引領人類文明發展的過程，以人類命運共同體的新理念和人類文明的新形態實現并不斷鞏固中華民族的民族共同體意識和人類意識的統一。