復古與中興：論《翰墨志》中趙構的書學思想

曲阜師范大學/ 王姝心

趙構書法造詣頗深，具有豐富的書法理論成就以及書法實踐成就，其對于開啟“復古”道路之功及書法理論、書法實踐產生的影響尤其不容忽視。在書法理論方面，趙構所著的《翰墨志》，詳細表達了他的書法理論思想，從中體會到其明顯的書法“復古”主義思想和“中興”理想。趙構所走的“復古”道路，究其根本是為了達到“中興”，是具有政治訴求的，與蘇軾、黃庭堅、米芾的“尚意”書風，與趙孟的全面復古道路，是有明顯差異的。以趙構的《翰墨志》為研究起點，有助于我們更深刻地認識趙構的“復古”思想和“中興”理想及后世的“復古”主義道路，并且有助于我們更深刻地了解南宋書壇的發展情況。

一、趙構與《翰墨志》

趙構（1107—1187），是中國書法歷史上造詣較高、可以稱之為“書法家”的帝王之一。趙構書法流暢，頗有晉人神韻。善真、行、草書，其《草書洛神賦卷》《行書白居易七律詩》《真草養身卷》，完全繼承了“二王”一脈的書風，用筆潤媚圓和，但又不失清逸之氣，溫柔妍婉頗具清和流宕之象，結字疏朗秀整。謂“或蕭散，或枯瘦，或遒勁而不回，或秀異而特立，眾體備于筆下，意簡猶存于取舍”。明末陶宗儀《書史會要》說：“高宗善真、行、草書，天縱其能，無不造妙。或云初學米芾，又輔以六朝風骨，自成一家。”《翰墨志》是趙構所編著的書法理論著作，該文言簡意賅，但其中涉及的書法理論、史實資料、人物評價等等既是研究趙構書法藝術及其思想的重要資料，也是研究南北兩宋書法史，尤其是南宋初書法的重要文獻。

趙構的《翰墨志》中的書法藝術思想，不管是書法學習、實踐，還是審美，都具有濃厚的“復古”“中興”傾向。首先，他認為北宋的書法不能與唐朝相媲美，對宋朝書法的凋敝耿耿于懷，“本朝士人自國初至今，殊乏以字畫名世，縱有，不過一二數，誠非有唐之比”。“先皇帝尤喜書法，致立學養士，惟得杜唐稽一人，余皆體仿了無神氣。”其次，重視法度，尤其關注楷法對于書法的重要性，之后再進行行、草書的學習，在對于楷書、行書的各自特點和相互關系上也進行了闡明，并且表示反之自己的書法則因沒有章法法度而變得庸俗。“士于書法必先學正書者，以八法皆備，不相附麗。”最后，趙構認為書法藝術能夠展示自然造化的神奇、圣哲賢良的胸襟懷抱，而不能以點畫的工拙來衡量其最終的旨趣，“非夫通儒上士詎可語此，豈小智自私、不學無識者可言也”。這一點與米芾的書學觀有異曲同工之妙，“要知皆一戲，不當問工拙。意足我自足，放筆一戲空”，這四句也是米芾“尚意”的精論所在。把翰墨視同游戲，只看重書寫過程的娛情作用而忽視其結果的工拙，也就是舍棄一切功利目的。除以上三點，在《翰墨志》中還有趙構對其他書家的品評和他對自己學書態度的表達，趙構對北宋李建中、蔡襄、李時雍以及蘇、黃、米等，皆有褒有貶。

趙構將書法作為國家政治教化工具。按時取科，獎掖士人；推崇理學，復興學術；重措太學，以興官學；搜羅遺書，弘揚文化。他的這些措施對于復興南宋文化起到了重要的作用。南宋自趙構、吳說起，已出現比較明顯的復古傾向，雖然它在蘇、黃、米三家強勁的書法之風吹拂下有些不支，但實際上還是有不斷加強的趨勢，復古書風漸居主要，到了元代，復古書風在趙孟的帶領下得到了全面復興，整個書壇的風氣向傳統回歸，并延至明清，例如姜夔《續書譜》、趙孟堅《論書法》，其中的很多書法觀念透露出“復古”傾向。

二、“復古”

在《翰墨志》中找到了趙構的“復古”主義思想的只言片語。

首先在趙構對于他書法的臨寫方面：

余自魏晉以來至六朝筆法，無不臨摹。或蕭散，或枯瘦，或遒勁而不回，或秀異而特立，眾體備于筆下，意簡猶存于取舍。至若《禊帖》，則測之益深，擬之益嚴。姿態橫生，莫造其原，詳觀點畫，以至成誦，不少去懷也。

從魏晉以來到六朝的書法，趙構都進行臨摹，在岳珂的《寶真齋法書贊》卷二、卷三《歷代帝王帖·高宗皇帝御書》中共記錄了趙構24幅書法作品，其中臨帖之作就占了一半之多，比例最大的部分是臨寫六朝兩晉之書。如《臨晉劉超〈如命帖〉》《臨晉劉惔〈思慕帖〉》《臨晉衛恒〈往來帖〉》《臨王羲之〈鄉里帖〉》《臨王羲之〈小差帖〉》《臨王羲之〈嘉興帖〉》及《臨王操之〈舊京帖〉》《臨陳逵〈十二月帖〉》等。臨摹書法貫穿他一生的學書之路，以至于最后達到了“詳觀點畫，以至成誦，不少去懷也”的狀態。這是他對于臨帖對象傾向于魏晉前人的“古”。

趙構學書廣泛，其自身的一個學書歷程“趙佶—黃庭堅、米芾—虞、褚、孫—二王、智永、魏晉六朝”，是一個由唐入晉，回歸“二王”的過程。當時北宋李建中等人因在唐時受法度的影響，字套入了枷鎖，為了自己的書法不落入俗套，趙構后期選擇學習魏晉書法。鐘繇的楷書在同時代人眼里是“新妍”，但是對于之后的王羲之來說，則保留了隸書遺調、質樸的感覺，王羲之師法古人，對鐘繇的楷書進行了改造，對書法用筆變方為圓，開書法新氣，創魏晉風神蕭散的格調，與其子王獻之共同占據書法史的高峰地位之后，師古更是成為眾多書家進行書法學習的必由之路。趙構深諳其道，追法古人，倡導“復古”，其謂：“學書必以鐘、王為法。得鐘、王筆法，然后出入變化，自成一家。”除此之外，在《翰墨志》中趙構對宋代其他書家評價：

當時以李建中字形瘦健，姑得時譽，猶恨絕無秀異。至熙豐以后，蔡襄、李時雍體制方入格律，欲度驊騮，終以骎骎不為絕賞。繼蘇、黃、米、薛，筆勢瀾翻，各有趣向。然家雞野鵠，識者自有優劣，猶勝泯然與草木俱腐者。

對于各個書家，趙構認為在當時有些成就的李建中、蔡襄、李時雍等人書法落入了法度之中，陷入了枷鎖，不如蘇、黃、米等人的尚意書風的字，尤其是米芾，趙構對他的字多次贊揚，根本原因也就在于“故沉著痛快如乘駿馬，進退裕如，不煩鞭勒，無不當人意”。趙構認為米芾的字氣度非凡，再者，這也再次驗證了趙構骨子里深刻的對于傳統書法的審美取向。這是趙構由唐入晉，回歸“二王”的“復古”主義路線。

趙構臨池功力深厚，他的論書觀點也十分精辟，例如五體通變：

士人作字，有真、行、草、隸、篆五體，往往篆、隸各成一家，真、行、草自成一家，以筆意本不同，每拘于點畫，無放意自得之跡，故別為戶牖。

趙構提倡“復古”，是取其精華，集眾家之所長，最后形成屬于自己的書法藝術創作風格，這也叫作“變”。趙構提及五體通變，“五者皆在筆端”，但是人們卻“往往篆、隸各成一家，真、行、草自成一家”，這就導致了“每拘于點畫，無放意自得之跡”。在其《行書千字文》中就有著楷書筆法。五體通變，筆意必然要達到一處，趙構把這種能力歸結到了“非風神穎悟，力學不倦，至有筆冢、研山者”，而且對于自己的學書，趙構遵循著“前人多能正書而后草書，蓋二法不可不兼有”。先楷書，后行書，再草書，趙構真草相間的理論得益于唐代孫過庭。孫過庭曾在《書譜》中說道：“草不兼真，殆于專謹；真不通草，殊非翰札。真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。草乖使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記文。”總之寫楷書寫得靈動，才能成為上乘之作，草書寫得有規矩，才可以成為上乘之作，二者之間需要相互滲透其筆意，謂“故知學書者必知正草二體，不當闕一”。這是趙構在“復古”主義上推崇古人的法度的想法。

在《翰墨志》中，趙構不止一次提及對前朝以及晉人書法的喜愛。當自己的書法發展道路出現滯礙，不妨看看前人，以史為鑒，學古通今，師古之精華，創作出更多有價值的書法作品。

三、“中興”理想

若我們仔細談趙構的“復古”思想，則可以發現是帶有“中興”理想的。趙構作為在亂世之中登基的皇帝，無臣可倚，無兵可用，要重新開創南宋的盛世王朝，實現南宋的中興，是很有難度的。南宋初期，殘酷的戰爭摧毀著人們的生活，經濟、文化凋敝，由于宋代一貫重文輕武，文化重建成為趙構身為皇帝的重要任務之一，進而實現國家的“中興”。

“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態”，但是宋代尚意還是多指于北宋書風上，在蘇、黃、米的帶領下，雖都取法于“二王”一脈，但都跳出唐人森嚴法度的藩籬，進而有了各自鮮活的特點，“尚意”之“意”，也可以說是“意趣”。北宋時期文人們產生了隨意所適的心境以及強烈的自我意識，進而在書法創作中，文人利用書法自由表達自己的想法，追求率真自然的審美意象，進而又破除“法”對人們的禁錮。南宋以來，士大夫的書法創作環境因國家的重創大不如前，他們對于書法創作的精神狀態也產生了變化，趙構認為南宋書壇前期只有吳說、徐兢可以說出一二來。學古通今，走“復古”這一道路，以此“中興”南宋書法，他也為此提出一些舉措，上文有提及四點，其中“搜羅遺書，弘揚文化”這一舉措，對書法風氣的轉變影響最大，搜尋晉唐法書，翻刻法帖，他在身體力行的基礎上，又提倡大眾研習書法，一時間，以趙構為中心，南宋朝廷上下掀起了一個學習書法的高潮，嬪妃、臣子、百姓無不追捧。

我們大膽地猜測一下，趙構的“中興”理想，對于他自己也是自相矛盾，帶有目的性的。前文知道趙構的“復古”思想是帶有政治意圖的，定都臨安以后，南宋朝廷依靠江南富庶的土地和發達的商業，國力得到增強。再加上文武百官對趙宋政權的忠心和廣大軍民反抗外族侵略的巨大力量，政權得到較好的重建。如果趙構讓“中興四將”帶領軍隊得到勝利，那時將迎還欽宗，自己的帝位就會難保，并會威脅到自己的統治利益。反過來看，趙構偏安一隅，提出“復古”思想，是想恢復到北宋時期的繁榮，大力發展當地的政治與經濟、文化等，百姓會更加依附于他，而不是還在被囚禁的欽宗，他自身的統治利益也可以得到保障。所以我認為，趙構將書法作為教化工具，提倡“復古”主義，向下傳達了自己書法的審美意象，同時也借助書法內容和書法創作表達了自己的政治訴求，且“復古”思想中帶有儒家思想，在趙構身體力行之下，百姓追捧皇帝的喜愛，上有所好，下必甚焉。這使得南宋呈現“復古”的書法風氣，從根本上穩固自己的政權，進而使國家達到“中興”的局面。

在南宋初期，部分書家延續北宋的“尚意”書風，但是對于南宋書壇凋敝的局面沒有起到力挽狂瀾的“中興”作用。這其中我們也可以大膽猜測是趙構倡導“復古”所導致的。“尚意”書風倡導的是對于人性意識的解放，強調自由，但是趙構目前的政治統治是想要百姓依附他，籠絡人心，那么“尚意”書風的自由顯然是不適合的，所以趙構提出與“尚意”相對立的“復古”思想，對他的統治秩序進行了強調，通過遏制“自由”鞏固自己的統治地位。

趙構的“復古”主義，不但是他的書法思想，也是他作為一位皇帝對南宋書壇“中興”的理想信念。反過來，趙構的“中興”理想又帶有“復古”意味，為了達到“中興”，而提出了“復古”道路，這是趙構的“中興”理想的一種矛盾性。

結語

從《翰墨志》中看出趙構對書法鍥而不舍的追求，對米芾、二王的推崇，不斷尋求書法中的奧秘。總結趙構的書學成就，首先趙構的“復古”思想鞏固了“二王”帖學的書壇地位，使得“二王”帖學在南宋興盛開來。其次，在趙構“復古”主義思想引導下，南宋中期書法藝術呈現些許“中興”之勢，比如出現了陸游、范成大、朱熹等名家，但他們自己的書法創新性遠遠不及前人，不及前人的原因也與南宋大環境有關聯。最后，“復古”書風在南宋起到了“中興”勢態，并且為元代的全面“復古”主義埋下了種子，比如說元代“復古”主義引導者趙孟。趙孟的出現，使得書法在元代呈現出全面回歸的狀態，趙構“復古”思想未能扭轉的局面，趙孟做到了，并且他還使得書法的五體都有所發展，使書法在經歷南宋凋敝之后終又恢復鼎盛狀態。但是我們要知道，趙構的“復古”思想是想“復”北宋的書法，是希望自己的政治統治得到鞏固，使南宋恢復到北宋時期的輝煌，帶有政治意味；而趙孟的“復古”思想“復”的是魏晉書法，進行了一次藝術的突破。

綜觀趙構，其書法觀的核心是崇尚鐘、張、二王，推崇米芾，注重通變等。單從書法歷史角度看，趙構是一個極具代表性的人物，他開創的“復古”思想道路，對南宋書法凋敝狀態及其后世書法都產生了幾分波瀾。如果說，趙構的“復古”主義思想是趙構的政治手段，那么“中興”便是趙構的目的。但是趙構在政治方面的昏庸無能，使“中興”只能是他自己一廂情愿的愿望。趙構作為帝王中的“藝術家”，他的“復古”主義，是趙構自己的書法思想和主張，也是趙構作為帝王對這個大時代發展所給出的啟發。