中國式現(xiàn)代化：本質(zhì)規(guī)定、理論支撐及中國敘事

張西立

（中國人學學會，北京 100727）

中國式現(xiàn)代化理論是基于中國國情、中國現(xiàn)實的重大理論創(chuàng)新，它以習近平新時代中國特色社會主義思想為根本遵循，譜寫了馬克思主義中國化時代化的嶄新篇章。系統(tǒng)理解、全面把握中國式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵和實踐要求，是學習貫徹黨的二十大精神的緊迫要求，也是自覺運用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦、指導實踐、推動工作的應有之義。中國式現(xiàn)代化理論淵源有自、內(nèi)涵豐富、博大精深，是一個開放的思想體系，涵蓋馬克思主義理論體系三大組成部分——馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義，涉及歷史與現(xiàn)實、理論與實踐、敘事與話語等多重維度，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。這也表明，中國式現(xiàn)代化是一個在實踐中不斷展開的歷史進程。本文從中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定、全面建設社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局的理論支撐以及現(xiàn)代化的中國敘事這三個方面，對中國式現(xiàn)代化作一初步探討。

中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化

黨的二十大報告對中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求、重大原則等作了系統(tǒng)闡述，初步形成了中國式現(xiàn)代化的理論體系。全面理解和把握中國式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵和實踐要求，就要從中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化這一本質(zhì)規(guī)定入手，深刻認識中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領導、推動和開創(chuàng)的現(xiàn)代化，它深植于中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界謀大同的初心使命之中，推進于新中國成立后黨的執(zhí)政實踐；中國式現(xiàn)代化是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的現(xiàn)代化，它遵循社會主義的發(fā)展道路和價值原則；全面建設社會主義現(xiàn)代化國家關鍵在黨，黨的領導直接關系中國式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運、最終成敗，在前進道路上只有毫不動搖堅持黨的領導，中國式現(xiàn)代化才能前景光明，否則就會偏離航向，甚至可能因犯顛覆性錯誤而走向失敗。

（一）堅如磐石的初心使命

習近平指出：“實現(xiàn)現(xiàn)代化是近代以來中國人民矢志奮斗的夢想。中國共產(chǎn)黨100 多年團結帶領中國人民追求民族復興的歷史，也是一部不斷探索現(xiàn)代化道路的歷史。經(jīng)過數(shù)代人不懈努力，我們走出了中國式現(xiàn)代化道路。”[1]為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界謀大同，是中國共產(chǎn)黨人的初心使命，與近代以來中國人民追求現(xiàn)代化的夢想是一致的。中國共產(chǎn)黨人一經(jīng)確立自己的初心使命，就從來沒有改變過，變的只是各個歷史時期的目標任務以及為此采取的戰(zhàn)略策略。歷史深刻表明，只有中國共產(chǎn)黨才能肩負起實現(xiàn)現(xiàn)代化夢想的時代使命，只有中國共產(chǎn)黨才能團結帶領全國各族人民沿著社會主義道路實現(xiàn)這一夢想，進而為人類作出應有貢獻。

習近平指出：“有人說，我們黨現(xiàn)在已經(jīng)從‘革命黨’轉(zhuǎn)變成了‘執(zhí)政黨’。這個說法是不準確的。我們黨的正式提法是，我們黨歷經(jīng)革命、建設、改革，已經(jīng)從領導人民為奪取全國政權而奮斗的黨，成為領導人民掌握全國政權并長期執(zhí)政的黨；已經(jīng)從受到外部封鎖和實行計劃經(jīng)濟條件下領導國家建設的黨，成為對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下領導國家建設的黨。這里面并沒有區(qū)分‘革命黨’和‘執(zhí)政黨’，并沒有把革命和執(zhí)政當作兩個截然不同的事情?！覀凕h是馬克思主義執(zhí)政黨，但同時是馬克思主義革命黨，要保持過去革命戰(zhàn)爭時期的那么一股勁、那么一股革命熱情、那么一種拼命精神，把革命工作做到底。這個話，是毛澤東同志講的。鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志都多次講過這個話，我也多次講過這個話?！盵2]在中國共產(chǎn)黨人這里，革命、建設和改革統(tǒng)一于踐行黨的初心使命和性質(zhì)宗旨的奮斗實踐。無論是自我革命、政治革命還是社會革命等，皆與中國共產(chǎn)黨作為使命型政黨的性質(zhì)宗旨內(nèi)在關聯(lián)。以奪取政權為直接目標的政治革命，本身既是一場社會革命，同時也為接續(xù)而來的經(jīng)濟上、文化上、思想上等一系列社會革命創(chuàng)設了必要的政治前提。

黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“新民主主義革命時期，黨面臨的主要任務是，反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義，爭取民族獨立、人民解放，為實現(xiàn)中華民族偉大復興創(chuàng)造根本社會條件。”[3]如果說現(xiàn)代化對應的是國富民強，那么中國人民只有徹底擺脫被壓迫、被奴役的命運，即從政治上贏得民族獨立和自身解放，而后才談得上從事經(jīng)濟社會各方面的建設。

在新民主主義革命時期“為實現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會條件”[4]的基礎上，社會主義革命和建設時期“為現(xiàn)代化建設奠定根本政治前提和寶貴經(jīng)驗、理論準備、物質(zhì)基礎”[4]——以人民代表大會制度為根本政治制度的人民當家作主制度體系確立；社會主義建設在探索中前進；致力于把馬克思主義基本原理同中國具體實際“第二次結合”，《論十大關系》就是代表性理論成果之一；建成了獨立完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系；等等。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期“為中國式現(xiàn)代化提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件”[4]——以黨的十一屆三中全會召開為標志，黨和國家的工作重點轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設為中心、大力推進社會主義現(xiàn)代化建設上來；以黨的十四大召開為標志，我國社會主義市場經(jīng)濟體制逐步確立；2010 年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值首次超過日本，僅次于美國，其后不斷縮小與美國的差距；等等。

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，黨帶領人民成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化，在認識上不斷深化、戰(zhàn)略上不斷完善、實踐上不斷豐富，為“中國式現(xiàn)代化提供了更為完善的制度保證、更為堅實的物質(zhì)基礎、更為主動的精神力量”[4]——以黨的十九屆四中全會召開為標志，黨和國家一系列根本制度、基本制度和重要制度日趨完善，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設步入新階段；我國經(jīng)濟實力、科技實力以及綜合國力日益增強，人民生活水平顯著提高，對世界的貢獻越來越大；70 后、80 后等年輕一代開始平視世界，民族凝聚力、向心力空前提高，社會主義核心價值觀不斷深入人心；等等。

面向新征程，黨的二十大報告描繪了全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的宏偉藍圖——“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務就是團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”，[5]從而把黨的中心任務、中國式現(xiàn)代化、中華民族偉大復興三者有機統(tǒng)一起來。

總之，從領導新民主主義革命取得勝利，建立中華人民共和國，中國人民從此“站起來”，到領導社會主義現(xiàn)代化建設取得巨大成就，使中國人民“富起來”并正“強起來”，是中國共產(chǎn)黨人踐行黨的初心使命和性質(zhì)宗旨的必然之舉。

（二）一以貫之的建設主題

習近平指出：“新中國成立不久，我們黨就提出建設社會主義現(xiàn)代化國家的目標……未來30 年將是我們完成這個歷史宏愿的新發(fā)展階段?！盵6]“從第一個五年計劃到第十四個五年規(guī)劃，一以貫之的主題是把我國建設成為社會主義現(xiàn)代化國家。我們走過彎路，也遭遇過一些意想不到的困難和挫折，但建設社會主義現(xiàn)代化國家的意志和決心始終沒有動搖。”[7]中國共產(chǎn)黨人是最低綱領與最高綱領的統(tǒng)一論者?，F(xiàn)代化作為生產(chǎn)力大發(fā)展的必經(jīng)階段，事實上也正是社會主義建設的應有之義。新中國成立以來，從“社會主義工業(yè)國”到“四個現(xiàn)代化”，從鄧小平提出“三步走”到黨的十六大提出新“三步走”再到黨的十九大提出、二十大重申新“兩步走”戰(zhàn)略安排，從“全面建成小康社會”到“全面建成社會主義現(xiàn)代化強國”，在黨的堅強領導下，中國式現(xiàn)代化的目標方向更加堅定，戰(zhàn)略布局更加明確，推進實施更加科學。

早在1945 年召開的黨的七大和1949 年召開的七屆二中全會上，中國共產(chǎn)黨確立的現(xiàn)代化目標，就是使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國。新中國成立初期，黨制定“一化三改”的過渡時期總路線，其中“一化”就是要實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化。1954 年，毛澤東在領導起草國家憲法時明確提出“建設一個偉大的社會主義國家”的總目標和“實現(xiàn)社會主義工業(yè)化”“實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的社會主義化、機械化”的總?cè)蝿?。[8]291同年9 月，周恩來在一屆全國人大一次會議上作《政府工作報告》時首次提出“四個現(xiàn)代化”：“我國的經(jīng)濟原來是很落后的；如果我們不建設起強大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防，我們就不能擺脫落后和貧困，我們的革命就不能達到目的?！盵8]5841956 年，黨的八大通過的黨章把“四個現(xiàn)代化”寫進了總綱：“使中國具有強大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防?！盵9]2241964 年，三屆全國人大一次會議向全國人民宣布要實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的任務：“今后發(fā)展國民經(jīng)濟的主要任務，總的說來，就是要在不太長的歷史時期內(nèi)，把我國建設成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學技術的社會主義強國，趕上和超過世界先進水平。”[10]4831975 年，四屆全國人大一次會議重提了“四個現(xiàn)代化”目標，發(fā)出了“在本世紀內(nèi)，全面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術的現(xiàn)代化，使我國國民經(jīng)濟走在世界的前列”[11]9的號召。改革開放之初，鄧小平指出：“我們從八十年代的第一年開始，就必須一天也不耽誤，專心致志地、聚精會神地搞四個現(xiàn)代化建設。”[12]241鄧小平對中國現(xiàn)代化建設的目標和步驟進行了深入思考，提出了“三步走”戰(zhàn)略安排，即：第一步，實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比1980 年翻一番，解決人民的溫飽問題；第二步，到20 世紀末，使國民生產(chǎn)總值再增長一倍，人民生活達到小康水平；第三步，到21世紀中葉，人均國民生產(chǎn)總值達到中等發(fā)達國家水平，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。這個“三步走”戰(zhàn)略安排，首次清晰展現(xiàn)了中國社會主義現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略目標和實施步驟。值得注意的是，從黨的十二大到黨的二十大，歷次黨代會都會擘畫我國社會主義現(xiàn)代化建設的宏偉藍圖，并制定切實可行的行動綱領。

在戰(zhàn)略上，黨的二十大報告重申了黨的十九大報告提出的“兩步走”戰(zhàn)略安排，即從2020 年到2035 年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，從2035 年到21世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國；明確了“未來五年是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家開局起步的關鍵時期”，[5]并為此提出一系列實施方略和重要方針等。

在理論上，黨的二十大報告對中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求、重大原則等基本問題作了系統(tǒng)闡述，標志著中國式現(xiàn)代化的理論體系初步形成。這就為在新階段新征程上以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興奠定了堅實的理論基礎，同時昭示著我國社會主義現(xiàn)代化建設是不可阻擋的時代潮流。

（三）社會主義的根本遵循

中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨、初心使命、政策主張等，決定了中國式現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化，而不是別的什么現(xiàn)代化。“中國特色社會主義道路是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必由之路”，[13]這一論斷深刻揭示了中國式現(xiàn)代化是以中國特色社會主義為道路遵循、理論指引、制度基礎和精神動力的。在前進道路上，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，必須全面貫徹堅持中國特色社會主義這一本質(zhì)要求，牢牢把握堅持中國特色社會主義道路這一重大原則。

從道路上看。走自己的路，建設中國特色社會主義，是中國共產(chǎn)黨總結全部歷史經(jīng)驗得出的重大政治結論。黨的十一屆三中全會以來，中國共產(chǎn)黨人深刻總結了新中國成立以來正反兩方面經(jīng)驗，圍繞“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這一根本問題，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，在實踐探索中成功走出了以改革開放為根本標志的中國特色社會主義廣闊道路，從而為以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興開辟了全新途徑，展現(xiàn)了光明前景。

從理論上看。習近平指出：“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。”[14]中國式現(xiàn)代化理論是基于中國實踐和中國國情的重大理論創(chuàng)新，其實質(zhì)在于中國共產(chǎn)黨人把科學社會主義基本原則創(chuàng)造性地運用到中國現(xiàn)代化建設的具體實踐中，其根本遵循是習近平新時代中國特色社會主義思想；反過來它也以新的內(nèi)容譜寫了馬克思主義中國化時代化的嶄新篇章，合乎邏輯地成為當代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義的重要組成部分。

從制度上看。與資本主義相比較，社會主義的本質(zhì)在于解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。那么，現(xiàn)實中如何才能充分展現(xiàn)這個本質(zhì)呢？那就必須注意發(fā)揮黨的領導這一中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，在實踐中最大限度地把制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能。在新時代，中國式現(xiàn)代化道路之所以得以成功拓展與深化，與黨的領導這一中國特色社會主義制度最大優(yōu)勢的充分發(fā)揮有直接而根本的關系。新征程上，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，就必須在堅持和完善黨的全面領導這一根本制度的前提下，不斷推進包括中國特色社會主義政治制度、經(jīng)濟制度等在內(nèi)的整個國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，從而為中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠提供堅實制度保障。

從文化上看。習近平指出：“現(xiàn)代化的最終目標是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展?！盵1]中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)在于人的現(xiàn)代化，它是對西式現(xiàn)代化物質(zhì)主義、消費主義等各類“拜物教”的摒棄與超越，指向的是科學發(fā)展、綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，展現(xiàn)的是人類文明新形態(tài)。在價值觀上，中國式現(xiàn)代化以培育時代新人為目標，尊重和認同“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值，忠實傳承中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；在國家觀上，中國式現(xiàn)代化倡導國家不分大小一律平等，任何國家在追求自身利益時必須兼顧別國利益，絕不能搞一家獨大、一國優(yōu)先；在歷史觀上，中國式現(xiàn)代化要求基于人類共有家園的客觀前提，著眼有效應對核威脅、氣候災難、生態(tài)危機、傳染病、科技挑戰(zhàn)等有形無形的生存和發(fā)展問題，積極倡導以建設“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”世界為目標的人類命運共同體理念，并努力通過“一帶一路”建設予以踐行；在文明觀上，中國式現(xiàn)代化基于“和而不同”的文化基因，主張多樣化是人類文明百花園的常態(tài)和本色，不同文明沒有優(yōu)劣之分，文明之間唯有本著“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的共處之道，才能避免掉入文明沖突的陷阱，攜手走向共存共贏的美好未來；等等。這些重要理念，無不凝結和體現(xiàn)著“人的自由而全面發(fā)展”的中國特色社會主義的根本價值取向，代表著“只有首先解放全人類才能解放自己”的中國共產(chǎn)黨人的終極價值追求。

（四）關鍵在黨的時代要求

“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化?！盵5]習近平指出，這是對中國式現(xiàn)代化定性的話，是管總、管根本的。為什么要強調(diào)黨在中國式現(xiàn)代化建設中的領導地位？這是因為，“黨的領導直接關系中國式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運、最終成敗”。[4]全面建設社會主義現(xiàn)代化國家，是一項前無古人的偉大事業(yè)，關鍵在黨。鑒于蘇聯(lián)現(xiàn)代化建設的深刻教訓，習近平指出：“蘇聯(lián)是世界上第一個社會主義國家，取得過輝煌成就，但后來失敗了、解體了，其中一個重要原因是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨脫離了人民，成為一個只維護自身利益的特權官僚集團。即使是實現(xiàn)了現(xiàn)代化的國家，如果執(zhí)政黨背離人民，也會損害現(xiàn)代化成果?！盵6]

黨的二十大報告明確提出了新時代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務。黨的中心任務確定以后，執(zhí)政黨的其他各項工作以及黨的自身建設都要自覺服從和服務于這個任務，歸結起來就是，一要堅持和加強黨的全面領導，二要推進全面從嚴治黨，以黨的自我革命引領偉大社會革命。

全面建設社會主義現(xiàn)代化國家內(nèi)含著堅持和加強黨的全面領導的要求，集中體現(xiàn)在國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化上，即必須更好、更充分地發(fā)揮黨的領導的根本制度優(yōu)勢，全方位地把這一根本制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能。按照黨的二十大的戰(zhàn)略部署，就是“堅決維護黨中央權威和集中統(tǒng)一領導，把黨的領導落實到黨和國家事業(yè)各領域各方面各環(huán)節(jié)，使黨始終成為風雨來襲時全體人民最可靠的主心骨，確保我國社會主義現(xiàn)代化建設正確方向，確保擁有團結奮斗的強大政治凝聚力、發(fā)展自信心，集聚起萬眾一心、共克時艱的磅礴力量”。[5]這一戰(zhàn)略部署和原則要求在黨的二十屆二中全會啟動的黨和國家機構改革中得到了全面體現(xiàn)。

以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，是一次“充滿光榮與夢想的遠征”。與以往任何一次黨領導的偉大社會革命一樣，其崇高性、神圣性的背后是前所未有的艱巨性、復雜性，需要全黨全國人民為此付出長期艱苦努力。而要實現(xiàn)這一目標，關鍵在于發(fā)揮黨的建設新的偉大工程的基礎性、引領性作用。按照黨的二十大的戰(zhàn)略部署，就是“全黨必須牢記，全面從嚴治黨永遠在路上，黨的自我革命永遠在路上，決不能有松勁歇腳、疲勞厭戰(zhàn)的情緒，必須持之以恒推進全面從嚴治黨，深入推進新時代黨的建設新的偉大工程，以黨的自我革命引領社會革命”。[5]

繼黨的二十大提出“時刻保持解決大黨獨有難題的清醒和堅定”的重大命題后，在二十屆中央紀委二次全會上，習近平用六個“如何始終”對“大黨獨有難題”作出深入闡述，明確提出了“如何始終不忘初心、牢記使命”“如何始終統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動”“如何始終具備強大的執(zhí)政能力和領導水平”“如何始終保持干事創(chuàng)業(yè)精神狀態(tài)”“如何始終能夠及時發(fā)現(xiàn)和解決自身存在的問題”“如何始終保持風清氣正的政治生態(tài)”等具體問題，同時強調(diào)“解決這些難題，是實現(xiàn)新時代新征程黨的使命任務必須邁過的一道坎，是全面從嚴治黨適應新形勢新要求必須啃下的硬骨頭”。[15]科學地提出問題為成功地解答問題奠定了堅實基礎。這六個“如何始終”著眼于解答新征程上中國共產(chǎn)黨面臨的“獨有難題”，抓住了肩負新的時代使命的執(zhí)政黨自身建設這個“牛鼻子”，為在新趕考路上實施全面從嚴治黨方略指明了方向，彰顯了以習近平同志為核心的黨中央堅定不移將自我革命進行到底、以偉大自我革命引領全面建設社會主義現(xiàn)代化國家這一偉大社會革命的歷史自覺和歷史主動精神。

習近平在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上指出：“要守好中國式現(xiàn)代化的本和源、根和魂，毫不動搖堅持中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求、重大原則，確保中國式現(xiàn)代化的正確方向?！盵4]面對風高浪急乃至驚濤駭浪的外部環(huán)境考驗，我們只有按照堅持和加強黨的全面領導的要求，深刻領會“兩個確立”的決定性意義，增強“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護”，同時貫徹新時代黨的建設總要求，即“不斷提高黨的建設質(zhì)量，把黨建設成為始終走在時代前列、人民衷心擁護、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風浪考驗、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨”，[16]才能從根本上確保中國式現(xiàn)代化巨輪乘風破浪、行穩(wěn)致遠。

全面建設社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局的理論支撐

中國特色社會主義進入新時代，“我們黨在已有基礎上繼續(xù)前進，不斷實現(xiàn)理論和實踐上的創(chuàng)新突破”。[4]習近平指出：“概括提出并深入闡述中國式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個重大理論創(chuàng)新，是科學社會主義的最新重大成果?！盵4]中國式現(xiàn)代化是理論與實踐的統(tǒng)一，它植根于新中國成立以來特別是改革開放以來黨領導人民進行的社會主義現(xiàn)代化建設實踐，并在新時代得到了成功推進和拓展。中國式現(xiàn)代化理論為新階段新征程全面建設社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局提供了堅實理論支撐。

（一）中國式現(xiàn)代化理論是習近平新時代中國特色社會主義思想的重大原創(chuàng)性、標志性成果，豐富和發(fā)展了科學社會主義學說

中國式現(xiàn)代化理論以習近平新時代中國特色社會主義思想為根本遵循，反過來又以重大原創(chuàng)性、標志性成果譜寫了馬克思主義中國化時代化新篇章，豐富和發(fā)展了科學社會主義學說。

從歷史脈絡上看，黨的十八大以來，隨著實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的戰(zhàn)略部署深入推進，科學系統(tǒng)的中國式現(xiàn)代化理論也在實踐推動下逐步成形。在黨的十九屆五中全會上，習近平梳理了中國式現(xiàn)代化的五方面特征，強調(diào)這是我國現(xiàn)代化建設必須堅持的方向。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習近平對中國式現(xiàn)代化作出闡釋：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵17]黨的十九屆六中全會審議通過的第三個歷史決議作出了“習近平同志對關系新時代黨和國家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實踐問題進行了深邃思考和科學判斷，就新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義，建設什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設社會主義現(xiàn)代化強國，建設什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時代課題，提出一系列原創(chuàng)性的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略”[3]的政治結論。黨的二十大報告系統(tǒng)總結了新時代黨推進現(xiàn)代化的寶貴經(jīng)驗，鮮明提出了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求、重大原則等基本內(nèi)容。在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上，習近平指出，深入實施中國式現(xiàn)代化這一系統(tǒng)工程，必須處理好頂層設計與實踐探索等一系列重大關系。這些都說明，黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央在成功推進和拓展中國式現(xiàn)代化的實踐基礎上，從理論上提出了一系列重大論斷、作出了一系列重要論述，從領導力量、道路遵循、戰(zhàn)略步驟、基本方略、矛盾關系以及文明取向等重要方面對中國式現(xiàn)代化的諸多規(guī)定性作了揭示和闡釋，初步形成了對中國式現(xiàn)代化系統(tǒng)的理論認識。

從內(nèi)在邏輯上看，習近平新時代中國特色社會主義思想是在集中回答“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”“建設什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設社會主義現(xiàn)代化強國”“建設什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設長期執(zhí)政的馬克思主義政黨”這三大時代課題的過程中逐步形成的。中國式現(xiàn)代化的主題詞既然是“現(xiàn)代化”，那么也可以說它主要是回應“建設什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設社會主義現(xiàn)代化強國”這一重大時代課題的，而它同時也與對其他兩大時代課題的解答內(nèi)在關聯(lián)、不可分割。堅持和發(fā)展中國特色社會主義對應的是旗幟方向、道路遵循等根本問題，建設社會主義現(xiàn)代化強國對應的是戰(zhàn)略步驟、奮斗目標等階段性問題，建設長期執(zhí)政的馬克思主義政黨對應的是領導力量、政治保證等黨的自身建設問題。新民主主義革命時期毛澤東提出克敵制勝的“三大法寶”是統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設，而習近平新時代中國特色社會主義思想聚焦和解答三大時代課題所得出的科學結論，事實上也是新階段新征程上確保實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的新“三大法寶”。由此，我們也可看出中國式現(xiàn)代化理論在習近平新時代中國特色社會主義思想的全部理論體系中所處的位置及其所要發(fā)揮的作用。

從社會主義發(fā)展史上看，“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”是不同時代背景下科學社會主義必須回答的基本問題。在國際共產(chǎn)主義運動史上，社會主義從空想到科學、從理論到實踐、從一國到多國的發(fā)展，無疑都是革命性變革，從不同側(cè)面、以不同內(nèi)容回答了這一基本問題，從而推動科學社會主義學說不斷豐富和發(fā)展。然而，對于如何在經(jīng)濟文化相對落后的狀況下實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化這一課題，除了蘇聯(lián)有過有限實踐以外，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可循。隨著中國特色社會主義進入新時代，在全面建成小康社會的基礎上，全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的歷史任務越發(fā)凸顯，如何全面認識和有效推進這一偉大進程，歷史地擺在了中國共產(chǎn)黨人的面前。正是在這一偉大歷史進程中，以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持把科學社會主義原則同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，吸收借鑒世界各國現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗，形成了中國式現(xiàn)代化理論，從而大大推動了科學社會主義學說向前發(fā)展。

（二）全面把握中國式現(xiàn)代化的理論體系和實踐要求

作為當代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義的重要組成部分，中國式現(xiàn)代化理論是一個系統(tǒng)、完整的理論體系。一是在理論建構上，要“初步構建中國式現(xiàn)代化的理論體系，使中國式現(xiàn)代化更加清晰、更加科學、更加可感可行”；[4]二是在思想體系上，中國式現(xiàn)代化理論以中國特色、本質(zhì)要求、重大原則等為基本內(nèi)容，是一個有著豐富科學內(nèi)涵、內(nèi)在邏輯聯(lián)系、深厚理論淵源、堅實實踐基礎、鮮明問題導向以及明晰實踐要求的觀念系統(tǒng)；三是在實踐操作上，推進中國式現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)工程，需要統(tǒng)籌兼顧、協(xié)同發(fā)展。因此，“對中國式現(xiàn)代化的理論闡述，要全面學習掌握，不能只及一點不及其余”?！爸挥羞@樣，我們才能全面把握中國式現(xiàn)代化的理論體系和實踐要求，也才能更加堅決地防范照搬照抄西方現(xiàn)代化模式的思維方式。”[18]

從共性與個性的關系上看，“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”。[5]作為矛盾的集合體，任何事物都是共性與個性的統(tǒng)一，抽象的共性存在于生動而具體的個性之中，正是在個性的生生不息中，共性才得以豐富和拓展。各國現(xiàn)代化的共同特征就是中國式現(xiàn)代化的共性，而基于自己國情的中國特色就是中國式現(xiàn)代化的個性，二者均受中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化這一中國式現(xiàn)代化本質(zhì)規(guī)定的制約。習近平指出：“要守好中國式現(xiàn)代化的本和源、根和魂，毫不動搖堅持中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求、重大原則，確保中國式現(xiàn)代化的正確方向?！盵4]

在中國式現(xiàn)代化的五大中國特色中，“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”彰顯的是，在一個擁有14 億多人口的東方大國推進和實現(xiàn)現(xiàn)代化，是人類歷史上空前未有的。唯其艱巨，更顯偉大?！叭w人民共同富裕的現(xiàn)代化”彰顯的是，社會主義公平正義的價值觀以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的天下為公的社會理想，其所昭示的人民對美好生活向往的價值取向?qū)τ谌祟惗季哂袕娏业奈透姓倭??！拔镔|(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”彰顯的是，心物不二、義利統(tǒng)一等馬克思主義哲學和中華文明的核心理念，指向的是促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展，是實現(xiàn)全體人民物質(zhì)富足和精神富有的統(tǒng)一?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”彰顯的是，天人合一、節(jié)用尚儉、道法自然等中華文化特有的天道觀、生態(tài)觀，遵循的是馬克思主義人與自然界和解的路徑和方向。“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”彰顯的是，發(fā)展始終基于自身力量，把自己的事情辦好，再強大也不會針對他者。在這里，五大中國特色既作為中國式現(xiàn)代化的個性而存在，同時在這些個性中又蘊含著一種新的共性即完全新型的現(xiàn)代化范式。

中國式現(xiàn)代化的九條本質(zhì)要求，對應的是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局的路徑指向和目標要求。在領導力量上，就是必須“堅持中國共產(chǎn)黨領導”；在旗幟方向上，就是必須“堅持中國特色社會主義”；在“五位一體”總體布局的目標要求上，就是必須“實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展”（經(jīng)濟）、“發(fā)展全過程人民民主”（政治）、“豐富人民精神世界”（文化）、“實現(xiàn)全體人民共同富?！保ㄉ鐣ⅰ按龠M人與自然和諧共生”（生態(tài)文明）；在對外交往上，就是必須“推動構建人類命運共同體”；在文明向度上，就是必須“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。

中國式現(xiàn)代化的五個重大原則，從整體上揭示了“過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、未來如何才能繼續(xù)成功”的深刻道理?！皥猿趾图訌婞h的全面領導”的政治保證，揭示的是中國共產(chǎn)黨的領導是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定，面對充滿不確定性和不穩(wěn)定性的外部環(huán)境，全黨全國各族人民唯有更加緊密地團結在以習近平同志為核心的黨中央周圍，同心同德、萬眾一心，才能確保中國式現(xiàn)代化的正確方向和光明前景；“堅持中國特色社會主義道路”的制度保障，揭示的是中國特色社會主義道路是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的唯一正確道路，我們決不能走封閉僵化的老路和改旗易幟的邪路；“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”的價值立場，揭示的是“我是誰、為了誰、依靠誰”的根本立場觀點方法問題，這是與西式現(xiàn)代化的根本價值分野，也是中國式現(xiàn)代化科學性和真理性的本根所在；“堅持深化改革開放”的根本動力，揭示的是要想順利實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的各項目標任務，除了繼續(xù)向改革要動力、向開放要出路，沒有任何其他選擇；“堅持發(fā)揚斗爭精神”的精神狀態(tài)，揭示的是在世界百年未有之大變局和中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局復雜交織的時代背景下，中國式現(xiàn)代化進程依然面臨被外部勢力阻斷的危險，為此保持搏擊奮進的精神狀態(tài)尤為緊要，正如習近平指出的，“推進中國式現(xiàn)代化，是一項前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，必然會遇到各種可以預料和難以預料的風險挑戰(zhàn)、艱難險阻甚至驚濤駭浪，必須增強憂患意識，堅持底線思維，居安思危、未雨綢繆，敢于斗爭、善于斗爭，通過頑強斗爭打開事業(yè)發(fā)展新天地”。[4]“歷史反復證明，以斗爭求安全則安全存，以妥協(xié)求安全則安全亡；以斗爭謀發(fā)展則發(fā)展興，以妥協(xié)謀發(fā)展則發(fā)展衰?！盵19]在新征程上，不管是面對風高浪急還是驚濤駭浪的考驗，只要我們深刻認識并全面貫徹上述五個重大原則，中國式現(xiàn)代化的成功就勢不可當。

從理念與行動的關系上看，要深刻認識“中國式現(xiàn)代化理論和全面建設社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局的關系，認識到前者是后者的理論支撐，從而深刻理解全面建設社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局的科學性和必然性”。[18]理念是行動的先導。新階段新征程新任務，必然要求理論上的創(chuàng)新和創(chuàng)造?！皬娜娼ǔ尚】瞪鐣交緦崿F(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，是新時代中國特色社會主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排?！盵16]全面建設社會主義現(xiàn)代化國家是一項全新事業(yè)，前無古人，只能“靠總結經(jīng)驗吃飯”，而理論就是經(jīng)驗的總結。中國式現(xiàn)代化理論植根于新中國成立以來社會主義建設和改革的全部實踐，指向的是新發(fā)展階段的第二個百年奮斗目標。

黨的二十大報告針對“全面建設社會主義現(xiàn)代化國家”的目標，在新的“兩步走”戰(zhàn)略安排下，立足“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，分別從以下方面作出新的戰(zhàn)略部署。

“首要任務”——高質(zhì)量發(fā)展是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務；“基礎性戰(zhàn)略性支撐”——教育、科技、人才是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的基礎性、戰(zhàn)略性支撐；“應有之義”——人民民主是社會主義的生命，是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的應有之義；“法治軌道”——必須更好發(fā)揮法治固根本、穩(wěn)預期、利長遠的保障作用，在法治軌道上全面建設社會主義現(xiàn)代化國家；“文化發(fā)展道路”——全面建設社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強文化自信；“本質(zhì)要求”——為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求；“內(nèi)在要求”——尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求；“根基前提”——國家安全是民族復興的根基，社會穩(wěn)定是國家強盛的前提；“戰(zhàn)略要求”——如期實現(xiàn)建軍一百年奮斗目標，加快把人民軍隊建成世界一流軍隊，是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的戰(zhàn)略要求；“偉大創(chuàng)舉”——“一國兩制”是中國特色社會主義的偉大創(chuàng)舉，是香港、澳門回歸后保持長期繁榮穩(wěn)定的最佳制度安排，必須長期堅持；“關鍵在黨”——全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復興，關鍵在黨；“必由之路”——堅持黨的全面領導是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路，中國特色社會主義是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路，團結奮斗是中國人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的必由之路，貫徹新發(fā)展理念是新時代我國發(fā)展壯大的必由之路，全面從嚴治黨是黨永葆生機活力、走好新的趕考之路的必由之路。

顯然，上述面向未來五年乃至更長遠時期的戰(zhàn)略部署，貫穿著新時代黨的基本理論、基本路線和基本方略，全方位體現(xiàn)著中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，因此有著科學的立論依據(jù)。沿著這個方向奮勇前進，我們就能夠按照新的“兩步走”戰(zhàn)略安排，將全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的宏偉目標逐步變成現(xiàn)實。

眾所周知，新民主主義理論是毛澤東思想的重要組成部分，為中國革命勝利指明了方向。1940 年，毛澤東在具有劃時代意義的光輝著作《新民主主義論》中，鮮明提出了新民主主義的完整理論，并對它作了系統(tǒng)說明，標志著新民主主義理論的形成，為最終奪取新民主主義革命的勝利奠定了理論基礎。與此相應，在社會主義建設的偉大征程中，繼全面建成小康社會之后，接踵而至的就是如何全面建成社會主義現(xiàn)代化強國進而實現(xiàn)中華民族偉大復興。為此，黨的二十大報告對“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”予以濃墨重彩的闡述，在理論、路線、綱領和政策層面作了清晰部署，從而夯實了新發(fā)展階段全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的理論基礎。可以預見的是，和《新民主主義論》之于毛澤東思想具有重有地位及意義一樣，提出并系統(tǒng)闡述了作為習近平新時代中國特色社會主義思想重要組成部分的中國式現(xiàn)代化理論的黨的二十大報告，也將在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的偉大實踐中不斷彰顯其劃時代的意義。

從中國與世界的關系上看，“中國式現(xiàn)代化理論是基于中國國情、中國現(xiàn)實的重大理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了我國現(xiàn)代化發(fā)展方向，是對全球現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新”。[18]黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案?！盵16]習近平指出：“中國式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化＝西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案。”[4]在“中國式現(xiàn)代化”概念出現(xiàn)以前，一般的理解是后發(fā)國家要想實現(xiàn)現(xiàn)代化，除了走資本主義現(xiàn)代化道路之外就別無選擇；至于沿著社會主義道路能否實現(xiàn)現(xiàn)代化，蘇聯(lián)嘗試過但失敗了。中國式現(xiàn)代化的世界意義就在于，它以“人的現(xiàn)代化”為根本尺度，是對資本主義主導下的現(xiàn)代化范式的全方位突破，這必將在改寫世界現(xiàn)代化版圖的同時，為危機重重的人類社會走上和平發(fā)展、全面發(fā)展、永續(xù)發(fā)展之路提供新的選擇、開辟廣闊前景。

工業(yè)革命以來，以物質(zhì)生產(chǎn)力的大發(fā)展為主線的現(xiàn)代化成為了世界各國的普遍追求?？墒?，曾幾何時，隨著英國、法國、美國等老牌資本主義國家相繼步入工業(yè)化國家之列，“中心—外圍”的資本主義世界體系日漸形成，發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的“發(fā)展鴻溝”不斷加深。在這種情形下，除了韓國、新加坡等極少數(shù)體量較小的經(jīng)濟體因為諸多緣由實現(xiàn)了本國的現(xiàn)代化，絕大多數(shù)發(fā)展中國家依然在現(xiàn)代化的門檻外徘徊。其中，存在這樣兩種情況：一種是奉西方現(xiàn)代化模式為圭臬，堅信“西方國家的今天就是我們的明天”，不顧本國實際，照搬資本主義市場經(jīng)濟、民主政治等有關理念和做法，典型的有南美的巴西、阿根廷等國。它們一度取得了不小的成績，但終因水土不服而落入“發(fā)展的陷阱”，至今尚未有徹底扭轉(zhuǎn)的跡象。另一種情況則是走上社會主義道路的蘇聯(lián)。它試圖在商品經(jīng)濟尚不發(fā)達的歷史條件下，單純依靠高度集中的計劃經(jīng)濟體制來實現(xiàn)對資本主義“卡夫丁峽谷”的跨越，雖然也取得了很大的成就，最后還是因為內(nèi)外因素的交互作用而走向失敗。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨領導的社會主義中國，人口眾多、基礎薄弱，歷史悠久、傳統(tǒng)深厚，又身處資本主義的汪洋大海，所面臨的發(fā)展問題尤為嚴峻。在這種情形下，照抄照搬別國經(jīng)驗沒有出路，唯有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合才能取得成功。繼新民主主義革命時期黨領導人民成功走出一條“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權”的革命道路后，在社會主義革命和建設時期繼續(xù)推進“第二次結合”才是正確方向。1956 年，毛澤東以蘇聯(lián)為鑒戒，總結新民主主義革命“吃了大虧”才實現(xiàn)“結合”的教訓，指出：“現(xiàn)在是社會主義革命和建設時期，我們要進行第二次結合，找出在中國怎樣建設社會主義的道路?！盵20]557在1959 年底至1960 年初讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》期間，毛澤東指出：“現(xiàn)在，我們已經(jīng)進入社會主義時代，出現(xiàn)了一系列的新問題，如果單有《實踐論》、《矛盾論》，不適應新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的?！盵21]1091979年，鄧小平在黨的理論工作務虛會上提出：“過去搞民主革命，要適合中國情況……現(xiàn)在搞建設，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路?！盵12]1631993 年，江澤民在訪問古巴時指出：中國幅員遼闊、人口眾多，要想發(fā)展振興，最重要的就是立足國情、走自己的路，“西方一些人推行他們那種多黨制的目的，就是要把一些發(fā)展中國家納入他們的發(fā)展模式，變成他們的附庸”。[22]3382003 年，胡錦濤在黨的十六屆二中全會上指出：“我們要借鑒人類政治文明有益成果，但絕不能照搬西方政治制度模式。世界上一些發(fā)展中國家盲目照搬西方政治制度模式，導致了嚴重的社會政治后果，這方面教訓我們一定要引為警戒。”[23]332023 年，習近平在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上指出：“中國式現(xiàn)代化，是我們?yōu)槿绾螁拘选{’、實現(xiàn)民族復興這個重大歷史課題所給出的答案，是選擇自己的道路、做自己的事情?！盵24]如同新民主主義理論是“中國革命豐富的實際馬克思主義化”[25]374的成果，中國式現(xiàn)代化理論實際上是進行中的中國社會主義現(xiàn)代化建設“豐富的實際馬克思主義化”的成果。正是在這個意義上，習近平指出：“中國式現(xiàn)代化理論是基于中國國情、中國現(xiàn)實的重大理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了我國現(xiàn)代化發(fā)展方向。”[18]

植根于中國社會主義現(xiàn)代化建設實踐的中國式現(xiàn)代化理論，在體現(xiàn)我國現(xiàn)代化發(fā)展方向的同時，也是對全球現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新。面對“兩極分化還是共同富裕？物質(zhì)至上還是物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展？竭澤而漁還是人與自然和諧共生？零和博弈還是合作共贏？照抄照搬別國模式還是立足自身國情自主發(fā)展？我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化？怎樣才能實現(xiàn)現(xiàn)代化？”等“現(xiàn)代化之問”，習近平指出：我們要“堅守人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性”，要“秉持獨立自主原則，探索現(xiàn)代化道路的多樣性”，要“樹立守正創(chuàng)新意識，保持現(xiàn)代化進程的持續(xù)性”，要“弘揚立己達人精神，增強現(xiàn)代化成果的普惠性”，要“保持奮發(fā)有為姿態(tài)，確?，F(xiàn)代化領導的堅定性”。[1]中國式現(xiàn)代化“既基于自身國情、又借鑒各國經(jīng)驗，既傳承歷史文化、又融合現(xiàn)代文明，既造福中國人民、又促進世界共同發(fā)展，是我們強國建設、民族復興的康莊大道，也是中國謀求人類進步、世界大同的必由之路”。[1]不同于遵循資本邏輯、放任兩極分化、物質(zhì)主義膨脹、對外擴張掠奪的西式現(xiàn)代化，“以人民為中心”的中國式現(xiàn)代化，締造的是“人與自然的和解”以及“人與人的和解”的永續(xù)發(fā)展模式；不同于以“人類中心主義”為內(nèi)核的西式現(xiàn)代化，以徹底唯物主義為理論基礎的“中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新”；[4]不同于“串聯(lián)式”發(fā)展的西式現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化是一個“并聯(lián)式”發(fā)展過程，注重物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和全面提升，創(chuàng)造的是人類文明新形態(tài)。

“一個和平發(fā)展的世界應該承載不同形態(tài)的文明，必須兼容走向現(xiàn)代化的多樣道路。”[26]中國歡迎別國學習借鑒中國經(jīng)驗，但絕不會搞“模式輸出”，這也是中國式現(xiàn)代化與西式現(xiàn)代化的根本不同之處。正如習近平指出的，“每個國家自主探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路的努力都應該受到尊重。中國共產(chǎn)黨愿同各國政黨交流互鑒現(xiàn)代化建設經(jīng)驗，共同豐富走向現(xiàn)代化的路徑，更好為本國人民和世界各國人民謀幸?！?。[27]

從本體與方法的關系上看，“推進中國式現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)工程，需要統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進”，正確處理好一系列重大關系。[4]推進中國式現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)工程，在實踐中必然要求統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃和整體推進，特別是要正確處理好一系列重大矛盾關系。習近平在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上，對推進中國式現(xiàn)代化這一系統(tǒng)工程需要處理好的六對重大關系給予了方法論上的深刻闡釋，提出了明確要求，充分體現(xiàn)了“系統(tǒng)觀念”這一馬克思主義思想方法，標志著中國共產(chǎn)黨人對中國式現(xiàn)代化一系列重大理論和實踐問題認識的進一步深化。

事物是矛盾關系的集合體，正確認識和處理這些或隱或顯的矛盾關系，其實正是人的社會實踐活動的指向所在，也是馬克思主義唯物辯證法的內(nèi)在要求。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨帶領全國各族人民在社會主義道路上的偉大創(chuàng)造，能否深入認識和把握這一新事物背后的運行規(guī)律，直接關系到黨的二十大精神學習貫徹的好壞、關系到全面建設社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略全局的成敗，因而是一個不可回避的重大理論和實踐問題。對于中國式現(xiàn)代化這一“復雜巨系統(tǒng)”，習近平以馬克思主義理論家的遠見卓識和深邃眼光，通過對頂層設計與實踐探索、戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新、效率與公平、活力與秩序、自立自強與對外開放等六對矛盾關系的深入闡發(fā)，揭示了蘊藏其中的客觀規(guī)律，為我們科學認識和成功推進中國式現(xiàn)代化提供了“船”和“橋”。

一是處理好頂層設計與實踐探索的關系?！皩嵺`第一”是馬克思主義認識論首要的、基本的觀點。把頂層設計與實踐探索有機地統(tǒng)一起來，是黨的根本領導方法之一，也是黨治國理政的重要遵循。習近平指出：“推進中國式現(xiàn)代化是一個探索性事業(yè)，還有許多未知領域，需要我們在實踐中去大膽探索，通過改革創(chuàng)新來推動事業(yè)發(fā)展，決不能刻舟求劍、守株待兔。”[4]從理論形態(tài)上看，中國式現(xiàn)代化的理論體系只是“初步”的，需要在實踐中依靠總結經(jīng)驗不斷豐富、完善和發(fā)展。在政策執(zhí)行層面也是如此。對黨的二十大作出的戰(zhàn)略部署和制定的一系列方針政策，各地區(qū)各部門要對標對表，結合各自實際加以貫徹執(zhí)行。

二是處理好戰(zhàn)略與策略的關系。戰(zhàn)略與策略是黨的生命。在戰(zhàn)略與策略的矛盾關系中，戰(zhàn)略管方向管全局，策略服從服務于戰(zhàn)略全局；具體實踐中，在戰(zhàn)略上必須保持定力（原則性），在策略上則應靈活機動、隨機應變、臨機決斷，在因地制宜、因勢而動、順勢而為中把握戰(zhàn)略主動。全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，就是新階段新征程黨和國家的戰(zhàn)略全局。在百年大變局加速演進的時代條件下，世界進入新的動蕩變革期，特別是當前以美國為首的西方國家對我國實施全方位的圍堵、遏制和打壓，許多具有新的歷史特點的偉大斗爭正在展開。面對民族復興宏偉目標和艱巨任務，我們必須把戰(zhàn)略的原則性和策略的靈活性有機結合起來，善于于危機中育新機、在變局中開新局，把以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的戰(zhàn)略主動權始終掌握在自己手中。

三是處理好守正與創(chuàng)新的關系。守正創(chuàng)新，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要立場、觀點和方法。從世界現(xiàn)代化進程來看，獨樹一幟的中國式現(xiàn)代化本身就是守正與創(chuàng)新良性互動的結果。在實際工作中，一是要守好中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求、重大原則等“本”和“源”、“根”和“魂”，以確保中國式現(xiàn)代化的正確方向。現(xiàn)代化本身不是目的，而是黨領導人民實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的偉大夢想的必經(jīng)過程。二是對工業(yè)化、城市化、民主政治、文化多樣化、社會福利、人權等世界各國現(xiàn)代化的共同特征要具體問題具體分析，切忌標簽化、模式化。譬如對于現(xiàn)代化進程中的城鄉(xiāng)關系，我們不能直觀地認為城市化水平越高越好，而是要深刻認識到“在現(xiàn)代化進程中，城的比重上升，鄉(xiāng)的比重下降，是客觀規(guī)律，但在我國擁有近十四億人口的國情下，不管工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進展到哪一步，農(nóng)業(yè)都要發(fā)展，鄉(xiāng)村都不會消亡，城鄉(xiāng)將長期共生并存，這也是客觀規(guī)律”。[28]275-276三是各地區(qū)各部門要結合各自具體實際開拓創(chuàng)新，特別是在前沿陣地、未知領域，大膽探索、敢為人先，尋求有效解決新矛盾新問題的思路和辦法，努力創(chuàng)造可復制、可推廣的新鮮經(jīng)驗。

四是處理好效率與公平的關系。效率與公平的矛盾關系貫穿了我國社會主義現(xiàn)代化建設全過程，而保持二者之間應有的張力，實現(xiàn)效率與公平相兼顧、相促進、相統(tǒng)一，正是中國式現(xiàn)代化的優(yōu)勝之處，也是在實踐中需要倍加關注的問題?！叭w人民共同富裕”是中國式現(xiàn)代化的基本特征和實踐要求。在新發(fā)展階段扎實推進共同富裕，其中包含了效率和公平兩層含義，它既與平均主義的“大鍋飯”不同，更與“殺富濟貧”風馬牛不相及。正確處理效率與公平之間的辯證關系，要求我們既要創(chuàng)造比資本主義制度更高的效率，又要更有效地維護社會公平，在做大“蛋糕”的同時分好“蛋糕”。為此，根本在于必須堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度，堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展；堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存；充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，推動有效市場和有為政府更好地結合。

五是處理好活力與秩序的關系。社會復雜巨系統(tǒng)是活力與秩序的統(tǒng)一體。中國式現(xiàn)代化這個系統(tǒng)工程也是如此。習近平指出：“要處理好活力和有序的關系，社會發(fā)展需要充滿活力，但這種活力又必須是有序活動的。死水一潭不行，暗流洶涌也不行?！盵29]同中國特色社會主義偉大事業(yè)一樣，中國式現(xiàn)代化是一個在開放的環(huán)境中不斷展開、深化和拓展的歷史進程，必須有組織、有步驟地加以推進，其實踐要求就是要牢牢把握“穩(wěn)字當頭、穩(wěn)中求進”的工作總基調(diào)。當前，單邊主義、保護主義、霸凌主義等逆全球化思潮抬頭，俄烏沖突正在重塑地緣政治格局，世界百年未有之大變局加速演進，各種“灰犀?！薄昂谔禊Z”高風險事件爆發(fā)的不確定性明顯增加。對于處在現(xiàn)代化進程中的中國而言，保持沉著冷靜和戰(zhàn)略定力尤為重要，特別要注意更好統(tǒng)籌發(fā)展和安全，在扭住發(fā)展這個第一要務不動搖、致力于高質(zhì)量發(fā)展的同時，必須更加自覺地貫徹總體國家安全觀，健全國家安全體系，增強維護國家安全能力，堅定維護國家政權安全、制度安全、意識形態(tài)安全和重點領域安全，以新安全格局保障新發(fā)展格局。

六是處理好自立自強與對外開放的關系。既不仰人鼻息，因而喪失氣節(jié)，也不驕傲自大，而是謙卑好學，這正是中國傳統(tǒng)文化中“自強不息、厚德載物”精神的寫照。中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨領導人民堅持從實際出發(fā)，既獨立自主、自力更生，又借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果而一步步探索出來的。要全面把握中國式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵和實踐要求，我們就必須處理好自立自強與對外開放的辯證關系。正如習近平所指出的，“全黨要堅持黨的基本理論、基本路線、基本方略不動搖，堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅持獨立自主、自力更生，堅持道不變、志不改，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅定不移走好自己的路，心無旁騖做好自己的事，堅持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點上，堅持把中國發(fā)展進步的命運牢牢掌握在自己手中。要拓展世界眼光，堅持對外開放，積極學習借鑒世界各國現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗，在交流互鑒中不斷拓展中國式現(xiàn)代化的廣度和深度”。[18]

現(xiàn)代化的中國敘事何以可能

“中國敘事”這一概念最早見于海外漢學家的有關著述，如普林斯頓大學浦安迪教授主編的《中國敘事：批評與理論》一書對此就有提及。后來，這個概念被文藝理論、對外傳播等領域的中國學人所采用，但也只是局限于學術話語層面。此后，這一概念又作為政治話語出現(xiàn)在黨和國家領導人的重要講話特別是黨代會政治報告等重要文本中。譬如，黨的二十大報告指出：“加快構建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”；[5]習近平在主持十九屆中央政治局第三十次集體學習時提出：“要加快構建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量”；[30]等等?！爸袊鴶⑹隆备拍钭鳛檎卧捳Z的運用無疑是具有開創(chuàng)性的，其所蘊含的理論和實踐意義十分重大。

（一）塑造現(xiàn)代化的中國形象需要建構相應的“國家敘事”

敘事，即講故事，其核心是話語，而“話語即權力”。敘事學強調(diào)語言的地位和作用，認為事實是符號和語言的建構物。特定主體對特定故事的敘述和闡釋過程，必然呈現(xiàn)為特定的話語構建、敘事結構以及意義系統(tǒng)等。國家敘事，也叫民族敘事，是指以民族國家為主體的對外傳播，目的是塑造和展現(xiàn)國家形象以獲得國際認同。成功的國家敘事可以打造更好的國家形象，提升國際話語權。軟實力理論創(chuàng)始者約瑟夫·奈認為，在當代國際競爭中，成功并非通過一般性強硬手段實現(xiàn)，而更多取決于“誰的故事取勝”。在傳播學意義上，國家形象實質(zhì)上是“自塑”與“他塑”互動的結果。在交往日漸廣泛而深入的國際舞臺上，一國特別是大國國家敘事的有無及其能力大小，既體現(xiàn)著這個國家的國際話語權等軟實力，反過來也成為塑造其國家形象的重要因素。

習近平形象地指出：“中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子?！盵31]當代中國正闊步走在現(xiàn)代化強國建設的道路上，以中國實踐創(chuàng)造了獨特而豐富的中國經(jīng)驗、中國方案。中國模式日益引發(fā)全球關注，迫切呼喚我們用自成體系的中國話語、中國敘事，來講好中國故事。對于人類發(fā)展史上的“中國奇跡”，經(jīng)濟學家林毅夫認為，“在整個20 世紀，八國集團的經(jīng)濟地位和政治地位如此穩(wěn)固，為何在21 世紀出現(xiàn)巨變？最主要的原因就是新興市場經(jīng)濟體的崛起，尤其是中國的崛起”?！皬?978 年到2020 年，中國取得連續(xù)42 年、平均每年9.2%的經(jīng)濟增長。如此高的增長速度，持續(xù)如此長時間，在人類歷史上都不曾出現(xiàn)過，尤其是在規(guī)模這么大的國家。到2014 年，按照購買力平價計算，中國的經(jīng)濟規(guī)模已經(jīng)超過美國，這是1875 年以后美國第一次遭遇的情形。”[32]對中國現(xiàn)代化建設取得的成就及其寶貴經(jīng)驗，黨的二十大報告從理論上進行系統(tǒng)總結和全面闡發(fā)，在政策上作出一系列重大部署，向全世界昭示了中國式現(xiàn)代化必將實現(xiàn)的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯。馬克思指出，批判的武器不能代替武器的批判。對于中國的崛起，西方一些國家看不明白也不愿意接受，甚至試圖從中作梗，這些可以說都在意料之中。問題在于，我們還缺乏一個旨在爭奪國際話語權、有效開展國際輿論引導和輿論斗爭的強大的話語和敘事體系。在這種情況下，以構建中國話語和中國敘事體系為重中之重，全方位加強我國國際傳播體系及能力建設，構筑中國式現(xiàn)代化的“國家敘事”，向世界展示真實、立體、全面的中國，樹立可信、可愛、可敬的中國形象，已經(jīng)成為一項重要而緊迫的時代任務。

（二）打破現(xiàn)代化“西方敘事”的話語霸權

自從西方社會率先實現(xiàn)工業(yè)化進而步入現(xiàn)代化階段，“現(xiàn)代化”儼然等于“西方化”，于是，從政治、經(jīng)濟到文化，從概念、標準、規(guī)則到觀念等，舉凡一切與現(xiàn)代化有關的方面無形中皆要奉西方為圭臬，否則，就會被視作異端，打入另冊。然而，如同豐富多彩的人類文明一樣，現(xiàn)代化并非定于一尊，不同的時代條件、不同的國情和歷史文化傳統(tǒng)決定了各國人民有權選擇屬于自己的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化道路的形成和理論的提出，一舉打破了“現(xiàn)代化”等于“西方化”的迷思。在國際話語權依然“西強我弱”的背景下，我們要更好地構建現(xiàn)代化的中國話語和中國敘事體系，從根本上打破西方對現(xiàn)代化話語的壟斷，時刻準備應對“西方敘事”話語霸權的打壓和圍堵。對此，我們需要辯證地加以認識。

一是美西方憑借依然超強的經(jīng)濟、科技和軍事等實力，在全球范圍內(nèi)通過設置議題、操控媒體來左右輿論、影響人心，實現(xiàn)對“秩序”“正義”“自由”“民主”“人權”等話語的掌控，妄圖長期占據(jù)國際道義制高點。如奧巴馬的“讓美國在21 世紀再偉大一百年”，特朗普以及拜登的“美國優(yōu)先”等，即為明證。

在國際傳播領域，長期以來，西方通過“啟蒙”“大航海”“工業(yè)革命”“人道主義”“文明”“進步”“理性”乃至“二戰(zhàn)”“冷戰(zhàn)”等歷史文化主題的宏大敘事，構建出一整套基于“西方中心主義”的精巧的“元敘事”框架。強調(diào)善惡兩極、非此即彼的結果就是，西方成了“文明世界”和“進步力量”的天選之子，非西方世界則被無形中打上了“野蠻”“落后”的烙印。如此“敘事”，事實上使非西方國家陷入了要么無條件地加入所謂“民主世界”而甘當西方附庸，要么就在西方的話語霸權之下被妖魔化的兩難境地。

對此，一個時期以來，我國針對“中國崩潰論”“中國威脅論”“發(fā)達國家論”“新殖民主義論”“武漢病毒論”等論調(diào)，以及在涉港、涉疆、涉藏、涉臺等涉及國家主權和核心利益問題上，拿起武器，針鋒相對，主動出擊，開展了一系列富有成效的輿論斗爭，有力維護了國家形象和意識形態(tài)安全。但總體上看，當前，我們還需要下大力氣加強國際傳播能力建設，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權。習近平指出：“盡管我們在提高國際話語權方面取得了重要進展，但同西方國家相比，我們還有不小差距?！盵33]203這說明，我國奪取國際話語權不可能一蹴而就，斗爭很可能貫穿全面建設社會主義現(xiàn)代化國家全過程，因此，必須做好打持久戰(zhàn)的準備。

二是受制于自身悖論，西式現(xiàn)代化話語霸權已成頹勢。自我中心主義的西式現(xiàn)代化敘事強調(diào)唯我獨尊、非此即彼，有違人類文明演進的客觀事實。工業(yè)化起源于西歐，其間的偶發(fā)因素很多，就整個人類社會現(xiàn)代化歷程來看最多只是一個特例；但屢經(jīng)建構后的西式現(xiàn)代化敘事框架，儼然成為根植于“歐洲中心論”、以西方發(fā)展脈絡為基礎的關于“現(xiàn)代化規(guī)律”的普遍敘事。與之相應，科學主義、工具理性、個人主義、自由競爭、憲政民主就獲得了“進步”的語義?！艾F(xiàn)代”自然也被界定為資本主義所處的特定階段。而實際上，在全球史敘事視野中，基于“歐洲中心論”的所謂的“現(xiàn)代化規(guī)律”，本質(zhì)上是特定時空條件下西方歷史敘事模式。借“客觀”名義把它看作唯一的、終極的現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律，不是極端無知，就是包藏禍心。一方面，從共時性來看，亞洲、非洲乃至15 世紀以后美洲的政治經(jīng)濟、社會文化等，都對西歐的現(xiàn)代化進程產(chǎn)生了影響；另一方面，從歷時性來看，歐美在世界經(jīng)濟版圖中真正占據(jù)主導地位只是最近兩百年的事情，頻發(fā)的經(jīng)濟危機特別是兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)早已說明資本主義的不可持續(xù)性及其必將為新的社會形態(tài)和文明樣式所替代。所以，不能把地域性、階段性的現(xiàn)象人為固化下來，主觀地認為這就是終極真理和歷史終結，而簡單地將發(fā)展成就歸因于西方文明的優(yōu)越性就更不可取了。

物極必反。我國著名社會學家費孝通認為，“近幾百年來，西方文化一直處于強勢地位，造成了其社會中某些勢力的自我膨脹，產(chǎn)生了殖民主義、種族主義、極端民族主義、文化沙文主義、單線進化論等形形色色的自我中心主義的思潮”，“時至今日，世界上極端主義和以暴制暴所造成的種種事端，依然擺脫不掉‘以我為中心’的影子。因此……要更好地理解今天世界上出現(xiàn)的問題，尋求解決全球化與不同文明之間的關系，就必須超越現(xiàn)有的一些思路，在一個更高的層次上重新構建自我文明和他人文明的認識”。[34]全球史觀、后現(xiàn)代主義思潮等在西方的出現(xiàn)，就是基于對以“歐洲中心論”為先驗前提的所謂“現(xiàn)代性”的深刻反思。湯因比在《歷史研究》中批評“歐洲中心觀”并指出：“除了由于西方文明在物質(zhì)方面的世界性勝利而產(chǎn)生的假象外，所謂‘歷史統(tǒng)一’的錯誤概念——包括那樣一種推論，認為文明的河流只有我們西方的這一條，其余所有的文明不是它的支流，便是消失在沙漠里的死河——還有三個來源：自我中心的錯覺、‘東方不變論’的錯覺，以及說進步是沿著一根直線發(fā)展的錯覺。”[35]46近東、中東、遠東等地域稱謂流行至今即在一定程度上體現(xiàn)了“歐洲中心論”的深遠影響。斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》“致讀者”中說：“我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個世界上，傳統(tǒng)的以西方為導向的歷史觀已不合時宜，且具有誤導性。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴有種種精神求索的陣痛，但世界卻完成了自己從舊到新的轉(zhuǎn)變?！盵36]9哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸就是一個具有誤導性的歷史敘事。且不說早在哥倫布之前已有維京人到達過美洲大陸，就連古老的印第安人作為原住民的歷史事實也在“西方敘事”中被一筆抹殺。之所以如此，既是出于敘事主體掩蓋屠殺、美化形象的需要，也是其潛意識里的“歐洲中心論”在作祟。

《符號帝國》的作者羅蘭·巴特認為，把社會歷史現(xiàn)象裝扮成自然現(xiàn)象的神秘化過程，是具有極其邪惡的企圖的。多年來，西方出于一己之利把僅是特例的西式現(xiàn)代化當作普世的發(fā)展模式到處推銷，但這帶給世界的并非福音，而是無比深重的災難。從拉美國家深陷“中等收入陷阱”到“阿拉伯之春”，從“新干涉主義”到“基于規(guī)則的秩序”等，在對內(nèi)對外赤裸裸的雙重標準之下，暴露出了西式現(xiàn)代化模式在哲學世界觀上“二元對立”的深刻悖論。對于這個無解癥結，從西方的斯賓格勒到東方的池田大作等有識之士，均予以了深刻揭示。這其實也說明，植根于唯心主義和形而上學世界觀的西式現(xiàn)代化及其話語霸權正在走向反面。然而，在當今世界，和平赤字、發(fā)展赤字、信任赤字、治理赤字問題不僅沒有解決，反而日益凸顯。面對西方工業(yè)文明深陷危機的狀況，湯因比曾寄望于中國。他說：“西式工業(yè)化雖然能醫(yī)治某些社會弊病，但也制造出一些新的社會弊病——工業(yè)化的西方發(fā)起者們既沒有預料到，也沒有提出任何解救方案。不過，西方觀察者不應低估這樣一種可能性：中國有可能自覺地把西方更靈活、也更激烈的火力與自身保守的、穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化熔為一爐。如果這種有意識、有節(jié)制地進行的恰當融合取得成功，其結果可能為文明的人類提供一個全新的文化起點。”[37]彩圖78 果然如他所預料，基于中華文明深厚根基的中國式現(xiàn)代化橫空出世，這既是對原有僵化模式行將沒落的宣判，同時也昭示著人類走向現(xiàn)代化的多樣化前景。這為構建相應的中國話語和中國敘事體系提供了難得的時代機遇。

（三）提煉現(xiàn)代化“中國敘事”的現(xiàn)代性

習近平指出，講中國故事是時代命題，講好中國故事是時代使命。他強調(diào)：“我們有本事做好中國的事情，還沒有本事講好中國的故事？我們應該有這個信心！”[38]209在當今國際語境下，講好改革開放的故事、經(jīng)濟全球化的故事、中國人民的故事、中國共產(chǎn)黨的故事以及中國式現(xiàn)代化的故事，著眼各國現(xiàn)代化的共同特征來尋求廣泛認同非常重要且必要。而基于中國鮮明特質(zhì)深入提煉和展現(xiàn)中國道路所蘊含的新的現(xiàn)代性意義，正是構建中國話語和中國敘事體系的方向所在，同時也是必須突破的瓶頸。

現(xiàn)代性與資產(chǎn)階級及其開創(chuàng)的世界歷史密切相關。“現(xiàn)代”只是一個敘事概念，其背后是西歐資本主義自我界定的“古典—中世紀—現(xiàn)代”認知框架。隨著以“歐洲中心論”為代表的“西方中心論”的破產(chǎn)，尤其是按照馬克思主義所揭示的，隨著社會主義社會的到來，以“自由人聯(lián)合體”為根本價值目標的世界歷史得以逐步展開，人類社會才真正步入現(xiàn)代階段，與其內(nèi)在關聯(lián)的完全進步意義上的現(xiàn)代性就將確立。如今，在第四次工業(yè)革命方興未艾的時代背景下，中國人民在中國特色社會主義道路上已經(jīng)取得了經(jīng)濟快速發(fā)展、社會長期穩(wěn)定、近1 億人脫貧、成功抗擊新冠疫情等奇跡般的偉大成就，一種不同于西方現(xiàn)代性的中國式現(xiàn)代性開始吸引世界的目光。英國學者馬丁·雅克認為，中共二十大報告提出“中國式現(xiàn)代化”，不僅將為中國未來的發(fā)展開啟眾多全新的可能性，也將為世界提供新理念、新思維和新目標。[39]

“文本—話語—敘事”的內(nèi)在邏輯顯示，現(xiàn)代化的中國敘事是以現(xiàn)代化的中國故事為現(xiàn)實場景的。中國式現(xiàn)代化不論在本質(zhì)規(guī)定、路徑選擇、實踐基礎上，還是在發(fā)展過程、根本追求上，都與西式現(xiàn)代化存在質(zhì)的差別，它所醞釀和創(chuàng)造的是一種完全嶄新的現(xiàn)代化范式。這就要求在構建中國話語、中國敘事以及中國知識體系時，必須立足豐富而宏大的中國社會主義現(xiàn)代化建設實踐，突出話語的主體性，彰顯知識的真理性，展現(xiàn)價值的包容性。

話語的主體性。恩格斯指出：“一門科學提出的每一種新見解都包含這門科學的術語的革命。”[40]32習近平指出：“我們的哲學社會科學有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。”[41]在如何對待“普世價值”這個典型的西式政治話語的問題上，習近平指出：“我們有些人甚至黨內(nèi)有的同志卻沒有看清這里面暗藏的玄機，認為西方‘普世價值’經(jīng)過了幾百年，為什么不能認同？西方一些政治話語為什么不能借用？接受了我們也不會有什么大的損失，為什么非要擰著來？有的人奉西方理論、西方話語為金科玉律，不知不覺成了西方資本主義意識形態(tài)的吹鼓手?！盵42]

“國家敘事”離不開特定的政治話語、學術話語和民間話語體系。在國際政治的角力場上，基于各自利益和價值觀立場的話語權之爭，早已成為國家間綜合國力較量的新場域。在中國式現(xiàn)代化的框架內(nèi)，我們不乏諸多精彩的中國故事，而之所以“有理講不出，講了沒人聽”或者直接陷入“失語”“失聲”“失位”的境地，除了西方話語霸權的強勢威壓之外，反觀自身，也與我們沒有確立自主的話語體系有很大關系。由此，除了被對方“帶節(jié)奏”，基本上打不出屬于自己的真正成套的“牌”，也就難以進行持久而有效的反擊。如果說過去我們因為經(jīng)濟文化發(fā)展水平相對落后而缺乏應有的話語自信，在西方主導的全球化的沖擊下存在身份焦慮，那么在我國現(xiàn)代化建設已經(jīng)取得巨大成就、在我們的年輕一代開始平視世界的今天，從政治、學術和民間等各個層面打造屬于中國的自主話語體系已經(jīng)從可能轉(zhuǎn)為必然。譬如，我們不抽象地談論“民主”，而是基于中國特色民主政治實踐，鮮明提出“全過程人民民主”的概念；我們不簡單否定“美國夢”，但鮮明提出中華民族偉大復興的“中國夢”，而且強調(diào)“中國夢”與“美國夢”是相通的；等等。這些具有鮮明中國主體性的政治話語的構建和確立，事實上為構建相應的學術話語、民間話語等提供了前提、指明了方向。

知識的真理性。在知識社會學的意義上，話語、敘事等符號系統(tǒng)是以特定的知識或曰真理體系為認知基礎的。在科學日益昌明的現(xiàn)代社會，真理與知識是根本一致的。福柯的研究表明，話語權的構建離不開“真理王國”的建立。中國式現(xiàn)代化的話語體系和敘事體系，是構筑在“以中國為觀照、以時代為觀照，立足中國實際、解決中國問題”的自主知識體系的基礎上的。2022 年4 月，習近平在中國人民大學考察調(diào)研時指出：“加快構建中國特色哲學社會科學，歸根結底是建構中國自主的知識體系?！盵43]由此可見，“構建中國話語和中國敘事體系”作為一項涵蓋廣泛、關乎全局的系統(tǒng)工程，不局限于操作層面，而是涉及基礎知識、敘事文本、話語生成、傳播體系、戰(zhàn)略策略以及隊伍建設等各個層面。因此這絕非傳播學一家的任務，實際上是我國哲學社會科學全領域各方面面臨的時代課題。就其影響的深刻性和廣泛性而言，它無疑是觀念上層建筑領域的一場巨大革命。

數(shù)學和自然科學知識是客觀的、可以驗證的，人文社會科學的知識雖然有其價值取向，但也是可以經(jīng)過實踐來檢驗的。過去在波普爾等西方學者眼中，馬克思主義是一個意識形態(tài)體系，無法證實也不能證偽，因此稱不上“科學”。盡管世界上第一個社會主義國家蘇聯(lián)解體了，但中國特色社會主義闊步走進了新時代。以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想，中華民族偉大復興正在成為不可阻擋的時代潮流。以上這些事實，鄭重宣告馬克思主義是科學、是真理?？茖W社會主義不僅不是“烏托邦”，反而隨著中國式現(xiàn)代化的不斷成功日益變?yōu)榛钌纳鐣F(xiàn)實，展現(xiàn)出強大生命力和遠大發(fā)展前途。馬克思主義是如此，在馬克思主義指導下并從各個側(cè)面作為馬克思主義實際運用的中國特色的哲學、經(jīng)濟學、政治學、歷史學、法學、社會學、教育學、新聞學與傳播學等一系列學科也是如此。習近平指出：“歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。”[41]對于如何構建中國特色哲學社會科學體系，習近平指出，要按照“立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路”，“在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派”，關鍵是“要善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導國際學術界展開研究和討論。這項工作要從學科建設做起，每個學科都要構建成體系的學科理論和概念”。[41]不久前，重在研究中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律及其自身建設規(guī)律的“中共黨史黨建學”一級學科正式設立，標志著中國特色哲學社會科學體系的日益完善和壯大，也標志著在中國化時代化馬克思主義指導下的“中國自主的知識體系”建設正在向縱深拓展。

可以預見，在中國式現(xiàn)代化持續(xù)推進的堅實實踐基礎上，經(jīng)過“不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新”，[43]一個在關于“現(xiàn)代化”的哲學社會科學話語和敘事結構上有別于西方的中國知識體系，即將屹立于世界學術之林。

價值的包容性。特定價值觀是一定話語體系、敘事體系以及對外傳播體系的基礎支撐，也是國家文化軟實力的靈魂?！耙磺騼芍啤敝拢瑖H話語權之爭，本質(zhì)上是道德制高點之爭特別是根本價值取向之爭。如今，隨著西式現(xiàn)代化的光環(huán)逐漸褪去，全球治理公共產(chǎn)品供給短缺，以西方國家為主導的國際話語格局正處于加速重建和權力轉(zhuǎn)移的過程中，迫切需要新的話語體系來填補空缺。建設中的中國話語和中國敘事體系能否因應“世界百年未有之大變局”，在根本上取決于中國式現(xiàn)代化道路能否開拓發(fā)展和最終成功。而著眼于事情本身，我們還應該主動求變，特別是要著眼于塑造可信、可愛、可敬的中國形象，著力推進中國式現(xiàn)代化價值體系“包容性”一面的理論研究，以及在此基礎上的話語和敘事構建。

習近平指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學社會主義的先進本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！盵4]“全新的人類文明形態(tài)”是同以西式現(xiàn)代化為基礎的資本主義文明形態(tài)相比較而言的。在開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化的道路上，我們創(chuàng)造了以科學社會主義為基本原則、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為深厚土壤、以包括資本主義在內(nèi)的全部人類優(yōu)秀文明成果為廣泛借鑒的人類文明新形態(tài)。習近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性。”[5]事實上，這些貫穿于中國式現(xiàn)代化全過程各方面、極具包容性的重要理念，無不是在馬克思主義指導下經(jīng)過了創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，連同中國共產(chǎn)黨人在實踐中創(chuàng)造性提出的“生命至上”“人民至上”“共同富?！薄叭祟惷\共同體”“全過程人民民主”“文明交流互鑒”“人與自然是生命共同體”等一起，從根本上體現(xiàn)著“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值，集中反映了中國式現(xiàn)代化的價值目標及其所代表的文明樣式。

顯然，在構建中國話語和中國敘事體系過程中，從矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一的角度，立足總結豐富而鮮活的中國實踐經(jīng)驗，在深入梳理、提煉和傳播中國式現(xiàn)代化所承載價值觀念的中國特色的同時，充分展現(xiàn)其所蘊含的人類現(xiàn)代化的共同特征，無疑是“促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中華民族”[44]以及讀懂中國式現(xiàn)代化的應有之義，也是其關鍵所在。

“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。”中國式現(xiàn)代化根基深厚，蔚為壯觀。面對新時代新征程上可以預見和難以預見的各種風險考驗，只要我們按照“中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化”等本質(zhì)要求，更加緊密地團結在以習近平同志為核心的黨中央周圍，全面貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，切實圍繞強國建設、民族復興的主題主線，堅持以經(jīng)濟建設為中心不動搖，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，統(tǒng)籌國內(nèi)與國際兩個大局，統(tǒng)籌發(fā)展與安全，就一定能夠以政治上的主動，贏得以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局上的主動。