新文化史視域下中共革命史研究的十大議題*

張智超 鄧 紅

學(xué)術(shù)研究總是隨著理論與方法的不斷更新和運(yùn)用獲得進(jìn)步。近幾十年來(lái)，多元化史觀以及相關(guān)學(xué)科的理論與方法不僅對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)作了有益補(bǔ)充，更對(duì)歷史研究起到革命性的推動(dòng)作用。就西方史學(xué)演進(jìn)而言，在經(jīng)歷“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”后，新文化史的興起是這一時(shí)期史學(xué)轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志。新世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)典史著的譯介傳播，作為一種學(xué)術(shù)范式和史學(xué)實(shí)踐的新文化史風(fēng)靡國(guó)內(nèi)學(xué)界。面對(duì)新文化史這位外來(lái)者的遽然闖入，革命史研究所面臨的考驗(yàn)已非簡(jiǎn)單的閉門謝客，而是如何使二者緊密結(jié)合，更好地詮釋中共革命。經(jīng)過(guò)多年投石問(wèn)路式的探尋，新文化史視野下的革命史研究取得了一定的成果，革命的話語(yǔ)、心態(tài)、形象、象征物等文化圖式亦成為表征革命歷史起源、運(yùn)行機(jī)制、發(fā)展走向的重要解釋因子。近年來(lái)，有學(xué)者系統(tǒng)闡釋和總結(jié)新文化史視域下黨史研究的理論方法(1)例如，魏本權(quán)：《新文化史與中國(guó)紅色文化研究》，《紅色文化學(xué)刊》2017年第1期；郭若平：《投石問(wèn)路：中共黨史研究與新文化史的邂逅》，《中共黨史研究》2014年第12期。，但較少論及中共革命史領(lǐng)域的研究實(shí)績(jī)。其實(shí)，革命史范疇的相關(guān)研究也是新文化史的重要組成部分，諸多問(wèn)題仍值得作進(jìn)一步的省思與前瞻。鑒于此，本文在已有研究成果的基礎(chǔ)上，從革命的話語(yǔ)、概念、身體、心態(tài)、形象、閱讀、日常生活、象征物、節(jié)日、歷史記憶10個(gè)方面(2)十大議題主要是對(duì)學(xué)界研究較多、內(nèi)容相對(duì)集中的主題進(jìn)行歸納。當(dāng)然，還有一些主題同樣頗具新文化史意味，由于其具有交叉屬性或不便于細(xì)致歸類，未納入本文綜述。，爬梳新世紀(jì)以來(lái)(3)新文化史在21世紀(jì)初進(jìn)入中國(guó)大陸，本文的研究范圍主要集中在新世紀(jì)以來(lái)的大陸學(xué)界。新文化史視域下中共革命史研究的重要成果，以期為中共革命史研究提供問(wèn)題意識(shí)與學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的立足點(diǎn)。

一、革命話語(yǔ)

話語(yǔ)是新文化史研究的重要方面，革命話語(yǔ)亦是中共政治文化的重要組成部分。充分利用話語(yǔ)資源爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，并積極開(kāi)展話語(yǔ)實(shí)踐，是中共革命斗爭(zhēng)的重要一環(huán)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代產(chǎn)生了諸多話語(yǔ)，這些話語(yǔ)借助政治權(quán)力和新聞媒介塑造人們的政治觀念，并嵌入群眾的集體記憶。在革命史研究中，探討革命話語(yǔ)的研究成果較為豐富。

“革命”是世紀(jì)性話語(yǔ)體系的主旋律，也是浸透于社會(huì)各階層和界別的公共話語(yǔ)。新世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界對(duì)“革命”話語(yǔ)探討頗深。有學(xué)者提出，“如果要為20世紀(jì)中國(guó)尋找一個(gè)主題的話，那么這個(gè)主題恐怕只有‘革命’最合適”，革命不僅多次重構(gòu)了最高權(quán)力結(jié)構(gòu)，也全面重塑了當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值倫理乃至普通百姓的日常生活，成為當(dāng)代中國(guó)人最強(qiáng)烈、最深刻的記憶(4)王奇生：《高山滾石：20世紀(jì)中國(guó)革命的連續(xù)與遞進(jìn)》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第5期。。有學(xué)者立足實(shí)證性言說(shuō)，從時(shí)代話語(yǔ)層面對(duì)革命的興衰進(jìn)退進(jìn)行歷史省思，認(rèn)為沒(méi)有任何話語(yǔ)能比革命話語(yǔ)更廣泛、更久遠(yuǎn)、更刻骨銘心地影響人們的生存狀態(tài)和心態(tài)。作為時(shí)代性話語(yǔ)，它典型地揭示著一個(gè)時(shí)代的共同趨向，代表著一個(gè)時(shí)代的歷史取向。(5)王先明：《革命：一個(gè)“世紀(jì)性”話語(yǔ)興衰進(jìn)退的歷史反思》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第6期。有學(xué)者認(rèn)為，中共通過(guò)建構(gòu)有解釋力、感染力的革命話語(yǔ)，形成革命的集體意識(shí)，進(jìn)而促使各方力量認(rèn)同、支持革命。中共引入十月革命這一成功案例，詮釋了為何革命、如何革命等棘手問(wèn)題，爭(zhēng)取了話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)和主動(dòng)權(quán)；借助辛亥革命的話語(yǔ)，詮釋了革命的正當(dāng)性、革命任務(wù)等問(wèn)題；借助五四紀(jì)念的表達(dá)與動(dòng)員功能，縷析了革命的對(duì)象、力量、發(fā)展階段和前景。(6)參見(jiàn)陳金龍：《十月革命與中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命話語(yǔ)的建構(gòu)》《辛亥革命與中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命話語(yǔ)的建構(gòu)》《五四紀(jì)念與中國(guó)共產(chǎn)黨革命話語(yǔ)的建構(gòu)》，《歷史研究》2018年第4期、《中共黨史研究》2011年第10期、《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第2期。還有學(xué)者指出，中共借助辛亥革命紀(jì)念話語(yǔ)喚起人們的歷史記憶，協(xié)調(diào)各方關(guān)系，表達(dá)并改變其社會(huì)、政治、思想的紀(jì)念訴求(7)朱斌：《論中共紀(jì)念辛亥革命話語(yǔ)之嬗變》，《黨史研究與教學(xué)》2011年第5期。。此外，學(xué)界還圍繞中共創(chuàng)立前后“革命”話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換及其逐步建構(gòu)起新民主主義革命話語(yǔ)體系的過(guò)程等展開(kāi)了研究(8)參見(jiàn)許沖：《中國(guó)共產(chǎn)黨革命話語(yǔ)建構(gòu)的歷史考察——以〈聯(lián)共(布)黨史簡(jiǎn)明教程〉為中心》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2015年第4期；李永進(jìn)：《國(guó)共三民主義之爭(zhēng)與新民主主義革命話語(yǔ)的建構(gòu)(1938—1940)》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2016年第4期；俞祖華：《中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立前后“革命”話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換與傳播》，《天津社會(huì)科學(xué)》2023年第2期；等等。。

學(xué)界對(duì)土改時(shí)期的話語(yǔ)考察成為重要的研究趨向。“訴苦”是中共政治儀式的組成部分，也是一種革命話語(yǔ)。有學(xué)者提出，訴苦作為一種權(quán)力技術(shù)，旨在重構(gòu)社會(huì)認(rèn)同、劃分階級(jí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)村社會(huì)的重新分化與整合，是轉(zhuǎn)變?nèi)藗兯枷胗^念的治理技術(shù)和農(nóng)民國(guó)家觀念形成的中介機(jī)制(9)郭于華、孫立平：《訴苦：一種農(nóng)民國(guó)家觀念形成的中介機(jī)制》，《中國(guó)學(xué)術(shù)》2002年第4期。。有學(xué)者對(duì)“翻身”“翻心”“生產(chǎn)”等概念進(jìn)行話語(yǔ)—?dú)v史分析，認(rèn)為農(nóng)民的翻身要求往往指向通過(guò)勤奮勞動(dòng)富裕起來(lái)的新中農(nóng)和新富農(nóng)，這就使翻身與生產(chǎn)成為土改運(yùn)動(dòng)的一對(duì)矛盾。由于經(jīng)驗(yàn)不足、問(wèn)題重重，革命政黨終于停止發(fā)動(dòng)貧雇鬧翻身，轉(zhuǎn)而鼓動(dòng)農(nóng)民發(fā)財(cái)致富鬧生產(chǎn)。(10)李放春：《北方土改中的“翻身”與“生產(chǎn)”——中國(guó)革命現(xiàn)代性的一個(gè)話語(yǔ)—?dú)v史矛盾溯考》，黃宗智主編：《中國(guó)鄉(xiāng)村研究》第3輯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年。有學(xué)者細(xì)致考察土改中訴苦過(guò)程所采用的種種策略和技巧，提出訴苦是一種行之有效的民眾動(dòng)員技術(shù)，能夠?qū)⑧l(xiāng)村民眾納入國(guó)家權(quán)力體系的運(yùn)行軌道，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家建設(shè)和鄉(xiāng)村治理的目標(biāo)(11)李里峰：《土改中的訴苦：一種民眾動(dòng)員技術(shù)的微觀分析》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第5期。。還有學(xué)者探討土改時(shí)期的階級(jí)話語(yǔ)和剝削話語(yǔ)，認(rèn)為中共借助階級(jí)話語(yǔ)使農(nóng)民在自身觀念和意識(shí)中形成對(duì)抽象階級(jí)分畛的認(rèn)同，從而為革命找到了強(qiáng)大的權(quán)力支點(diǎn)(12)紀(jì)程：《話語(yǔ)政治——中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷中的符號(hào)權(quán)力運(yùn)作》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年。；剝削話語(yǔ)的作用并非僅僅明確或打倒斗爭(zhēng)對(duì)象，而是在查找剝削者的過(guò)程中，建立一種基于階級(jí)意識(shí)的新的革命同盟關(guān)系和與之相協(xié)同的鄉(xiāng)村革命倫理價(jià)值體系(13)鄧燕：《民主革命時(shí)期中共剝削話語(yǔ)與實(shí)踐：基于農(nóng)村土改的考察》，《蘇區(qū)研究》2022年第5期。。

學(xué)界通過(guò)話語(yǔ)的視角探察民主模式頗具新意。有學(xué)者從話語(yǔ)模式的角度梳理詮釋延安民主政治的性質(zhì)、特征以及歷史過(guò)程和關(guān)鍵人物，把以往所謂路線斗爭(zhēng)貫穿的歷史過(guò)程，還原為指導(dǎo)一定時(shí)期思想和實(shí)踐的話語(yǔ)模式進(jìn)化過(guò)程，對(duì)延安民主政治所包含的價(jià)值觀提出新見(jiàn)解(14)榮敬本等：《論延安的民主模式：話語(yǔ)模式和體制的比較研究》，西北大學(xué)出版社，2004年。。有學(xué)者理清了清末到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期個(gè)人主義話語(yǔ)的思想脈絡(luò)(15)姬蕾：《“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中的個(gè)人主義話語(yǔ)流變》，人民出版社，2015年。；或是把紅色話語(yǔ)傳播放置在歷史文本生產(chǎn)、話語(yǔ)傳播實(shí)踐過(guò)程中考察，以生動(dòng)圖景還原紅色話語(yǔ)在陜甘寧邊區(qū)的生產(chǎn)、傳播過(guò)程及其特有的范式(16)楊冰郁：《高原新聲：陜甘寧邊區(qū)紅色話語(yǔ)傳播范式研究》，人民出版社，2019年。。革命年代，中共領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量被群眾稱為“人民子弟兵”，研究“子弟兵”話語(yǔ)體系的建構(gòu)具有重要意義。有學(xué)者以《晉察冀日?qǐng)?bào)》為考察對(duì)象，通過(guò)新戰(zhàn)士、將領(lǐng)、黨員和英模等群體深入探究軍民一家親的原因，從話語(yǔ)識(shí)別、話語(yǔ)支撐、話語(yǔ)核心、話語(yǔ)方位、話語(yǔ)重現(xiàn)、話語(yǔ)爭(zhēng)鋒與話語(yǔ)聯(lián)系等方面闡釋“子弟兵”話語(yǔ)(17)劉意：《〈晉察冀日?qǐng)?bào)〉與“子弟兵”話語(yǔ)體系建構(gòu)研究》，人民出版社，2021年。。軍閥割據(jù)是近代中國(guó)的重大社會(huì)問(wèn)題，近年來(lái)得到學(xué)界越來(lái)越多的關(guān)注。有學(xué)者深入考究“軍閥現(xiàn)象之話語(yǔ)”“軍閥成因之話語(yǔ)”“軍閥特性之話語(yǔ)”以及中共與其他政治力量關(guān)于“軍閥問(wèn)題解決之話語(yǔ)”等問(wèn)題，提出軍閥割據(jù)與省區(qū)制度變革及其問(wèn)題之解決是近代中國(guó)社會(huì)變遷的主因(18)翁有為：《近代中國(guó)之變軸：軍閥話語(yǔ)建構(gòu)、省制變革與國(guó)家》，人民出版社，2022年。。

在革命史相關(guān)的語(yǔ)詞中，存在一些看似無(wú)關(guān)宏旨、實(shí)則細(xì)致深刻地彰顯中共革命運(yùn)行機(jī)制和獨(dú)特性的本土化話語(yǔ)。有學(xué)者提出，“貞操”話語(yǔ)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中非但沒(méi)有消亡，反而得以繼承、改造與革新，并由重點(diǎn)針對(duì)婦女個(gè)體的貞操逐步轉(zhuǎn)化為普遍針對(duì)男男女女的革命貞節(jié)，經(jīng)由性別、身體、階級(jí)、戰(zhàn)爭(zhēng)等因素的縱橫交織而構(gòu)成(19)王向賢：《“抗屬”的貞節(jié)》，《思想戰(zhàn)線》2004年第1期。。有學(xué)者解讀流傳至今的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)敘事文本，強(qiáng)調(diào)中共正是借助“生產(chǎn)”這一話語(yǔ)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了對(duì)邊區(qū)社會(huì)各階層民眾的規(guī)訓(xùn)(20)周海燕：《作為規(guī)訓(xùn)的生產(chǎn)——以大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)敘事為中心的話語(yǔ)考察》，《開(kāi)放時(shí)代》2012年第8期。。有學(xué)者探討根據(jù)地鄉(xiāng)村的婦女解放話語(yǔ)，認(rèn)為婦女通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)其性別身份進(jìn)行話語(yǔ)表演，進(jìn)而推動(dòng)女性在經(jīng)濟(jì)、婚姻等層面的轉(zhuǎn)型，開(kāi)啟了鄉(xiāng)村女性解放的新里程(21)劉榮臻：《中共話語(yǔ)視閾中的鄉(xiāng)村婦女解放——以1937—1948年晉察冀、晉冀魯豫邊區(qū)為例》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1期。。還有學(xué)者以革命歌謠、歌曲、秧歌劇等為媒介，從不同側(cè)面考察了中共革命話語(yǔ)的塑造與表達(dá)(22)參見(jiàn)向德彩：《革命歌謠中的階級(jí)話語(yǔ)》，《中共黨史研究》2015年第1期；王海軍、熊維娜：《歌唱的革命——延安時(shí)期的抗戰(zhàn)歌曲與中共革命話語(yǔ)的塑造與表達(dá)》，《音樂(lè)研究》2021年第4期；王海軍、閆寒：《中國(guó)共產(chǎn)黨革命話語(yǔ)的塑造與表達(dá)——以中央蘇區(qū)時(shí)期革命歌曲為視角的解讀》，《山東社會(huì)科學(xué)》2022年第9期；張旭、李欣桐：《革命話語(yǔ)與藝術(shù)敘事：東北解放區(qū)秧歌劇研究》，《文藝爭(zhēng)鳴》2022年第6期；等等。。

話語(yǔ)是表征思想的符號(hào)，思想是生產(chǎn)話語(yǔ)的場(chǎng)域。革命話語(yǔ)是中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)一定的載體來(lái)表達(dá)自身革命理想的概念、思想和理論，并把其運(yùn)用于革命實(shí)踐的言語(yǔ)表達(dá)。中共政權(quán)的鄉(xiāng)村治理模式與近代以來(lái)歷屆政權(quán)最核心的差別之一，就在于意識(shí)形態(tài)因素始終伴隨國(guó)家權(quán)力擴(kuò)張和鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的過(guò)程，進(jìn)而以新興階級(jí)話語(yǔ)取代傳統(tǒng)道德話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家意識(shí)形態(tài)與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的良性結(jié)合與互動(dòng)。既往對(duì)革命話語(yǔ)的探察無(wú)疑擴(kuò)展了革命史的研究范圍，但由于話語(yǔ)本身具有所指與能指的雙重表征，學(xué)者在對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行考察時(shí)，不僅要關(guān)注文本、語(yǔ)言、人物、性別等，而且要更多地關(guān)注話語(yǔ)形成的歷史背景、傳播路徑和演變邏輯。

二、革命的概念史

概念史作為一種新興的研究理論與方法進(jìn)入革命史領(lǐng)域后，得到諸多研究者的重視與實(shí)踐。中共概念史關(guān)注在革命演進(jìn)中形成并被廣泛應(yīng)用的主導(dǎo)性概念的歷史嬗變，主要闡釋某個(gè)重要概念如何因應(yīng)革命發(fā)展的需要而涌現(xiàn)，這一概念出現(xiàn)后如何被使用、其意涵怎樣隨時(shí)局而變動(dòng)、在歷史的轉(zhuǎn)捩處如何發(fā)揮功用、舊概念怎樣被新概念所替代或再定義等問(wèn)題。革命史領(lǐng)域的概念史探討并非局囿于概念本身，而是試圖把握概念輻射的整個(gè)革命歷史圖景，因而成為一條重要的研究路徑。

學(xué)界對(duì)中共概念史的研究取得了重要進(jìn)展(23)學(xué)術(shù)平臺(tái)方面，《黨史研究與教學(xué)》雜志于2011年起開(kāi)設(shè)“概念考索”系列專欄，截至2022年第6期，刊發(fā)了近30篇中共概念史的成果。《中共黨史研究》雜志于2017年第11期開(kāi)設(shè)“概念史與中共黨史研究的新視野”筆談欄目，約請(qǐng)相關(guān)專家學(xué)者從理論概述和實(shí)踐路徑等多方面闡論如何更好地推進(jìn)概念史研究理念的學(xué)術(shù)實(shí)踐。南京大學(xué)學(xué)衡研究院自2014年以來(lái)，始終以中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)與政治基本概念為研究重心，先后舉辦概念史研究工作坊、研討班、前沿講座數(shù)十場(chǎng)，并已舉辦兩屆“中國(guó)革命的概念史研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)。可以說(shuō)，近年來(lái)學(xué)界的學(xué)術(shù)踐履推動(dòng)了概念史研究的繼續(xù)進(jìn)步。。多位學(xué)者就概念史的理論認(rèn)知、思想方法、研究?jī)?nèi)容、前景展望等進(jìn)行了深入探討(24)參見(jiàn)郭若平：《概念史與中共黨史研究的新視野》《實(shí)踐限度：中共概念史研究的技藝認(rèn)知》《思想史場(chǎng)域：中共概念史的政治因應(yīng)》，《中共黨史研究》2013年第5期、2017年第11期、2022年第4期；李里峰：《概念史研究在中國(guó)：回顧與展望》《中共黨史研究的概念譜系芻議》，《福建論壇》2012年第5期、《中共黨史研究》2017年第11期；楊東：《概念史在中共黨史研究中的實(shí)例分析》，《中共黨史研究》2017年第11期；陳紅娟：《中共黨史領(lǐng)域概念史的研究對(duì)象與方法思考》，《中共黨史研究》2017年第11期；凌承緯：《中共概念史研究學(xué)術(shù)歷程的回顧與反思》，《中共黨史研究》2017年第11期；等等。。在研究實(shí)踐中，有學(xué)者提出要重點(diǎn)探究構(gòu)成歷史底色的核心概念、革命的對(duì)立面概念、策略性概念、主義概念、制度性概念、本土化概念等，通過(guò)細(xì)致的史料爬梳和意義闡釋構(gòu)筑基本的概念譜系(25)李里峰：《中共黨史研究的概念譜系芻議》，《中共黨史研究》2017年第11期。。這樣的概念分類方法頗具新意，筆者將借此路徑梳理中共概念史的研究進(jìn)展。

構(gòu)成歷史底色的核心概念在革命史上發(fā)揮著不可估量的作用，也是理解中共革命的關(guān)鍵所在，研究者注意到了中共的話語(yǔ)表達(dá)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)的銜接和轉(zhuǎn)換，努力發(fā)掘概念與史實(shí)之間的關(guān)聯(lián)。“階級(jí)”作為20世紀(jì)中國(guó)政治文化的核心語(yǔ)詞，是理解中共革命運(yùn)行機(jī)制的重要鎖鑰。有學(xué)者認(rèn)為，中共的“階級(jí)”觀念是在一定社會(huì)歷史背景下形成的，從早期經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的含義演變?yōu)榘?jīng)濟(jì)、政治、思想意識(shí)的統(tǒng)一體的含義(26)栗榮：《“階級(jí)”概念的起源與中共早期的理論認(rèn)知》，《黨史研究與教學(xué)》2012年第2期。；而“階級(jí)”概念經(jīng)歷了從服務(wù)于國(guó)民革命話語(yǔ)體系到成為中共革命話語(yǔ)體系核心的轉(zhuǎn)變，其政治功能亦實(shí)現(xiàn)了從“階級(jí)聯(lián)合”到“塑造敵我”的變遷(27)陳紅娟：《中共革命話語(yǔ)體系中“階級(jí)”概念的演變、理解與塑造(1921—1937)》，《中共黨史研究》2018年第4期。。此外，學(xué)界還重點(diǎn)探究了“小資產(chǎn)階級(jí)”“勞動(dòng)階級(jí)”“民主革命”“現(xiàn)代化”“執(zhí)政黨”“新中國(guó)”等核心概念(28)參見(jiàn)郭若平：《二十世紀(jì)二十年代中共“小資產(chǎn)階級(jí)”觀念的起源》，《中共黨史研究》2011年第4期；李磊：《中共第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體認(rèn)識(shí)和使用“執(zhí)政黨”概念論析》，《黨的文獻(xiàn)》2012年第2期；張忠山：《歷史與邏輯：毛澤東與“毛澤東思想”概念的提出》，《黨史研究與教學(xué)》2015年第6期；曹龍虎：《“民主革命”界說(shuō)：一項(xiàng)基于近代中國(guó)情境的概念史考察》，《中共黨史研究》2016年第6期；胡國(guó)勝：《中國(guó)共產(chǎn)黨“新中國(guó)”符號(hào)的話語(yǔ)建構(gòu)與歷史演變》，《黨的文獻(xiàn)》2017年第1期；侯竹青：《“現(xiàn)代化”概念與中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)》，《黨史研究與教學(xué)》2017年第3期；蔣凌楠：《20世紀(jì)20年代“勞動(dòng)階級(jí)”概念的糾葛與傳播》，《史林》2019年第2期；陳紅娟：《〈共產(chǎn)黨宣言〉漢譯本與馬克思主義話語(yǔ)中國(guó)化研究》，科學(xué)出版社，2021年；張愛(ài)明：《革命史視域下中國(guó)共產(chǎn)黨“農(nóng)村商人階級(jí)”概念及其演變(1921—1953)》，《蘇區(qū)研究》2022年第5期；段仁波：《循名責(zé)實(shí)：早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“民國(guó)”的認(rèn)知》，《蘇區(qū)研究》2023年第3期；等等。，這些概念大都呈現(xiàn)了轉(zhuǎn)型時(shí)期思想的延續(xù)與變革特征。

價(jià)值性概念一般帶有明顯的價(jià)值判斷，標(biāo)示著中共的革命理想和自我認(rèn)知，指引其行動(dòng)方略和革命實(shí)踐。這類概念在革命中的“落地”過(guò)程，正處于馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程中，能夠幫助我們真正理解中共革命的實(shí)踐形態(tài)。有學(xué)者提出，20世紀(jì)初期，“人民”被賦予現(xiàn)代性的政治內(nèi)涵，還與階級(jí)聯(lián)系起來(lái)，被道德化、神圣化，成為政治合法性的基礎(chǔ)；新中國(guó)成立后，“人民”則嵌入了政治秩序的建構(gòu)(29)袁光鋒：《“人民”概念與政治現(xiàn)代性》，《黨史研究與教學(xué)》2015年第2期。。中共賦予“人民”解釋世界的視角和意義，從而形成獨(dú)特的革命主體思想。經(jīng)過(guò)建構(gòu)的“人民”概念塑造著中共的革命意識(shí)形態(tài)，產(chǎn)生了經(jīng)“人民”闡述而表述為“全心全意為人民服務(wù)”的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，成為中共解讀和觀察世界的方式(30)侯竹青：《“人民”概念與中共革命意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)(1921—1949)》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2022年第1期。。此外，“社會(huì)主義”“共產(chǎn)主義”“宗派主義”“少數(shù)民族”“同志”“大眾”“科學(xué)”等價(jià)值性概念也得到了詳細(xì)考索(31)參見(jiàn)暨愛(ài)民：《在學(xué)術(shù)與政治之間——高一涵“社會(huì)主義”的概念表述》，《黨史研究與教學(xué)》2013年第5期；王斌：《“科學(xué)”在毛澤東政治話語(yǔ)中的修飾意義》，《黨史研究與教學(xué)》2014年第4期；楊東：《中共黨史文獻(xiàn)中的“老爺”概念及其運(yùn)用》，《中共黨史研究》2015年第12期；趙威：《毛澤東“宗派主義”概念的歷史考察》，《黨史研究與教學(xué)》2016年第3期；李曄、靳書(shū)君：《漢語(yǔ)語(yǔ)境中“共產(chǎn)主義”術(shù)語(yǔ)源流研究》，《黨史研究與教學(xué)》2018年第2期；盧陽(yáng)凌冰、王建華：《中共話語(yǔ)體系中“少數(shù)民族”概念的內(nèi)涵演進(jìn)(1921—1949)》，《福建論壇》2019年第11期；郭忠華：《“同志”語(yǔ)義與中國(guó)共產(chǎn)黨革命方略》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第5期；李放春：《瞿秋白與“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的定名——Hegemony概念的中國(guó)革命旅程(1923—1927)》，《近代史研究》2021年第5期；等等。。

中共在革命歷程中形成了一整套具有自身特色的政治制度，相關(guān)制度性概念不僅蘊(yùn)積著革命史意義，而且是中共歷史闡釋的理論表達(dá)，成為革命史認(rèn)知語(yǔ)言的符號(hào)化表征。民主集中制是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本組織原則，也是重要的政治話語(yǔ)。有研究勾勒了中共創(chuàng)建時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子翻譯、使用、解讀“民主集中制”的大致線索，發(fā)現(xiàn)直至1924年1月“民主集中制”一詞才在中文文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)(32)何益忠：《中共創(chuàng)建時(shí)期“民主集中制”考》，《黨的文獻(xiàn)》2012年第1期。。也有研究指出，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)條件下，中共民主集中制原則實(shí)踐從集中化到布爾什維克化，再到中國(guó)化的創(chuàng)新發(fā)展，深刻展現(xiàn)了馬克思主義組織原則的中國(guó)化歷史進(jìn)程(33)王建華：《民主集中制中國(guó)化的早期實(shí)踐》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2023年第4期。。在探究“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”“黨八股”等其他制度性概念的變遷中，也能夠“發(fā)現(xiàn)”中共的革命實(shí)踐史(34)參見(jiàn)李林：《“黨八股”一詞的時(shí)代語(yǔ)境及意涵源流辨析》，《中共黨史研究》2015年第3期；楊東：《循名責(zé)實(shí)——“延安”的概念史及其在戰(zhàn)時(shí)的建構(gòu)表達(dá)》，《中共黨史研究》2016年第11期；郭若平、袁超乘：《“中央蘇區(qū)”概念的地域指涉變遷考》，《東南學(xué)術(shù)》2017年第1期；靳書(shū)君、李永杰：《“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”概念中國(guó)化考證與疏義》，《黨史研究與教學(xué)》2019年第2期；何友良：《蘇維埃革命概念的興替及其話語(yǔ)表達(dá)》，《蘇區(qū)研究》2023年第2期；等等。。

一些作為革命對(duì)象或?qū)α⒚娴母拍钤谥泄哺锩返奈谋局须S處可見(jiàn)，這些業(yè)已形成特定所指的概念既是中共革命史的記述符號(hào)，也是相關(guān)歷史的語(yǔ)言承載者，成為革命實(shí)踐中政治語(yǔ)言譜系的組成部分。有學(xué)者認(rèn)為，地主階級(jí)的話語(yǔ)是在馬克思主義階級(jí)理論傳入中國(guó)并被接納之后才形成的；在階級(jí)革命語(yǔ)境中，“地主”這一概念獲得時(shí)代性詮釋，由此展開(kāi)了以地主為對(duì)象的現(xiàn)代革命歷史進(jìn)程(35)王先明：《地主：階級(jí)概念的建構(gòu)與現(xiàn)代中國(guó)歷史的展開(kāi)》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第1期。。還有學(xué)者考索了“軍閥”“封建”“帝國(guó)主義”“大地主”“反動(dòng)派”等作為革命對(duì)象或?qū)α⒚娴母拍?36)參見(jiàn)侯竹青：《中共早期理論中的“軍閥”概念之嬗變》，《黨史研究與教學(xué)》2012年第1期；章慕榮：《1929年以前中國(guó)共產(chǎn)黨人“封建”概念的歷史考察》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第5期；畢玉華：《建構(gòu)與調(diào)適：中共革命意識(shí)形態(tài)中的“帝國(guó)主義”概念》，《近代史研究》2018年第5期；翁有為：《中共民主革命理論建構(gòu)中的“封建”意涵之演變》，《近代史研究》2018年第5期；楊泰龍：《1920年代中共話語(yǔ)中“大地主”的概念使用與指向變遷》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2022年第3期；牛一凡：《“誰(shuí)是我們的敵人”：中國(guó)革命中“反動(dòng)派”概念之生成》，《蘇區(qū)研究》2023年第1期；等等。。

中共在領(lǐng)導(dǎo)民主革命的進(jìn)程中形成了諸多行之有效的戰(zhàn)略策略，細(xì)致揆量其概念的淵源流變，有助于進(jìn)一步加深對(duì)革命的認(rèn)識(shí)。有學(xué)者探究“群眾路線”的內(nèi)涵及其歷史演變，認(rèn)為它既表達(dá)一種認(rèn)識(shí)論，也表達(dá)一種組織原則、工作作風(fēng)和方法(37)李華：《“群眾路線”：概念、內(nèi)涵及其歷史演變》，《黨史研究與教學(xué)》2014年第1期。。還有學(xué)者認(rèn)為，“紙老虎”概念在建黨初期已被共產(chǎn)黨人初步建構(gòu)為反帝革命話語(yǔ)體系的構(gòu)成要件，延安時(shí)期“紙老虎”的系列論斷則深刻解答了如何認(rèn)識(shí)革命與反革命力量的命題，深刻影響了世界范圍內(nèi)反帝話語(yǔ)的重構(gòu)(38)鄧紅、張智超：《近代以來(lái)“紙老虎”概念的淵源流變、話語(yǔ)構(gòu)建和多重運(yùn)用》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》2023年第3期。。此外，還有學(xué)者對(duì)“自己動(dòng)手，豐衣足食”“批評(píng)和自我批評(píng)”“組織起來(lái)”“調(diào)查研究”等策略性概念進(jìn)行了歷史考察(39)參見(jiàn)王剛：《對(duì)“自己動(dòng)手，豐衣足食”號(hào)召形成的歷史考察》，《中共黨史研究》2017年第2期；何益忠：《民主革命時(shí)期黨內(nèi)“批評(píng)和自我批評(píng)”的生成》，《中共黨史研究》2018年第1期；葛靜波：《近代中國(guó)“打倒日本帝國(guó)主義”口號(hào)的形成》，《日本侵華南京大屠殺研究》2019年第4期；賀文樂(lè)：《華北抗日根據(jù)地“組織起來(lái)”革命話語(yǔ)建構(gòu)的歷史考察(1943—1945)》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第3期；許江、王建華：《概念形塑：中共革命語(yǔ)境中的“調(diào)查研究”》，《福建論壇》2023年第3期；等等。。

中共革命史在一定意義上是一部事件史，因此，以重大歷史事件為載體形成的獨(dú)特概念也是概念史研究所關(guān)注的重要范疇(40)楊東：《概念史在中共黨史研究中的實(shí)例分析》，《中共黨史研究》2017年第11期。。近年來(lái)，學(xué)界以概念史視野解讀“五四”，形成了頗具創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)成果。有學(xué)者以“五四”闡釋與革命意識(shí)形態(tài)建構(gòu)為主題，論析“五四”闡釋塑造革命意識(shí)形態(tài)的方式與過(guò)程，解釋革命意識(shí)形態(tài)對(duì)“五四”闡釋的意義制約與導(dǎo)引，論證兩者之間互為塑造與被塑造的多重關(guān)聯(lián)，梳理了“五四”作為一個(gè)概念在革命意識(shí)形態(tài)建構(gòu)視野觀照下的演變史，為革命史的歷史書(shū)寫(xiě)提供了嶄新路徑。(41)郭若平：《塑造與被塑造——“五四”闡釋與革命意識(shí)形態(tài)建構(gòu)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年。該書(shū)很大程度上可視為新文化史的治學(xué)理念和研究范式在中共黨史研究領(lǐng)域積極而穩(wěn)重的運(yùn)用與實(shí)踐，是在新文化史層級(jí)下中共黨史研究的典型形態(tài)，提供了一種黨史研究和書(shū)寫(xiě)的新方式。參見(jiàn)吳志軍：《試論新文化史層級(jí)下的中共黨史研究——評(píng)〈塑造與被塑造——“五四”闡釋與革命意識(shí)形態(tài)建構(gòu)〉》，《中共黨史研究》2016年第1期。也有學(xué)者系統(tǒng)考索了五四一代成長(zhǎng)起來(lái)的新青年在時(shí)局變動(dòng)下的因應(yīng)和抉擇。同時(shí)，該學(xué)者對(duì)“文化普遍主義”“民族”與“國(guó)家”概念如何相互分離、“個(gè)人主義”興衰史、“無(wú)政府”構(gòu)想等內(nèi)容的解讀也頗具啟發(fā)意義。(42)楊念群：《五四的另一面：“社會(huì)”觀念的形成與新型組織的誕生》，上海人民出版社，2019年。此外，對(duì)于其他重大歷史事件如“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”“長(zhǎng)征”等，學(xué)界也從概念史視域下予以窺察(43)參見(jiàn)曹展明：《對(duì)民主革命時(shí)期中共話語(yǔ)中“暴動(dòng)”和“起義”稱謂使用變遷的考察——基于九種482篇?dú)v史文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析》，《中共黨史研究》2016年第9期；楊東：《中國(guó)共產(chǎn)黨“全面抗戰(zhàn)”概念話語(yǔ)表述》《概念史視野下的紅軍長(zhǎng)征——兼論中共在革命道路中的實(shí)踐表達(dá)》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》2017年第5期、《中共黨史研究》2017年第5期；楊東、李格琳：《中共關(guān)于“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”的概念表述與話語(yǔ)遷衍》，《人文雜志》2021年第6期；等等。。

作為一種歷史闡釋的場(chǎng)域，概念史為革命史開(kāi)拓了新的研究路徑，“不訴諸這種概念就不可能對(duì)歷史進(jìn)行思考，這是不可或缺的思維工具”(44)〔法〕安托萬(wàn)·普羅斯特著，王春華譯：《歷史學(xué)十二講》，北京大學(xué)出版社，2012年，第116頁(yè)。。學(xué)界已進(jìn)行了不少爬梳解構(gòu)重要概念的學(xué)術(shù)實(shí)踐，但許多構(gòu)成中共歷史底色、體現(xiàn)革命斗爭(zhēng)智慧的概念仍有深入挖掘和延展的空間。以中共根據(jù)地為例，有“大后方”“淪陷區(qū)”“自力更生”“備戰(zhàn)備荒”“耕三余一”“精兵簡(jiǎn)政”“擁政愛(ài)民”“掃蕩”“蠶食”“兩面政權(quán)”“把敵人擠出去”“敵進(jìn)我進(jìn)”“翻邊戰(zhàn)術(shù)”“堡壘戶”“日本鬼子”“漢奸”“武工隊(duì)”等，不勝枚舉。此外，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)史視野下審視中共革命，對(duì)諸如小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、貨幣、地租、利潤(rùn)、土地分配、租佃經(jīng)濟(jì)、雇傭關(guān)系、合作社、高利貸、地權(quán)、通貨膨脹等概念進(jìn)行深度考索和闡釋，亦可展現(xiàn)革命的復(fù)雜性、豐富性和延續(xù)性。在研究進(jìn)路上，要突破單純語(yǔ)言學(xué)意義上的概念述析，關(guān)注概念的生成、落地與意涵的演變，書(shū)寫(xiě)“活的概念史”。唯其如此，中共革命進(jìn)程中的群體行動(dòng)、大眾心理、意識(shí)歸屬、集體記憶等，才有可能被解釋性地表達(dá)和重構(gòu)。

三、革命與身體

法國(guó)學(xué)者米歇爾·福柯提出的“身體政治”概念，讓一些學(xué)者對(duì)社會(huì)、精神的研究聚焦在身體上。近年來(lái)，通過(guò)身體認(rèn)知?dú)v史、解讀革命已進(jìn)入研究者的視野，受到越來(lái)越多的關(guān)注。新文化史視角下的身體史關(guān)注的不再是生理意義上的身體，而是作為文化或社會(huì)意義上的身體，“著重研究男性和女性的身體，也把身體當(dāng)作經(jīng)歷和符號(hào)來(lái)加以研究”(45)〔英〕彼得·伯克著，蔡玉輝譯：《什么是文化史》，北京大學(xué)出版社，2009年，第83頁(yè)。，讓身體與思想皆成為歷史研究的圖本(46)楊華：《二十年來(lái)新文化史在中國(guó)大陸的傳播、影響及實(shí)踐》，《史學(xué)月刊》2022年第4期。。以身體透視革命并非取代階級(jí)的解釋地位，而是讓中共革命的理想、意義、頓挫、矛盾、張力等，通過(guò)身體更明晰地表露出來(lái)。

“身體”乃歷史性地“生成”，革命身體史研究即是通過(guò)時(shí)間邏輯，呈現(xiàn)歷史語(yǔ)境中主流意識(shí)形態(tài)在相應(yīng)權(quán)力機(jī)制的影響下對(duì)身體的形塑性，以及由此而生的切身體驗(yàn)，在此維度上更精微、更深刻地理解歷史(47)史敏：《中國(guó)現(xiàn)代女性身體史研究述評(píng)》，《史學(xué)月刊》2017年第2期。。從學(xué)術(shù)實(shí)踐看，大陸學(xué)界的身體史研究起步較晚(48)參見(jiàn)葛紅兵、宋耕：《身體政治》，上海三聯(lián)書(shū)店，2005年；楊念群：《再造“病人”：中西醫(yī)沖突下的空間政治(1832—1985)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年；曾越：《社會(huì)·身體·性別：近代中國(guó)女性圖像身體的解放與禁錮》，廣西師范大學(xué)出版社，2014年；等等。。在理論闡釋上，有學(xué)者提出，20世紀(jì)的中國(guó)革命史也是一部身體政治史，革命身體史既關(guān)照“人之再造”的革命訴求，也通過(guò)身體將人置入革命史研究，并在動(dòng)態(tài)歷史實(shí)踐中考察革命之于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的影響。其研究從革命中的“新人”塑造出發(fā)，討論身體在革命中的意義，提出了身體視角下革命史研究的進(jìn)路。(49)滿永：《革命歷史與身體政治——邁向?qū)嵺`的中共歷史研究》，《黨史研究與教學(xué)》2016年第1期。還有學(xué)者提出，將身體史作為一種新視角納入改革開(kāi)放史研究，從身體器官史、身體政治史和身體社會(huì)史三個(gè)層次開(kāi)展研究(50)唐棣宣、吳光會(huì)：《身體史：改革開(kāi)放史研究的新視角》，《中共黨史研究》2019年第8期。。

近年來(lái)，學(xué)界對(duì)革命的身體史進(jìn)行大膽的學(xué)術(shù)探索，一定程度上帶動(dòng)了革命史研究的“身體轉(zhuǎn)向”。有學(xué)者認(rèn)為，沂蒙地區(qū)婦女身體的變動(dòng)是革命策略的一部分，其目的就是要喚醒女性作為“社會(huì)人”的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)其形象由家庭角色向社會(huì)角色的重新塑造(51)王克霞：《解放身體與革命意識(shí)——20世紀(jì)三四十年代沂蒙婦女身體變動(dòng)》，《蘭州學(xué)刊》2010年第9期。。也有學(xué)者以婦女剪發(fā)為切入點(diǎn)，認(rèn)為革命一方面將婦女的身體帶入宏大的社會(huì)場(chǎng)域，另一方面也可能消解了婦女的性別意識(shí)，使其忽略或暫時(shí)放棄自身的性別身份(52)徐峰：《剪發(fā)與革命：蘇區(qū)革命婦女的身體政治史研究——以婦女獨(dú)立團(tuán)剃光頭為例》，《北京社會(huì)科學(xué)》2015年第2期。；或是提出身體敘事的三重邏輯，認(rèn)為革命女性在剪發(fā)的運(yùn)動(dòng)化和行為化的洗禮中完成革命身體的強(qiáng)化，以前所未有的高度符號(hào)化面貌成為意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)載體(53)楊琳：《身體敘事的三重邏輯——以土地革命時(shí)期婦女剪發(fā)運(yùn)動(dòng)為中心的考察》，《黨史研究與教學(xué)》2018年第4期。。還有學(xué)者注意到，華北根據(jù)地女性的身體與心理變革因抗戰(zhàn)而發(fā)生，戰(zhàn)爭(zhēng)的傷害增進(jìn)了其對(duì)中共女性解放政策的接受，她們投入放足活動(dòng)、參與婦救會(huì)等工作，卻因?yàn)樯眢w弱勢(shì)無(wú)法擺脫男性歧視和戰(zhàn)爭(zhēng)選擇(54)江沛、王微：《“三寸金蓮”之變：華北中共根據(jù)地的政治動(dòng)員與女性身體》，《福建論壇》2016年第1期。。有學(xué)者聚焦土改運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為中共對(duì)身體之傷的展現(xiàn)與詮釋讓農(nóng)民找到了苦難的根源，而對(duì)地主身體的規(guī)訓(xùn)則昭示了新政權(quán)的權(quán)威性，加速了鄉(xiāng)村社會(huì)的整合及認(rèn)知模式的更迭(55)崔一楠、陶利江：《人之再造：土改運(yùn)動(dòng)中的身體政治——基于川西北地區(qū)的考察》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第6期。。也有學(xué)者認(rèn)為，華北解放區(qū)的翻身運(yùn)動(dòng)在較大程度上表現(xiàn)為一種身體的革命，身體成為構(gòu)建革命合法性和實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力下移的重要因素，盡管革命身體的演變形態(tài)依然受到鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的制約和塑造(56)楊豪：《身體的革命與革命的身體——以華北解放區(qū)翻身運(yùn)動(dòng)為中心的考察》，《福建論壇》2018年第1期。。還有學(xué)者從身體史視角揭示蘇區(qū)時(shí)期紅四軍的口號(hào)對(duì)黨、軍、民之身體施加的各種影響，以及身體作出的各種反應(yīng)，借此闡明口號(hào)、身體與權(quán)力規(guī)訓(xùn)的關(guān)系(57)耿殿龍：《身體、口號(hào)與權(quán)力規(guī)訓(xùn)——身體史視野下的紅四軍口號(hào)問(wèn)題研究(1928—1930)》，《學(xué)術(shù)探索》2019年第8期。。

革命的身體史將身體置于革命歷史場(chǎng)景中，更多窺察身體與政治的關(guān)聯(lián)，解讀政治調(diào)控與塑造身體的技藝。因此，身體成為革命敘事的基礎(chǔ)性符碼。考察中共政權(quán)作用于民眾身體的歷史，探析個(gè)體身體的因應(yīng)和行動(dòng)，管窺身體的變化所隱含的權(quán)力關(guān)系、社會(huì)觀念和歷史特性，對(duì)認(rèn)知和審視革命意義至大。革命的身體史研究依然有著極為廣闊的擴(kuò)展空間。

四、革命與心態(tài)

何為心態(tài)史研究？心態(tài)史研究日常的自動(dòng)行為，研究對(duì)象是歷史的個(gè)人沒(méi)有意識(shí)到的東西，揭示他們思想中非個(gè)人的內(nèi)容(58)〔法〕J·勒高夫等主編，姚蒙編譯：《新史學(xué)》，上海譯文出版社，1989年，第195頁(yè)。。心態(tài)史主要借用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的理論方法，探察下層民眾群體共有的心態(tài)結(jié)構(gòu)及其與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境間的關(guān)系及演變過(guò)程，把歷史的探尋點(diǎn)轉(zhuǎn)移到蕓蕓眾生中，通過(guò)分析廣大民眾言語(yǔ)、習(xí)俗、情感來(lái)解釋歷史現(xiàn)象(59)程利、王曉丹：《略論心態(tài)史與中國(guó)近代社會(huì)研究》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第2期。。在革命史研究中，這類研究正在逐漸流行起來(lái)。

學(xué)界對(duì)土改時(shí)期各階層心態(tài)的研究較為充分。有學(xué)者深入探討華北鄉(xiāng)村土改中的農(nóng)民心態(tài)后提出，本該給農(nóng)民帶來(lái)巨大利益的土改，卻并未立即引起積極響應(yīng)。農(nóng)民把將地主階級(jí)打翻在地的復(fù)仇情緒宣泄到極點(diǎn)，傳統(tǒng)的平均主義心態(tài)發(fā)展為部分貧苦農(nóng)民侵犯中農(nóng)利益的絕對(duì)平均主義，傳統(tǒng)的發(fā)家致富心態(tài)日益轉(zhuǎn)變?yōu)榧瓤释辉！⒂謶峙旅凹獾拿苄膽B(tài)。(60)李金錚：《土地改革中的農(nóng)民心態(tài)：以1937—1949年的華北鄉(xiāng)村為中心》，《近代史研究》2006年第4期。也有學(xué)者指出，土改使鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)換，這一轉(zhuǎn)換推動(dòng)了農(nóng)民社會(huì)心理由“知足常樂(lè)”到“發(fā)家求富”、由保守到激進(jìn)，以及階級(jí)意識(shí)替代家族意識(shí)、領(lǐng)袖崇拜替代民間信仰等方面的變遷(61)李立志：《土地改革與農(nóng)民社會(huì)心理變遷》，《中共黨史研究》2002年第4期。。還有學(xué)者認(rèn)為，蘇區(qū)時(shí)期傳統(tǒng)社會(huì)中的各種復(fù)雜心理和革命熱情相互激蕩，成為農(nóng)民的主流心態(tài)；抗戰(zhàn)時(shí)期，面對(duì)新政權(quán)，農(nóng)民起初表現(xiàn)為膽小怕事、顧慮重重，在中共采取社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革等一系列措施后，廣大民眾的心態(tài)呈現(xiàn)積極向上的態(tài)勢(shì)(62)劉玲：《建國(guó)前土地改革中鄉(xiāng)村社會(huì)農(nóng)民心態(tài)態(tài)勢(shì)探究》，《求索》2007年第11期。。還有一些頗有價(jià)值的個(gè)案研究。比如，山東聊城地區(qū)為貫徹執(zhí)行上級(jí)指示，要求各級(jí)干部積極領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民生產(chǎn)，但許多基層干部消極怠工，或依賴于土改整黨的“運(yùn)動(dòng)式”工作方法，從側(cè)面展現(xiàn)土改“后遺癥”對(duì)中共生產(chǎn)轉(zhuǎn)型造成“自下而上”的阻力(63)吳淑麗：《土改后農(nóng)村生產(chǎn)中的基層干部心態(tài)研究——以聊城縣檔案為中心》，《黨史研究與教學(xué)》2018年第1期。。再比如，晉綏邊區(qū)土改中私營(yíng)工商業(yè)者利益受侵犯的深層因素，在于上層政策模糊和基層干部素質(zhì)偏低，私營(yíng)工商業(yè)者的心態(tài)經(jīng)歷了由不滿、焦慮、恐慌到懷疑、信任，再到最終興奮的過(guò)程，其心態(tài)變遷反映了中共面對(duì)政策失誤時(shí)敢于承認(rèn)、堅(jiān)決糾正的作風(fēng)(64)張曉玲：《解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期晉綏邊區(qū)土改中私營(yíng)工商業(yè)者的心態(tài)》，《中共黨史研究》2018年第10期。。

有學(xué)者全面闡釋中共如何動(dòng)員農(nóng)民轉(zhuǎn)變角色成為士兵等一系列問(wèn)題，揭示農(nóng)民參軍的動(dòng)機(jī)和顧慮，以及其對(duì)于參軍動(dòng)員的順從、規(guī)避、抗拒等心態(tài)和行為。研究表明，中共對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的整合，伴隨著革命意識(shí)形態(tài)和權(quán)力體系與鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)則之間的相互沖擊與改造，形成了鄉(xiāng)村社會(huì)整合模式的內(nèi)在張力。(65)齊小林：《當(dāng)兵：華北根據(jù)地農(nóng)民如何走向戰(zhàn)場(chǎng)》，四川人民出版社，2015年。也有學(xué)者指出，革命動(dòng)員過(guò)程中個(gè)別農(nóng)民的“抵制”心態(tài)并不意味著其對(duì)革命本身的全然拒斥，而是因動(dòng)員方式不當(dāng)或動(dòng)員過(guò)于頻繁所產(chǎn)生的避“害”趨利心理的本能反應(yīng)(66)鐘日興、張玉龍：《中央蘇區(qū)革命動(dòng)員與農(nóng)民“抵制”心態(tài)》，《求索》2010年第7期。。還有學(xué)者深入考察中共干部的婚戀管控后發(fā)現(xiàn)，這項(xiàng)旨在保持戰(zhàn)斗力的措施并無(wú)統(tǒng)一規(guī)定，多由各根據(jù)地自行決定。通過(guò)懲戒和引導(dǎo)雙管齊下，這一措施得以平穩(wěn)實(shí)施，婚戀也成為個(gè)性與黨性、個(gè)人與集體碰撞與交融的著力點(diǎn)。(67)黃道炫：《“二八五團(tuán)”下的心靈史——戰(zhàn)時(shí)中共干部的婚戀管控》，《近代史研究》2019年第1期。還有學(xué)者探析邊區(qū)政府與民眾在神靈信仰上的互動(dòng)，在認(rèn)識(shí)到通過(guò)政令查禁、科學(xué)宣傳等手段破除“迷信”收效甚微后，邊區(qū)政府最終采取尊重妥協(xié)、順勢(shì)利用的態(tài)度，以此爭(zhēng)取了民心(68)韓曉莉：《革命與節(jié)日：華北根據(jù)地節(jié)日文化生活(1937—1949)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年。。

革命的主角是人，心態(tài)史研究可以讓個(gè)體化的人發(fā)出自己的聲音，在一定程度上避免單純結(jié)構(gòu)主義模式的缺憾，從而解讀革命深處的多維歷史面相。同時(shí)，革命的心態(tài)在一定程度上也是權(quán)力實(shí)踐的表征，相關(guān)研究無(wú)疑也是探討中共革命實(shí)踐的重要視角。

五、革命與形象

近百年來(lái)，中外學(xué)界已在革命史領(lǐng)域積累了豐富的研究成果，但從形象史視角觀之，仍有許多待發(fā)之覆。中共通過(guò)塑造革命形象贏得了廣闊的生存和發(fā)展空間，其形象既包含千萬(wàn)個(gè)生動(dòng)鮮活的個(gè)體形象，同時(shí)也呈現(xiàn)匯聚成一個(gè)整體的主體形象；既有精神氣質(zhì)層面的主觀性表述，也有實(shí)體器物層面的客觀性表達(dá)；在史料上既有共產(chǎn)黨人自己的留存，也有社會(huì)各界的記錄。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)中共形象的塑造、傳播等研究日見(jiàn)增多，成果不斷涌現(xiàn)。

描繪革命藍(lán)圖、塑造革命形象是中共贏得社會(huì)認(rèn)同的重要進(jìn)路，具有建構(gòu)新秩序、動(dòng)員社會(huì)民眾的功用。有學(xué)者提出，中共的形象塑造是多重力量交互作用的結(jié)果。抗戰(zhàn)時(shí)期中共成功表達(dá)了自己的政治訴求，但基于民族抗戰(zhàn)的形象塑造遭到國(guó)民黨方面的質(zhì)疑與批判。為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，中共通過(guò)新民主主義的理論建構(gòu)塑造了嶄新的形象。(69)王建華：《抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的形象塑造——兼析新民主主義理論生成的實(shí)踐邏輯》，《福建論壇》2013年第3期。近年來(lái)，“他者”視野下的中共形象尤其受到學(xué)界的重視。學(xué)者們普遍認(rèn)為，一些外國(guó)記者通過(guò)在根據(jù)地、解放區(qū)進(jìn)行全景式考察，生動(dòng)反映了中共執(zhí)政的理念、行為、績(jī)效和精神面貌，為世界展現(xiàn)了民主、自由、正向的中共形象(70)參見(jiàn)李金錚：《以民為本：外國(guó)記者的革命敘事與中共形象》《知行合一：外國(guó)記者的革命敘事與中共形象》，《河北學(xué)刊》2015年第3期、2016年第2期。。也有學(xué)者分析了美國(guó)左翼作家建構(gòu)“紅色中國(guó)”形象的緣由、過(guò)程、方式及其影響(71)黃靜：《美國(guó)左翼作家筆下的“紅色中國(guó)”形象：1925—1949》，九州出版社，2021年。；或提出國(guó)際視野中的延安形象是在歷史與社會(huì)所交織的文化語(yǔ)境中，被域外觀察者的延安文本“合力”塑造的(72)趙學(xué)勇、王鑫：《域外作家的延安書(shū)寫(xiě)(1934—1949)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第4期。。中共在抗戰(zhàn)中發(fā)揮了中流砥柱作用，有學(xué)者從西方觀察家、國(guó)民黨高層官員留存的史料入手，對(duì)此給予充分論證(73)參見(jiàn)胡德坤、盧曉娜：《中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中流砥柱——美國(guó)卡爾遜上尉對(duì)中共敵后抗日根據(jù)地的考察及認(rèn)知》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第3期；郭昌文：《中國(guó)共產(chǎn)黨中流砥柱作用的“他者”視野：國(guó)民黨高層日記對(duì)中共抗戰(zhàn)的肯定》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2022年第1期。。

在國(guó)際形象方面，目前學(xué)界的研究主要集中在抗戰(zhàn)時(shí)期。許多學(xué)者注意到，全面抗戰(zhàn)時(shí)期中共通過(guò)對(duì)外宣傳樹(shù)立良好形象，其政策主張和英勇抗戰(zhàn)事跡得到國(guó)際社會(huì)相當(dāng)程度的認(rèn)可(74)參見(jiàn)洪富忠：《抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象的建構(gòu)——以大后方為中心的考察》《全面抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨形象塑造的主要做法及成效——以大后方為中心的考察》，《黨的文獻(xiàn)》2019年第6期、2021年第6期。。有學(xué)者進(jìn)一步提出，中共向西方展示土地革命者和新民主主義革命政黨的形象，對(duì)歐美此后的對(duì)華外交政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響(75)劉克利、馮譽(yù)萱：《抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象塑造的歷史考察》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第2期。。還有學(xué)者從美國(guó)記者、學(xué)者、外交官反映中國(guó)情形的文本出發(fā)，重新勾勒了抗戰(zhàn)時(shí)期中共的國(guó)際形象與中美關(guān)系(76)呂迅：《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中共的國(guó)際形象與中美關(guān)系》，《社會(huì)科學(xué)研究》2021年第6期。。中共在抗戰(zhàn)大后方的形象塑造也受到學(xué)界的關(guān)注。有學(xué)者認(rèn)為，中共通過(guò)《新華日?qǐng)?bào)》提升在國(guó)統(tǒng)區(qū)的知名度，增強(qiáng)了民眾對(duì)中共的認(rèn)同感(77)劉興旺、林志彬：《抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨媒體形象的塑造與認(rèn)同——以〈新華日?qǐng)?bào)〉為考察對(duì)象》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2013年第10期。，并采取多種方式使政黨主張得到全方位、多角度的宣傳(78)洪富忠：《全面抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨形象塑造的主要做法及成效——以大后方為中心的考察》，《黨的文獻(xiàn)》2021年第6期。。此外，還有學(xué)者考察了中共在國(guó)民參政會(huì)的形象塑造、陜甘寧邊區(qū)形象在大后方的塑造等(79)參見(jiàn)洪富忠：《戰(zhàn)時(shí)中共在國(guó)民參政會(huì)的形象塑造》《抗戰(zhàn)時(shí)期陜甘寧邊區(qū)形象在大后方的塑造及國(guó)共博弈》，《歷史教學(xué)》2017年第8期、2014年第12期。。

黨報(bào)黨刊是中共形象建構(gòu)的重要媒介和載體，相關(guān)研究的視角較為全面，涉及對(duì)中共及其黨員、革命領(lǐng)袖、新四軍及人民群眾等群體的考察。學(xué)界普遍認(rèn)為，黨報(bào)黨刊以多樣化的宣傳手段展現(xiàn)了中共在對(duì)敵斗爭(zhēng)、根據(jù)地建設(shè)中的形象，在宣傳鼓動(dòng)、澄清事實(shí)、消除誤解、重塑形象、塑造認(rèn)同等方面發(fā)揮了重要作用。(80)參見(jiàn)劉興旺、林志彬：《抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨媒體形象的塑造與認(rèn)同——以〈新華日?qǐng)?bào)〉為考察對(duì)象》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2013年第10期；張衛(wèi)波：《抗戰(zhàn)時(shí)期中共媒體形象的塑造——以黨報(bào)黨刊的宣傳報(bào)道為中心》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2016年第4期；史曉玲：《抗戰(zhàn)時(shí)期中共在山東抗日根據(jù)地的媒體形象塑造——以〈大眾日?qǐng)?bào)〉為中心》，《山東社會(huì)科學(xué)》2018年第8期；王曉園：《新民主主義革命時(shí)期紅色報(bào)刊對(duì)黨的形象構(gòu)建研究》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第2期；等等。此外，有學(xué)者從圖像視角分析《解放日?qǐng)?bào)》視野下的中共黨員形象，認(rèn)為其兼具實(shí)用價(jià)值與美學(xué)內(nèi)涵，且蘊(yùn)含鮮明的政治意味和文化考量(81)邱躍強(qiáng)：《圖像視角下延安時(shí)期黨員形象初探——以〈解放日?qǐng)?bào)〉為中心來(lái)考察》，《文藝論壇》2021年第4期。。還有學(xué)者梳理了延安《解放日?qǐng)?bào)》中工人作為革命者、建設(shè)者、被壓迫者及民主權(quán)利行使者等媒介形象(82)武家璇、王志輝：《延安〈解放日?qǐng)?bào)〉(1945—1947)工人階級(jí)的媒介“再登場(chǎng)”》，《新聞知識(shí)》2021年第9期。。

中共形象與社會(huì)公眾對(duì)中共人物的印象密切相關(guān)。近年來(lái)，學(xué)界詳細(xì)縷析了毛澤東、周恩來(lái)、埃德加·斯諾、白求恩等重要人物形象(83)參見(jiàn)胡國(guó)勝：《革命與象征：毛澤東形象的傳播與影響(1937—1949)》，《黨史研究與教學(xué)》2013年第6期；彭程：《日本館藏檔案中毛澤東的形象(1928—1945)》，《中共黨史研究》2018年第2期；洪富忠：《抗戰(zhàn)期間中共在大后方的形象建構(gòu)——以周恩來(lái)的人際網(wǎng)絡(luò)為視角》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2020年第3期；牛保秀：《八十年來(lái)中共紀(jì)念話語(yǔ)中的白求恩形象》，《日本侵華南京大屠殺研究》2021年第1期；胡德坤、趙耀虹：《埃德加·斯諾與戰(zhàn)時(shí)中共形象的國(guó)際傳播》，《黨史研究與教學(xué)》2021年第5期；等等。。在中共軍隊(duì)形象研究方面，有學(xué)者指出，親歷者對(duì)軍隊(duì)社會(huì)形象的建構(gòu)主要集中在日常生活、行軍作戰(zhàn)等內(nèi)容上，對(duì)于中共贏得民心、實(shí)施軍事動(dòng)員等發(fā)揮了積極效應(yīng)(84)潘大禮、張金玉：《解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中共軍隊(duì)社會(huì)形象建構(gòu)》，《江漢論壇》2020年第5期。。還有學(xué)者認(rèn)為，抗戰(zhàn)時(shí)期中共中央快速找準(zhǔn)八路軍在政治、軍事、作風(fēng)紀(jì)律上的形象定位，成功擴(kuò)大了自身影響，有助于展現(xiàn)中共在全民族抗戰(zhàn)中的中流砥柱地位(85)柏曉斐：《全面抗戰(zhàn)時(shí)期中共對(duì)八路軍形象的塑造》，博士學(xué)位論文，湘潭大學(xué)，2020年。。

綜上，學(xué)界對(duì)中共革命史中形象塑造的研究已有一定成果。從研究時(shí)段看，總體上聚焦于抗戰(zhàn)時(shí)期，對(duì)其他時(shí)期的考察相對(duì)薄弱。從研究?jī)?nèi)容看，重復(fù)勞動(dòng)式的成果較多，缺少對(duì)基本問(wèn)題的追索探討。比如，抗戰(zhàn)期間的各種力量，國(guó)民黨、共產(chǎn)黨、日軍、偽政權(quán)以及美國(guó)、蘇聯(lián)等強(qiáng)國(guó)之間是如何相互認(rèn)識(shí)、形塑乃至想象的？國(guó)民黨、共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖形象在社會(huì)各階層、各種力量中是怎樣形成和演變的？這些認(rèn)識(shí)和想象如何影響他們的行為，進(jìn)而如何影響領(lǐng)袖？此外，普通民眾如農(nóng)民、工人、女性以及地主的形象又是如何變化的，相互之間的關(guān)系如何？(86)李金錚：《再議“新革命史”的理念與方法》，《中共黨史研究》2016年第11期。這些重要命題還需要進(jìn)一步審視，以揭示中共革命的多重歷史面相。

六、革命的閱讀史

新文化史視野下的閱讀史重點(diǎn)考察文本在被閱讀和接受后，相關(guān)知識(shí)、話語(yǔ)被接受、理解、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和再運(yùn)用的歷程，使讀者所扮演的角色得到凸顯(87)參見(jiàn)〔美〕羅伯特·達(dá)恩頓著，蕭知緯譯：《拉莫萊特之吻：有關(guān)文化史的思考》，華東師范大學(xué)出版社，2011年，第88—90頁(yè)。。其核心方法就是讀者視野，包括誰(shuí)在閱讀、閱讀什么、如何閱讀、為什么閱讀、閱讀后的反應(yīng)等。關(guān)于某人或者某報(bào)刊的閱讀史個(gè)案探討成為主流研究趨向。(88)楊華：《二十年來(lái)新文化史在中國(guó)大陸的傳播、影響及實(shí)踐》，《史學(xué)月刊》2022年第4期。

在理論認(rèn)識(shí)方面，學(xué)界已注意到將閱讀與接受史的研究方法引入中共革命史研究具有重要意義。有學(xué)者提出，革命理論著作在中共構(gòu)建政治文化、推動(dòng)革命動(dòng)員的過(guò)程中起到了深遠(yuǎn)作用，因此，研究中共革命理論的接受史，具有推進(jìn)閱讀史及中共學(xué)習(xí)史、政治教育史等研究的多重意義。通過(guò)理論書(shū)籍的流通、理論書(shū)籍的閱讀行為、理論觀點(diǎn)的接受等方面的研究，可以搭建起概念、理論與中共革命實(shí)踐的橋梁，幫助我們從閱讀者的角度感受革命。(89)金伯文：《閱讀的力量：探索中共革命理論的閱讀與接受史》，《黨史研究與教學(xué)》2022年第5期。

黨報(bào)黨刊作為中共的“喉舌”，是革命的指向標(biāo)和時(shí)代脈搏的感受器。相關(guān)研究通過(guò)閱讀者在讀報(bào)時(shí)的所思所言所記反映其心態(tài)、體驗(yàn)及記憶，就此展現(xiàn)閱讀者和時(shí)代的關(guān)聯(lián)。有學(xué)者廣泛發(fā)掘具體的閱讀經(jīng)驗(yàn)后發(fā)現(xiàn)，身處不同地域、具有不同身份的個(gè)體對(duì)《新青年》及新文化運(yùn)動(dòng)的“閱讀”頗有差異，呈現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)的多姿多彩及中國(guó)社會(huì)的多樣性(90)章清：《五四思想界：中心與邊緣——〈新青年〉及新文化運(yùn)動(dòng)的閱讀個(gè)案》，《近代史研究》2010年第3期。。有學(xué)者縷析《晉察冀日?qǐng)?bào)》的讀者構(gòu)成、報(bào)紙的獲取渠道、閱報(bào)的方式方法、閱報(bào)的反應(yīng)和參與，認(rèn)為其閱讀史反映了讀者與報(bào)紙、與黨政軍的聯(lián)動(dòng)，也是一部塑造閱讀的政治史。該研究對(duì)改變報(bào)紙傳統(tǒng)研究路徑作出了有益嘗試。(91)李金錚：《讀者與報(bào)紙、黨政軍的聯(lián)動(dòng)：〈晉察冀日?qǐng)?bào)〉的閱讀史》，《近代史研究》2018年第4期。也有學(xué)者以《紅色中華》為藍(lán)本探討蘇區(qū)形式多樣的讀報(bào)活動(dòng)，認(rèn)為開(kāi)展公共閱讀實(shí)現(xiàn)了讀者、政府和報(bào)紙的多方互動(dòng)及共贏(92)林緒武、管西榮：《蘇區(qū)的公共閱讀建構(gòu)——以〈紅色中華〉的大眾閱讀為例》，《人文雜志》2021年第2期。；或是探討重慶《新華日?qǐng)?bào)》的發(fā)行流通、讀者群體、讀者與黨報(bào)關(guān)系等，展現(xiàn)中共宣傳動(dòng)員工作在復(fù)雜環(huán)境中的運(yùn)作機(jī)制及場(chǎng)景(93)董昊、王建華：《發(fā)行、閱讀與編讀互動(dòng)：重慶〈新華日?qǐng)?bào)〉的閱讀史》，《新聞與傳播研究》2021年第12期。。相關(guān)研究普遍認(rèn)識(shí)到，黨報(bào)是中共宣傳文本的主要載體與社會(huì)動(dòng)員的重要工具，讀者閱讀是黨報(bào)宣傳發(fā)揮效用的基本前提。

學(xué)界對(duì)基層閱讀實(shí)踐的考察尤以讀報(bào)組、黑板報(bào)及其運(yùn)行機(jī)制為多。有學(xué)者指出，中共通過(guò)讀報(bào)活動(dòng)形成了以黨報(bào)為中心的“讀—聽(tīng)”系統(tǒng)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及讀報(bào)員與組員的“讀—聽(tīng)”互動(dòng)，在鄉(xiāng)村建設(shè)中產(chǎn)生了積極影響(94)蔣建國(guó)：《中共延安時(shí)期讀報(bào)組的知識(shí)共享、群體互動(dòng)與社會(huì)影響》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2021年第12期。；基層群眾讀報(bào)組的運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了陜甘寧邊區(qū)“群眾辦報(bào)”的基層路線圖景，傳播者與受眾的雙向交流活動(dòng)對(duì)于實(shí)現(xiàn)有效傳播具有重要意義(95)李丹：《從“受眾中心”論看“群眾辦報(bào)”思想——以延安時(shí)期群眾讀報(bào)組為例》，《傳媒》2021年第18期。。也有學(xué)者注意到，1942年整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之后開(kāi)始普及的黑板報(bào)，從傳播內(nèi)容到媒介形態(tài)均呈現(xiàn)大眾化特征，不僅彌補(bǔ)了大報(bào)的不足，而且在社會(huì)動(dòng)員中發(fā)揮了獨(dú)特作用，構(gòu)建了一個(gè)鄉(xiāng)村輿論公共空間(96)喬傲龍、岳謙厚：《社會(huì)動(dòng)員視域下的大眾化傳播實(shí)踐——以革命根據(jù)地鄉(xiāng)村黑板報(bào)為中心的考察》，《編輯之友》2018年第5期。；以讀報(bào)組和黑板報(bào)為主要形式的基層公共讀報(bào)活動(dòng)，通過(guò)對(duì)群眾日常生活和空間場(chǎng)域的再造，起到了政治動(dòng)員、社會(huì)教育等作用(97)劉曉偉：《群眾生活場(chǎng)域的介入與政治再造——論延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的基層公共讀報(bào)活動(dòng)》，《編輯之友》2020年第7期。。基層干部是中共革命舞臺(tái)上的重要力量，其思想意識(shí)和行事作為對(duì)革命產(chǎn)生深刻影響。有學(xué)者深描八路軍基層干部的個(gè)體閱讀史，提出抗戰(zhàn)時(shí)期隨著干部政策的調(diào)整，八路軍的身份背景、文化水平均發(fā)生較大變化，自覺(jué)主動(dòng)的閱讀習(xí)慣和意愿逐漸增強(qiáng)。面對(duì)嚴(yán)峻的民族危機(jī)，八路軍的閱讀主要是集體行為。(98)楊東、李宇軒：《日記所見(jiàn)八路軍基層干部的個(gè)人閱讀史》，《民國(guó)檔案》2021年第3期。

理論文件與著作是根據(jù)地干部群眾閱讀與學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，也是中共思想建設(shè)的重要路徑。有學(xué)者認(rèn)為，中共在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間編訂學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，將集體學(xué)習(xí)與自我反省注入文件學(xué)習(xí)之中，逐步形成了“先領(lǐng)會(huì)文件精神，后開(kāi)展工作”的模式，以及獨(dú)具風(fēng)格的“學(xué)習(xí)型政黨”建設(shè)理路(99)參見(jiàn)金伯文：《抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨干部的文件學(xué)習(xí)(1942—1945)》，《近代史研究》2022年第6期。此外，作者還以受眾視角還原與分析全面抗戰(zhàn)時(shí)期中共抗日根據(jù)地中理論著作的閱讀與接受情況，運(yùn)用新視角，搭建概念、理論與中共革命實(shí)踐的橋梁。參見(jiàn)金伯文：《中共抗日根據(jù)地的理論閱讀與接受政治(1937—1945)》，博士學(xué)位論文，南開(kāi)大學(xué)，2021年。。也有學(xué)者從閱讀史視角考察《論持久戰(zhàn)》這一指導(dǎo)抗戰(zhàn)的綱領(lǐng)性文件，或立足其在根據(jù)地內(nèi)部的影響，認(rèn)為中共對(duì)《論持久戰(zhàn)》的宣教體現(xiàn)著馬列主義價(jià)值觀的鮮明立場(chǎng)，最終在黨內(nèi)實(shí)現(xiàn)了對(duì)“持久戰(zhàn)”話語(yǔ)權(quán)的有效占領(lǐng)(100)金伯文：《〈論持久戰(zhàn)〉在中共抗日根據(jù)地的閱讀與接受》，《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究》2019年第3期。；或考察其在華北淪陷城市的傳播，指出《論持久戰(zhàn)》成為地下黨組織教育淪陷區(qū)民眾至關(guān)重要的宣傳品，對(duì)于團(tuán)結(jié)民眾抗戰(zhàn)發(fā)揮了重要作用(101)王富聰：《〈論持久戰(zhàn)〉在華北淪陷城市的傳播和閱讀》，《光明日?qǐng)?bào)》2022年9月14日。。此外，還有學(xué)者關(guān)注到一些另類的閱讀。例如，抗戰(zhàn)之后，中共領(lǐng)導(dǎo)下的各出版機(jī)構(gòu)將宣傳共產(chǎn)主義的書(shū)籍、黨的文件等，以偽裝封面、變換書(shū)名等形式在淪陷區(qū)與國(guó)統(tǒng)區(qū)出版發(fā)行。有學(xué)者指出，這是中共為應(yīng)對(duì)查禁而采取的一種有效斗爭(zhēng)策略，體現(xiàn)了革命年代政治斗爭(zhēng)的曲折性與多樣性。(102)楊志偉：《中國(guó)共產(chǎn)黨偽裝書(shū)研究》，《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》2017年第9期。也有學(xué)者注意到，中共動(dòng)員多方力量構(gòu)建對(duì)日偽宣傳品的搜集、輸送以及管理系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上研究敵情、進(jìn)行宣傳揭露與批駁教育、反向利用開(kāi)展“思想戰(zhàn)”，在對(duì)敵工作中取得了切實(shí)成效(103)金伯文：《全面抗戰(zhàn)時(shí)期中共對(duì)日偽宣傳品的搜集與利用》，《黨史研究與教學(xué)》2021年第5期。。此外，學(xué)界還對(duì)毛澤東、周恩來(lái)、惲代英等重要黨史人物的閱讀歷程進(jìn)行了系統(tǒng)探察(104)陳晉：《毛澤東閱讀史》，三聯(lián)書(shū)店，2014年；羅智國(guó)：《從日記看惲代英對(duì)新文化的閱讀與反應(yīng)》，《齊魯學(xué)刊》2014年第3期；劉雨亭：《閱讀史視角下的周恩來(lái)與〈共產(chǎn)黨宣言〉》，《黨的文獻(xiàn)》2019年第3期；等等。。

美國(guó)學(xué)者羅伯特·達(dá)恩頓認(rèn)為，“通過(guò)把閱讀作為社會(huì)現(xiàn)象來(lái)研究，我們可以弄清楚什么人在讀書(shū)、讀的是什么書(shū)、在哪里讀書(shū)和什么時(shí)候讀書(shū)這類問(wèn)題”(105)〔美〕羅伯特·達(dá)恩頓著，蕭知緯譯：《拉莫萊特之吻：有關(guān)文化史的思考》，第132頁(yè)。。閱讀本質(zhì)上是一種社會(huì)現(xiàn)象，指的是閱讀者與文本接觸并相互影響的過(guò)程。盡管閱讀史視域下的革命史研究已經(jīng)取得了較為可觀的成果，但仍須解決表征與實(shí)踐間的技術(shù)性困境，繼續(xù)深入探求以下問(wèn)題——各種文本是如何形成、生產(chǎn)和發(fā)行的？普通民眾是如何閱讀、接受或抵制的？這些閱讀對(duì)政權(quán)、作者以及革命進(jìn)程又產(chǎn)生哪些影響？(106)李金錚：《重訪革命：中共“新革命史”的轉(zhuǎn)向(1921—1949)》，中華書(shū)局香港有限公司，2021年，第41頁(yè)。求解這些基本問(wèn)題，還需要進(jìn)行以更多個(gè)案研究為基礎(chǔ)的實(shí)證考察。

七、革命與日常

日常生活是人類社會(huì)的客觀存在，“人類有一半以上的時(shí)間都泡在日常生活中”(107)〔法〕費(fèi)爾南·布羅代爾著，顧良、張慧君譯：《資本主義論叢》，中央編譯出版社，1997年，第66頁(yè)。。盡管如此，“它們未經(jīng)考查、未被發(fā)現(xiàn)，但是卻簡(jiǎn)捷地存在著，并被看作囊中之物，看作已知世界的組成部分”(108)〔捷克〕卡萊爾·科西克著，傅小平譯：《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問(wèn)題的研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1989年，第53頁(yè)。。日常生活史就是站在日常經(jīng)歷與體驗(yàn)的立場(chǎng)上觀察歷史、敘說(shuō)歷史。革命視野下的日常生活，則是被政治塑造和權(quán)力深入規(guī)訓(xùn)的。通過(guò)探討組織與群體的日常生活和宏大問(wèn)題的日常面相，有助于豐富我們對(duì)中共革命的認(rèn)識(shí)。

近代日常生活史研究在學(xué)界已有一定基礎(chǔ)，近年來(lái)中共革命視野下日常生活史的研究成果亦較為豐富。有學(xué)者從理論維度闡釋日常生活史的研究范疇和核心要義，提出人的活動(dòng)是日常生活的中心，這些活動(dòng)包括生老病死、衣食住行、閑暇活動(dòng)、人際交往、婚姻性愛(ài)、意識(shí)信仰等等，“人類的生存和發(fā)展無(wú)不隱藏于日常生活之中，日常生活不全是被動(dòng)的，也有其能動(dòng)性”(109)李金錚：《眾生相：民國(guó)日常生活史研究》，《安徽史學(xué)》2015年第3期。。有學(xué)者認(rèn)為，中共意識(shí)形態(tài)隨著組織的落地生根，逐漸彌散到每個(gè)人的日常生活中，使原本遠(yuǎn)離政治的生活日常也有了濃厚的政治色彩，呈現(xiàn)根據(jù)地生活和精神狀態(tài)的種種新貌(110)黃道炫：《中共抗日根據(jù)地的日常生活》，《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究》2020年第1期。。

士兵的日常生活不僅關(guān)乎其戰(zhàn)斗力，也深刻影響了個(gè)體的生命，更折射出中共革命的特質(zhì)與運(yùn)行邏輯。相關(guān)研究對(duì)根據(jù)地士兵的飲食、衣裝、日常學(xué)習(xí)、軍事訓(xùn)練、勞動(dòng)生活、行軍宿營(yíng)、衛(wèi)生醫(yī)療、生活網(wǎng)絡(luò)、娛樂(lè)生活等進(jìn)行全面深描，認(rèn)為這種艱苦的生活條件也是整個(gè)中共革命繁難性、復(fù)雜性的鮮明體現(xiàn)。(111)參見(jiàn)宋弘：《軍營(yíng)社會(huì)：華北根據(jù)地士兵的日常生活(1937—1949)》，博士學(xué)位論文，南開(kāi)大學(xué)，2020年。此外，在衣裝方面，他詳細(xì)梳理八路軍士兵衣裝的款式和顏色、獲得途徑與數(shù)量及士兵衣裝的整體狀態(tài)。參見(jiàn)宋弘：《抗戰(zhàn)時(shí)期華北八路軍士兵的衣裝》，《中共黨史研究》2019年第12期。此外，也出現(xiàn)了一批著眼于根據(jù)地干部、婦女、英模等群體日常生活的研究(112)參見(jiàn)王慧芳：《抗日根據(jù)地時(shí)期晉西北婦女的日常生活》，碩士學(xué)位論文，山西師范大學(xué)，2013年；王瑩：《華北及陜甘寧抗日根據(jù)地女性模范的日常生活》，碩士學(xué)位論文，山西大學(xué)，2015年；魏豪：《華北抗日根據(jù)地干部日常生活研究》，碩士學(xué)位論文，西北民族大學(xué)，2020年；等等。。近年來(lái)，有學(xué)者將自身的研究理念和問(wèn)題意識(shí)概括為“革命日常史”，其研究對(duì)象包括組織和群體的日常生活(包括物質(zhì)生活和精神生活)以及中共革命的日常面相，研究目標(biāo)則在于擴(kuò)大中共革命史的“演員隊(duì)伍”、勾連“日常”與“非常”的聯(lián)系。“革命日常史”并非要推翻以往的研究成果，而是希望走進(jìn)生活世界，觀察中共革命的豐富性。(113)宋弘：《走進(jìn)生活世界：“革命日常史”的研究旨趣與方法》，《黨史研究與教學(xué)》2022年第5期。

醫(yī)療與衛(wèi)生是日常生活的重要方面，這些年來(lái)得到學(xué)界的日益重視。有學(xué)者認(rèn)為，中共建立的醫(yī)療衛(wèi)生體系是生產(chǎn)支前工作的重要保證，是贏得革命勝利的一個(gè)重要因素(114)劉軼強(qiáng)：《革命與醫(yī)療——太行根據(jù)地醫(yī)療衛(wèi)生體系的初步建立》，《史林》2006年第3期。。也有學(xué)者認(rèn)為，中共通過(guò)提倡中西醫(yī)合作、建立醫(yī)療合作社、開(kāi)展清潔衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，一定程度上改變了鄉(xiāng)村舊的醫(yī)療衛(wèi)生習(xí)慣，促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)的政治動(dòng)員(115)王元周：《抗戰(zhàn)時(shí)期根據(jù)地的疫病流行與群眾醫(yī)療衛(wèi)生工作的展開(kāi)》，《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究》2009年第1期。；通過(guò)整合醫(yī)療資源、樹(shù)立醫(yī)療模范等方法，使民眾的醫(yī)療衛(wèi)生觀念得到更新，為抗戰(zhàn)的最終勝利起到了保障作用(116)郝平：《太行太岳革命根據(jù)地的醫(yī)療衛(wèi)生建設(shè)與改造》，《福建論壇》2016年第9期。。還有學(xué)者指出，中共一方面重視衛(wèi)生，并培養(yǎng)士兵注意日常衛(wèi)生，另一方面加強(qiáng)對(duì)環(huán)境與公共衛(wèi)生的管理，采取動(dòng)員、教育等多種措施減少推行日常衛(wèi)生工作的阻力，為增強(qiáng)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力奠定了重要基礎(chǔ)(117)宋弘：《全面抗戰(zhàn)時(shí)期華北八路軍士兵的日常衛(wèi)生》，《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究》2019年第3期。。

日常生活史的研究趨向是聚焦歷史的“非主流”和“微瀾”，其視點(diǎn)不只停留在歷史表層，還要探察表層之下的潛流。研究者并非只描繪“日常”世界，而是透過(guò)“日常”闡釋革命，聚焦普通士兵和民眾慣常的個(gè)人經(jīng)歷、心靈體驗(yàn)、衣食住行、醫(yī)療衛(wèi)生等生活圖景，為我們更加立體地展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)年代革命的意識(shí)形態(tài)如何逐漸滲入個(gè)體的生活世界。其實(shí)，“任何時(shí)期任何人都離不開(kāi)日常生活，那么，中共革命下不同人群的日常生活是怎樣的，與革命前有什么變化？日常生活與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的關(guān)系如何？”(118)李金錚：《重訪革命：中共“新革命史”的轉(zhuǎn)向(1921—1949)》，第62頁(yè)。對(duì)這一系列問(wèn)題進(jìn)行細(xì)密追索，仍然十分必要。

八、革命的象征物

新文化史重視關(guān)于符號(hào)的表象史研究，突出運(yùn)用“文化”觀念，借助多學(xué)科理論解釋“表象中所蘊(yùn)含的文化意義”(119)周兵：《新文化史：歷史學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年，第165頁(yè)。。所謂“表象”，主要是語(yǔ)言、圖像、符號(hào)等文化象征。新文化史對(duì)符號(hào)和文化意義的強(qiáng)調(diào)，使史學(xué)研究擺脫了線性因果模式，著力窺視政治、文化、社會(huì)等背后的權(quán)力支配(120)楊華：《二十年來(lái)新文化史在中國(guó)大陸的傳播、影響及實(shí)踐》，《史學(xué)月刊》2022年第4期。。由是言之，一切具有符號(hào)意義的象征物都可能為革命政權(quán)所運(yùn)用，象征物成為政黨傳播意識(shí)形態(tài)、建構(gòu)政治合法性的符號(hào)。

民主革命時(shí)期，中共借助各類象征符號(hào)建構(gòu)自己的政治象征體系，并以此傳播政治理念。有學(xué)者立足這一時(shí)期中共政治符號(hào)產(chǎn)生、發(fā)展和演變的史實(shí)，解析黨旗黨徽、建筑物、革命紀(jì)念物等政治符號(hào)在動(dòng)員群眾、傳播價(jià)值觀、爭(zhēng)取意識(shí)形態(tài)主動(dòng)權(quán)、推進(jìn)馬克思主義大眾化等方面的積極作用，同時(shí)亦指出其衍生的一系列消極影響(121)胡國(guó)勝：《革命與象征——中國(guó)共產(chǎn)黨政治符號(hào)研究(1921—1949)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年。。延安的“革命圣地”形象對(duì)于中共爭(zhēng)取民眾支持、爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)等具有重要意義。有學(xué)者借助符號(hào)學(xué)、傳播學(xué)的方法，詳細(xì)縷析延安“革命圣地”形象的建構(gòu)過(guò)程，進(jìn)而探討了形象與精神、藝術(shù)與政治間的關(guān)系(122)王東倉(cāng)：《延安：中國(guó)現(xiàn)代革命的符號(hào)》，人民日?qǐng)?bào)出版社，2015年。。

作為整合國(guó)家歸屬意識(shí)的象征，黨旗、領(lǐng)袖像等經(jīng)常使用于慶典儀式及日常生活中，以宣示國(guó)家權(quán)威。有學(xué)者提出，中共在根據(jù)地節(jié)慶中選擇性地引入、使用黨旗等象征物，從中可以透視政治符號(hào)在政治斗爭(zhēng)中跌宕起伏的命運(yùn)(123)李軍全：《“統(tǒng)一”與“獨(dú)立”的雙重思慮：中共根據(jù)地節(jié)慶中的國(guó)旗和黨旗》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2014年第1期。；而在節(jié)慶活動(dòng)中恰當(dāng)運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)人的肖像，則有效建構(gòu)了革命政權(quán)的權(quán)力象征(124)李軍全：《肖像政治：1937—1949年中共節(jié)慶中的領(lǐng)導(dǎo)人像》，《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究》2015年第1期。。

新世紀(jì)以來(lái)，人物符號(hào)研究得到學(xué)界的關(guān)注，在民國(guó)史方面出現(xiàn)了一批以孫中山符號(hào)建構(gòu)為主題的新文化史研究新作(125)例如，陳蘊(yùn)茜：《崇拜與記憶——孫中山符號(hào)的建構(gòu)與傳播》，南京大學(xué)出版社，2009年；李恭忠：《中山陵：一個(gè)現(xiàn)代政治符號(hào)的誕生》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年；等等。。近年來(lái)，在中共革命史領(lǐng)域也有成果問(wèn)世。有學(xué)者提出，中共自20世紀(jì)20年代起就參與對(duì)孫中山符號(hào)的建構(gòu)，且沿用經(jīng)年，充分體現(xiàn)了孫中山符號(hào)超越黨派的民族主義象征功能(126)王楠：《論民國(guó)時(shí)期中共對(duì)孫中山符號(hào)的界定與闡釋》，《黨史研究與教學(xué)》2015年第5期。。還有學(xué)者認(rèn)為，中共借助“列寧符號(hào)”時(shí)間化、空間化、生活化的物質(zhì)載體來(lái)推進(jìn)馬克思主義大眾化，為之后的政治符號(hào)建設(shè)提供了諸多啟迪(127)胡國(guó)勝：《革命與象征：民主革命時(shí)期“列寧符號(hào)”的建構(gòu)與傳播》，《黨史研究與教學(xué)》2012年第3期。。

革命標(biāo)語(yǔ)是一種具有政治教化屬性的傳播載體，與革命意識(shí)形態(tài)具有高度契合性。近年來(lái)，學(xué)界從意識(shí)形態(tài)、宣傳策略、語(yǔ)言藝術(shù)等方面著重考察蘇區(qū)時(shí)期的革命標(biāo)語(yǔ)，提出其內(nèi)容極其豐富且具有針對(duì)性，不僅涵蓋中共的方針路線、政策策略和政治理想，而且反映蘇區(qū)的革命環(huán)境和斗爭(zhēng)歷程，為動(dòng)員組織群眾參加革命、打擊敵人發(fā)揮了重要作用，成為中共革命動(dòng)員和價(jià)值建構(gòu)的一種新手段。(128)參見(jiàn)吳曉榮：《略論中央蘇區(qū)的革命標(biāo)語(yǔ)》，《江西社會(huì)科學(xué)》2012年第1期；朱瀟瀟：《蘇區(qū)標(biāo)語(yǔ)與中國(guó)馬克思主義的大眾化語(yǔ)言藝術(shù)》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2011年第4期；王永華、楊世雪：《契合與認(rèn)同：意識(shí)形態(tài)視域下的蘇區(qū)紅色標(biāo)語(yǔ)》，《學(xué)術(shù)探索》2023年第1期；等等。

近年來(lái)，隨著學(xué)術(shù)研究的“圖像轉(zhuǎn)向”，“視覺(jué)書(shū)寫(xiě)”已廣為人們熟知并認(rèn)可。英國(guó)學(xué)者彼得·伯克有言，“圖像可以讓我們更加生動(dòng)地‘想象’過(guò)去”(129)〔英〕彼得·伯克著，楊豫譯：《圖像證史》，北京大學(xué)出版社，2008年，第9頁(yè)。。有學(xué)者對(duì)《晉察冀畫(huà)報(bào)》的設(shè)備、技術(shù)、群體等進(jìn)行系統(tǒng)闡釋，展現(xiàn)了以圖像及宣傳工作為載體的根據(jù)地斗爭(zhēng)史，呼吁學(xué)界重視運(yùn)用圖像史料(130)行龍：《圖像歷史：以〈晉察冀畫(huà)報(bào)〉為中心的視覺(jué)解讀》，楊念群主編：《新史學(xué)(第一卷)——感覺(jué)·圖像·敘事》，中華書(shū)局，2007年。；或是從文化情感動(dòng)員的視角探討《晉察冀畫(huà)報(bào)》的圖像實(shí)踐和視覺(jué)說(shuō)服(131)吳果中、劉晗：《文化情感動(dòng)員：〈晉察冀畫(huà)報(bào)〉的圖像實(shí)踐和視覺(jué)說(shuō)服》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第6期。。也有學(xué)者提出，通過(guò)分析表現(xiàn)土改斗爭(zhēng)會(huì)的圖像，能夠在一定程度上避免農(nóng)民—地主簡(jiǎn)單對(duì)立的分析模式，從滲入了斗爭(zhēng)哲學(xué)、民間儀式等因素的場(chǎng)景中折射時(shí)代的多側(cè)面(132)胡斌：《解放區(qū)土改斗爭(zhēng)會(huì)圖像的文化語(yǔ)境與意識(shí)形態(tài)建構(gòu)》，《文藝研究》2009年第7期。。還有學(xué)者認(rèn)為，中共在解放區(qū)掀起美術(shù)革命浪潮，借美術(shù)作品直抵民眾的心靈世界，從而實(shí)現(xiàn)了運(yùn)用美術(shù)進(jìn)行革命動(dòng)員的目的(133)賈登紅：《“畫(huà)”向勝利——解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的美術(shù)宣傳與革命動(dòng)員》，《美術(shù)》2021年第7期。。

革命的本質(zhì)是一種權(quán)力的根本性變動(dòng)與重組，其合法性的建構(gòu)有賴于通過(guò)象征物凝聚共識(shí)、構(gòu)建秩序和塑造認(rèn)同。民眾對(duì)革命的認(rèn)同，首先表現(xiàn)為對(duì)革命象征物的認(rèn)同。目前學(xué)界對(duì)革命象征物的研究還不夠充分。在問(wèn)題意識(shí)上，徽章、圖像、標(biāo)語(yǔ)、紀(jì)念碑、服飾等象征物是如何被中共革命作為一種力量運(yùn)用的，又對(duì)民眾的革命認(rèn)同和政權(quán)認(rèn)同產(chǎn)生了哪些影響？這些象征物如何體現(xiàn)了政治與社會(huì)的新舊交替？(134)李金錚：《“新革命史”：由來(lái)、理念及實(shí)踐》，《江海學(xué)刊》2018年第2期。這些問(wèn)題對(duì)解讀革命有著重要的意義。

九、革命與節(jié)日

在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，節(jié)日作為時(shí)間觀念系統(tǒng)中與信仰、習(xí)俗緊密相連的特殊節(jié)點(diǎn)，在日常生活中占據(jù)重要地位，甚至被視為民族文化的重要圖式。民族國(guó)家建立后，傳統(tǒng)節(jié)日往往被視為現(xiàn)代文明的對(duì)立面，成為改造的對(duì)象。不同于民國(guó)政府的剛性改造，中共對(duì)節(jié)日文化采取支持、參與、引導(dǎo)和新舊融合的柔性介入方式，不但有助于減少可能遭遇到的重重阻力，而且對(duì)于密切黨群關(guān)系、營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境不無(wú)裨益。(135)韓曉莉：《革命與節(jié)日——抗戰(zhàn)時(shí)期山西革命根據(jù)地的節(jié)日文化建設(shè)》，《中共黨史研究》2014年第4期。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)節(jié)日文化的關(guān)注日益加強(qiáng)，成果較為豐碩。

有學(xué)者關(guān)注節(jié)日背后傳統(tǒng)與現(xiàn)代、官方與民間的關(guān)系變化，認(rèn)為在華北根據(jù)地建立之初，節(jié)日就作為開(kāi)展社會(huì)動(dòng)員的有效場(chǎng)域受到重視。在默許和迎合民間節(jié)日傳統(tǒng)的同時(shí)，邊區(qū)政府還引入和創(chuàng)造了具有現(xiàn)代意義的新節(jié)日，使根據(jù)地的節(jié)日空間不斷擴(kuò)展，節(jié)日娛樂(lè)也被賦予更多革命性意涵。(136)韓曉莉：《革命與節(jié)日：華北根據(jù)地節(jié)日文化生活(1937—1949)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年。也有學(xué)者分析現(xiàn)代革命與傳統(tǒng)民俗的關(guān)系，認(rèn)為中共依托鄉(xiāng)村民俗尋求革命資源，而具備群眾基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村民俗恰符合革命需求，從而生成革命的新民俗。當(dāng)然，新民俗只是革命借助民俗實(shí)現(xiàn)政治意圖的一種短暫表現(xiàn)。(137)李軍全：《論中共革命與鄉(xiāng)村民俗之關(guān)系——基于華北中共根據(jù)地春節(jié)文化的思考》，《福建論壇》2017年第5期。

春節(jié)、教師節(jié)、兒童節(jié)尤其受到學(xué)界注目。有學(xué)者關(guān)注中共政權(quán)介入鄉(xiāng)村社會(huì)后利用、開(kāi)發(fā)春節(jié)價(jià)值的政治活動(dòng)，闡釋中共在構(gòu)建革命意識(shí)形態(tài)過(guò)程中如何認(rèn)知和處理鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的政治難題，以及鄉(xiāng)村傳統(tǒng)給予中共革命動(dòng)員技術(shù)的張力(138)李軍全：《過(guò)年：華北根據(jù)地的民俗改造(1937—1949)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018年。。有學(xué)者探析民國(guó)時(shí)期的“六六”教師節(jié)，認(rèn)為中共根據(jù)地在積極慶祝教師節(jié)的同時(shí)，更加注重引導(dǎo)教師轉(zhuǎn)向新民主主義思想，其紀(jì)念活動(dòng)帶有明顯的階級(jí)屬性(139)李風(fēng)華：《民國(guó)時(shí)期“六六”教師節(jié)初探》，《史學(xué)月刊》2013年第9期。。還有學(xué)者認(rèn)為，“四四”兒童節(jié)是中共在基層組織、規(guī)訓(xùn)和動(dòng)員民眾的重要途徑之一(140)楊煥鵬：《革命動(dòng)員視野下中共的“四四”兒童節(jié)研究——以山東根據(jù)地為主的考察》，《黨史研究與教學(xué)》2017年第2期。；中共借助節(jié)日紀(jì)念激發(fā)兒童的抗戰(zhàn)意識(shí)，增強(qiáng)其主體意識(shí)和民族意識(shí)，使兒童在戰(zhàn)火中得到淬煉(141)侯杰、龐少哲：《從“小難民”到“小戰(zhàn)士”：中國(guó)共產(chǎn)黨與抗戰(zhàn)時(shí)期的兒童動(dòng)員》，《河北學(xué)刊》2022年第4期。；被動(dòng)員起來(lái)的兒童踴躍參加革命工作，展現(xiàn)一種自身力量(142)李軍全：《節(jié)日與教育：中共兒童節(jié)紀(jì)念述論(1937—1949)》，《福建論壇》2016年第1期。。

在紀(jì)念日方面，學(xué)界也進(jìn)行了諸多探討。有學(xué)者認(rèn)為，中共借助建黨紀(jì)念活動(dòng)回顧黨的歷史、總結(jié)黨的經(jīng)驗(yàn)、加強(qiáng)黨的建設(shè)、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，充分顯現(xiàn)建黨紀(jì)念活動(dòng)的社會(huì)功能(143)陳金龍：《論民主革命時(shí)期的中共建黨紀(jì)念活動(dòng)》，《中共黨史研究》2011年第4期。。有學(xué)者縷析“七一”紀(jì)念與建國(guó)敘事、毛澤東思想、黨的建設(shè)、民眾參與和政治認(rèn)同等的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為紀(jì)念活動(dòng)可以體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想變動(dòng)，展現(xiàn)一個(gè)政黨發(fā)展壯大的歷史軌跡，是“七一”紀(jì)念思想表達(dá)的關(guān)鍵所在(144)魏建克：《文本話語(yǔ)與歷史記憶：1921—1951年中國(guó)共產(chǎn)黨的“七一”紀(jì)念》，人民出版社，2012年。。還有學(xué)者關(guān)注長(zhǎng)征前后中共的“八一”紀(jì)念活動(dòng)，闡釋“八一”精神構(gòu)建的歷史記憶(145)裴恒濤：《長(zhǎng)征前后中共“八一”精神建構(gòu)的歷史記憶》，《東南學(xué)術(shù)》2017年第3期。；或是著重從制度動(dòng)員、儀式動(dòng)員、話語(yǔ)動(dòng)員以及紀(jì)念活動(dòng)中的動(dòng)員效能等層面探討“八一”紀(jì)念與蘇區(qū)政治動(dòng)員的內(nèi)在聯(lián)系(146)王永華、王向花：《“八一”紀(jì)念與蘇區(qū)政治動(dòng)員》，《蘇區(qū)研究》2021年第5期。。“三八”婦女節(jié)從進(jìn)入中共革命場(chǎng)域之始，就成為動(dòng)員和解放婦女的代表性符號(hào)與重要活動(dòng)情境。有學(xué)者認(rèn)為，婦女節(jié)紀(jì)念是推動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)的重要杠桿(147)童小彪：《“三八”紀(jì)念與延安時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)》，《婦女研究論叢》2008年第1期。，中共將紀(jì)念活動(dòng)同婦女運(yùn)動(dòng)有效結(jié)合，使其不僅成為解放邊區(qū)婦女的加速器，而且成為推進(jìn)婦女建設(shè)邊區(qū)的一面旗幟(148)魏建克：《論延安時(shí)期陜甘寧邊區(qū)“三八”婦女節(jié)紀(jì)念及其歷史價(jià)值》，《婦女研究論叢》2010年第2期。。還有學(xué)者提出，婦女節(jié)紀(jì)念活動(dòng)雖超越了單純的節(jié)日紀(jì)念，融入民族抗戰(zhàn)、婦女解放等內(nèi)容，但也存在著歷史語(yǔ)境中難以回避的一些缺失，這說(shuō)明節(jié)日與性別在革命的語(yǔ)境中發(fā)生了極具時(shí)代特色的嬗變(149)劉建民：《節(jié)日、性別與革命：〈晉察冀日?qǐng)?bào)〉“三八”婦女節(jié)報(bào)道的考察》，《青海社會(huì)科學(xué)》2021年第5期。。

以上學(xué)界對(duì)革命節(jié)日的探討，反映了革命實(shí)踐與傳統(tǒng)倫理之間的共存與互動(dòng)。不過(guò)，在研究時(shí)也要注意到表達(dá)與實(shí)踐間的張力：革命話語(yǔ)是如何依賴政權(quán)力量嵌入和影響鄉(xiāng)村節(jié)日文化的？面對(duì)中共政權(quán)嵌入鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)村民眾是如何因應(yīng)的？在節(jié)日習(xí)俗改造的過(guò)程中，中共政權(quán)與基層社會(huì)之間呈現(xiàn)怎樣的關(guān)系演變？此類關(guān)鍵性議題仍值得作進(jìn)一步探討，這關(guān)涉節(jié)日在構(gòu)建革命的社會(huì)文化場(chǎng)域中的效用。

十、革命與歷史記憶

歷史記憶研究主要包括兩個(gè)方面，一是“記憶之場(chǎng)”，以符號(hào)化的物質(zhì)性紀(jì)念場(chǎng)所和紀(jì)念行為作為歷史記憶的寄托所在；二是以抽象創(chuàng)作的歷史敘述文本為歷史記憶的呈現(xiàn)方式(150)楊華：《二十年來(lái)新文化史在中國(guó)大陸的傳播、影響及實(shí)踐》，《史學(xué)月刊》2022年第4期。。近年來(lái)，學(xué)界在新文化史理念的關(guān)照下，主張革命史研究應(yīng)積極汲取記憶史的理論與方法而形成“中共記憶史”，并在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題意識(shí)，拓寬革命史研究的視野，為其提供新的研究路徑(151)郭輝、羅福惠：《“中共記憶史”研究的提出及構(gòu)想》，《中共黨史研究》2015年第4期。。

歷史學(xué)者是記憶的“解剖者”，其責(zé)任在于使記憶“去意識(shí)形態(tài)化”并揭示其形成過(guò)程。分清“的確發(fā)生”和“未曾發(fā)生”之事，應(yīng)是書(shū)寫(xiě)歷史記憶的要義所在。有學(xué)者引入“無(wú)事件境”這一頗有新意的概念，認(rèn)為農(nóng)村社區(qū)中的人們無(wú)意也無(wú)法將高度重復(fù)與單一的事件序列理解為分立有界的事件。由于土改時(shí)期的訴苦調(diào)查影響“劃成分”，村民在敘說(shuō)中會(huì)為了確定個(gè)人身份而模糊事件和時(shí)間的精確性，并因此產(chǎn)生諸如對(duì)訴苦的陶醉、自我嘲諷等心態(tài)。(152)方慧容：《“無(wú)事件境”與生活世界中的“真實(shí)”——西村農(nóng)民土地改革時(shí)期社會(huì)生活的記憶》，楊念群主編：《空間·記憶·社會(huì)轉(zhuǎn)型：“新社會(huì)史”研究論文精選集》，上海人民出版社，2001年。有學(xué)者認(rèn)為，個(gè)體的艱苦通常以具體事件的形式被講述和記憶，共同的經(jīng)歷使得個(gè)體化的、事件性的苦感被抽象為群體的苦感，進(jìn)而通過(guò)紀(jì)念、象征等多種手段升華為國(guó)家的苦難，于是“個(gè)體以自身行動(dòng)為國(guó)家扛著苦難”(153)陳旭清：《心靈的記憶：苦難與抗?fàn)帯罚┦繉W(xué)位論文，浙江大學(xué)，2005年。。有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)多方主體通過(guò)開(kāi)展系列慶祝等方式對(duì)平型關(guān)大捷的歷史意義達(dá)成民族共識(shí)，將之視為增強(qiáng)抗戰(zhàn)信心的象征符號(hào)，初步構(gòu)筑了平型關(guān)大捷的社會(huì)記憶(154)程功群、王倩：《抗戰(zhàn)記憶：平型關(guān)大捷的民族共識(shí)與社會(huì)記憶》，《江漢論壇》2019年第12期。；中共則充分運(yùn)用北伐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將北伐歷史記憶打造成維護(hù)國(guó)共合作、凝聚民族情感、實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)動(dòng)員的重要資源，為全民族抗戰(zhàn)的勝利發(fā)揮了重要作用(155)朱發(fā)建、葉欣明：《全面抗戰(zhàn)時(shí)期中共借助北伐記憶重塑政黨形象研究》，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第5期。。還有學(xué)者提出，中共七大立足建黨以來(lái)、六大以來(lái)和抗戰(zhàn)以來(lái)的三重歷史時(shí)空，通過(guò)追憶黨的歷史細(xì)節(jié)與過(guò)程、評(píng)價(jià)黨的歷史方位與價(jià)值等內(nèi)容形塑政治認(rèn)同、闡證政治綱領(lǐng)和動(dòng)員社會(huì)力量，確保七大得以“團(tuán)結(jié)的大會(huì)，勝利的大會(huì)”之名寫(xiě)進(jìn)黨的歷史，證明了黨代會(huì)確實(shí)是最具權(quán)威性和最合價(jià)值性的黨的歷史“記憶之場(chǎng)”(156)許沖、陳金龍：《黨的七大與中國(guó)共產(chǎn)黨歷史記憶的建構(gòu)》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2022年第9期。。

近年來(lái)，學(xué)界關(guān)于黨報(bào)視域下歷史記憶的考察日見(jiàn)增多，研究視角主要聚焦黨報(bào)對(duì)民俗節(jié)日與重大事件的紀(jì)念宣傳等方面。有學(xué)者對(duì)比分析國(guó)共兩黨在《新華日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的“七七”紀(jì)念文章，發(fā)現(xiàn)雙方在抗戰(zhàn)問(wèn)題上有諸多一致之處，但在民眾作用、戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程等方面卻有異樣表達(dá)(157)張義成、劉洪英：《國(guó)共有關(guān)抗戰(zhàn)問(wèn)題表述方面的比較研究——以〈新華日?qǐng)?bào)〉國(guó)共兩黨“七七”紀(jì)念文章為對(duì)象的考察》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2015年第8期。。有學(xué)者認(rèn)為，黨報(bào)黨刊以春節(jié)等民俗節(jié)日為契機(jī)，以政治宣教和群眾動(dòng)員為邏輯原則，通過(guò)常態(tài)化的媒介宣傳推動(dòng)了中共政策的傳播與鄉(xiāng)村革命氛圍的營(yíng)造(158)王素華：《民俗節(jié)日與媒介宣傳：山東解放區(qū)黨報(bào)里的春節(jié)》，《新聞春秋》2022年第2期。。還有學(xué)者指出，紀(jì)念“九一”記者節(jié)是中共報(bào)刊的重要議題，極具輿論導(dǎo)向性的紀(jì)念文章突破了職業(yè)界限，基本反映了中共對(duì)時(shí)局的研判，凸顯了媒介記憶的政治特性(159)趙建國(guó)：《媒介記憶：民國(guó)時(shí)期中共報(bào)刊對(duì)“九一”記者節(jié)的紀(jì)念報(bào)道》，《新聞大學(xué)》2018年第6期。。

紀(jì)念活動(dòng)是利用紀(jì)念對(duì)象舉行紀(jì)念儀式、保存歷史記憶、傳播政治象征、進(jìn)行政治動(dòng)員、形成政治認(rèn)同的政治活動(dòng)。中共紀(jì)念史在一定意義上揭示了中共權(quán)力實(shí)踐的隱性表達(dá)和柔性運(yùn)作(160)胡國(guó)勝：《儀式、記憶與象征：中共黨史研究的新視角——評(píng)陳金龍新著〈中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念活動(dòng)史〉》，《黨史研究與教學(xué)》2018年第3期。，學(xué)界在理論方面已進(jìn)行了較為深入的省思和前瞻(161)參見(jiàn)陳金龍：《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念活動(dòng)史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年；凌承緯：《記憶與歷史：中共紀(jì)念史研究的新視野》，《黨史研究與教學(xué)》2018年第6期；袁超乘：《“歷史感”之失：一個(gè)中共紀(jì)念史編纂問(wèn)題的分析與反思》，《中共黨史研究》2019年第11期；高瑩：《政治文化視域下的中共紀(jì)念活動(dòng)研究》，《黨史研究與教學(xué)》2020年第3期；侯竹青：《概念史視角下的中共紀(jì)念史研究》，《黨史研究與教學(xué)》2021年第3期；王昌：《理論的限度：儀式理論與中共紀(jì)念史研究》 ，《黨史研究與教學(xué)》2022年第2期；郭若平：《中共紀(jì)念史研究的學(xué)理省思》，《黨史研究與教學(xué)》 2022年第2期；李軍全：《中共紀(jì)念史研究的反思與突破》，《史學(xué)理論研究》 2023年第3期；等等。。有學(xué)者對(duì)中共紀(jì)念活動(dòng)的緣起、類型、方式、歷史演進(jìn)等進(jìn)行整體歸納總結(jié)，并結(jié)合個(gè)案探討，完整地梳理了中共紀(jì)念活動(dòng)的歷史脈絡(luò)和整體圖景，客觀評(píng)價(jià)了其基本特點(diǎn)、歷史作用與啟示，為相關(guān)研究提供了經(jīng)典范例(162)陳金龍：《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念活動(dòng)史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年。。也有學(xué)者認(rèn)為，中共圍繞對(duì)民國(guó)“國(guó)家紀(jì)念”的闡發(fā)與宣傳，從多個(gè)方面提出應(yīng)對(duì)時(shí)局的策略，也著力于強(qiáng)化自身政治建設(shè)，最終服務(wù)于民族解放和復(fù)興事業(yè)(163)秦勤：《中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民國(guó)“國(guó)家紀(jì)念”的闡發(fā)研究(1937—1945)》，博士學(xué)位論文，湖南師范大學(xué)，2021年。。此外，學(xué)界圍繞重大歷史事件和馬克思主義經(jīng)典作家紀(jì)念形成了一系列研究成果(164)參見(jiàn)林緒武：《論民主革命時(shí)期中共對(duì)馬克思、恩格斯、列寧的紀(jì)念》，《馬克思主義研究》2012年第11期；歐陽(yáng)哲生：《紀(jì)念“五四”的政治文化探幽——一九四九年以前各大黨派報(bào)刊紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的歷史圖景》，《中共黨史研究》2019年第4期；霍新賓：《中共早期五四紀(jì)念及其內(nèi)在理路》，《歷史研究》2020年第2期；王哲：《作用與反作用：中共革命與延安“五四”紀(jì)念(1938—1949)》，《人文雜志》2022年第10期；張仰亮：《一九二六年中共對(duì)五卅周年紀(jì)念的實(shí)踐及其政治意涵》，《中共黨史研究》2021年第3期；周游：《形象和話語(yǔ)的塑造：國(guó)民革命時(shí)期中共對(duì)列寧的紀(jì)念》，《史林》2022年第1期；張陳：《隱藏的記憶：紅軍成立紀(jì)念日確立前中共對(duì)南昌起義的紀(jì)念》，《史學(xué)月刊》2022年第3期；秦勤：《抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念話語(yǔ)中的“辛亥教訓(xùn)”》，《蘇區(qū)研究》2023年第3期；等等。。

近年來(lái)，學(xué)界對(duì)革命歷史記憶的相關(guān)研究取得了一定進(jìn)展，但仍需要在解析思路、方法框架等方面繼續(xù)創(chuàng)新。在研究對(duì)象上，不僅要關(guān)照重大事件及重要人物，也要挖掘底層民眾的社會(huì)記憶，尤其是基層社區(qū)留下的許多物化載體和空間載體。在研究方法上，要廣泛運(yùn)用田野社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、知識(shí)考古學(xué)等學(xué)科知識(shí)。此外，需要注意革命記憶與遺忘、社會(huì)、政治等方面的關(guān)系，以拓展革命史研究的視野，解讀其與歷史記憶的關(guān)聯(lián)。

十一、結(jié) 語(yǔ)

就研究?jī)?nèi)容而論，上文已對(duì)新文化史視域下中共革命史研究中存在的不足與有待提升之處作了一定的省思與展望。就方法論而言，在史料運(yùn)用、理論方法、存在的問(wèn)題等方面仍有總結(jié)的必要。

在史料層面，新文化史視域下的革命史研究更加關(guān)注基層社會(huì)和微觀細(xì)節(jié)，開(kāi)拓了諸多新的史料園地，使圖像、民間傳說(shuō)、歷史遺跡等皆變成了“身價(jià)倍增”的史料。在新文化史研究者的筆下，史料與其說(shuō)是歷史事實(shí)的載體，不如說(shuō)是有意義的文本。他們高度重視史料的生成語(yǔ)境及文本背后的意涵，采用演繹、假設(shè)等手段讓歷史敘事變得完整并更具意義。換言之，重新認(rèn)識(shí)史料的性質(zhì)，更加多元化和情景化地利用史料，是新文化史的應(yīng)有之義。(165)余新忠：《新文化史視野下的史料探論》，《歷史研究》2014年第6期。新文化史把注意力更多聚焦治史者所使用的史料當(dāng)中，通過(guò)細(xì)密的爬梳解讀，打開(kāi)歷史的多重視界，形成放射狀通向歷史的多條闡釋進(jìn)路。

在理論與方法層面，新文化史之“新”在于研究方法的跨學(xué)科移借，這是因?yàn)槠浣忉寶v史的意圖在于“強(qiáng)調(diào)人行動(dòng)背后的文化邏輯或文化密碼”(166)盧建榮：《新文化史的學(xué)術(shù)性格及其在臺(tái)灣的發(fā)展》，陳恒、耿相新主編：《新史學(xué)》第4輯，大象出版社，2005年，第155頁(yè)。。因此，新文化史強(qiáng)調(diào)運(yùn)用田野調(diào)查、微觀研究、社會(huì)記憶等可資借鑒的理論方法。當(dāng)新文化史與革命史相遇時(shí)，恰恰為后者提供了揭示歷史演變背后的意義、行為、動(dòng)機(jī)、心態(tài)等多重表征，這對(duì)于提升革命史研究的問(wèn)題意識(shí)、擴(kuò)展學(xué)術(shù)視野具有啟示性意義。但是，在推崇新文化史浸入革命史領(lǐng)域并取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的同時(shí)，也要注意西方理論與本土學(xué)術(shù)之間的糾葛與張力，構(gòu)建本土化的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系仍然任重而道遠(yuǎn)。

新文化史視域下的革命史研究在揭示歷史多歧面相的同時(shí)，確實(shí)也存在一些問(wèn)題。其一，相對(duì)忽視對(duì)革命史中可能存在的趨勢(shì)的尋找，否定對(duì)確定性價(jià)值的追求，有相對(duì)主義的傾向(167)曹樹(shù)基、王奇生、黃道炫：《理論運(yùn)用的限度：中共黨史研究方法反思對(duì)談》，《蘇區(qū)研究》2019年第6期。。其二，即便“文化”已經(jīng)成為一種解釋歷史變遷的重要因素，革命史研究叩問(wèn)新文化史的價(jià)值，也并非毫無(wú)顧忌地全盤接納。新文化史視域下革命史應(yīng)秉持開(kāi)放的學(xué)術(shù)姿態(tài)，通過(guò)多學(xué)科互涉豐富歷史眼界，摒棄文化概念的濫用，走出文化決定論的誤區(qū)。其三，碎片化現(xiàn)象飽受詬病，解讀理路乏善可陳，經(jīng)典史著鳳毛麟角。其實(shí)，一項(xiàng)成功的微觀史研究，“不在研究對(duì)象之大小，而是取決于是否增加了普遍聯(lián)系和以小見(jiàn)大的整體史意識(shí)”(168)李金錚：《整體史：歷史研究的“三位一體”》，《近代史研究》2012年第5期。。強(qiáng)調(diào)“地方性知識(shí)”與整體視野互為表里，方為脫離碎片化誤區(qū)之門徑。

逼近人的內(nèi)心、書(shū)寫(xiě)“有靈魂的歷史”，是史學(xué)演進(jìn)不可阻遏的研究路向。新文化史使“研究者的目光從上層轉(zhuǎn)移到下層，由中心轉(zhuǎn)移到邊緣，把普通人作為研究的主要對(duì)象，拓展了人們對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)，使我們看到了英雄或者精英之外的小人物的歷史”(169)王笛：《西方新文化史對(duì)中國(guó)史研究的影響》，《歷史研究》2020年第4期。。因此，新文化史路徑下的中共革命史，未來(lái)更要高度重視日常生活、符號(hào)象征等新課題，并試圖通過(guò)話語(yǔ)分析、記憶生產(chǎn)等多重方式滲入人的靈魂，在個(gè)體生命的講述中呈現(xiàn)無(wú)數(shù)個(gè)獨(dú)立而又相互關(guān)聯(lián)的人及其世界(170)黃道炫：《區(qū)域史研究正不斷拓展史學(xué)研究的視角》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年4月23日。。個(gè)體化的生命才是革命場(chǎng)域中的主角，對(duì)個(gè)體生命史的研究應(yīng)是革命史拓展的一個(gè)重要方向。隨著新文化史研究范式的介入，革命史研究視角明顯轉(zhuǎn)化，取得了較大意義上的突破與創(chuàng)新。觀往知來(lái)，這一研究取向依然有著廣闊的探索空間。