傳統(tǒng)文化心身治療的未來發(fā)展眺望

駱 宏

(杭州市第七人民醫(yī)院,浙江 杭州 310013)

心理問題和心身治療的概念建構(gòu)時(shí),文化議題是必然包含其中的,這也意味著心身治療是文化的產(chǎn)物。進(jìn)一步來說,原本不存在什么“治療”或“療法”,除非來訪者接納我們的觀點(diǎn)并愿意配合,否則被我們稱為“治療”或“療法”的行為就不會(huì)產(chǎn)生效果[1]。曾文星指出,近一百多年來出現(xiàn)的主要心理治療流派和技術(shù),如精神分析及心理動(dòng)力性心理治療、行為治療、認(rèn)知治療、系統(tǒng)治療、催眠治療等。這些理論和方法的奠基人及主要推動(dòng)者基本都是西方人,似乎都不太在意各自方法涉及的文化問題,有意無意間從“歐美中心主義”立場(chǎng)出發(fā),以為自己的學(xué)說有“普適性”,其文化差異性常常被忽略。反之,本土文化中的心理治療雖然一直存在,但由于不使用心理學(xué)概念、術(shù)語和理論,以致于難以被推廣使用[2]。

近年來,發(fā)展傳統(tǒng)文化心身治療的呼聲與實(shí)踐都在增加。對(duì)此,國(guó)內(nèi)意象對(duì)話療法的創(chuàng)始人朱建軍提到:中國(guó)心理咨詢,剛剛開始超越對(duì)西方的單純模仿學(xué)習(xí),探索自己的理論和技術(shù)。但當(dāng)今對(duì)“傳統(tǒng)文化心身治療”的追求,需要一種反思性的自我理解,特別是放置在復(fù)雜而有張力的兩極關(guān)系維度,如向內(nèi)求-向外求等去思考與理解。同時(shí),應(yīng)注重實(shí)踐的循證,做好傳統(tǒng)文化心身治療的挖掘傳承和實(shí)踐檢驗(yàn)。本文對(duì)傳統(tǒng)文化心身治療的未來發(fā)展做一眺望。

1 建構(gòu)融通的傳統(tǒng)文化心身治療

探討傳統(tǒng)文化心身治療首先基于對(duì)自己文化的自覺。而文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”[3]。文化自覺是一個(gè)艱巨的過程,首先要認(rèn)識(shí)自己的文化,理解所接觸的多種文化,才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置。長(zhǎng)期以來,心身干預(yù)領(lǐng)域一直存在著“語境誤置” ,即將西方的特殊理論錯(cuò)誤地上升為普遍有效的理論,再應(yīng)用于中國(guó)特殊的語境與條件之中。此外,將多種異質(zhì)文化的“空間性”錯(cuò)誤地轉(zhuǎn)換為(貌似普世的)同質(zhì)文化的“時(shí)間性”,由此將中華傳統(tǒng)文化置于西方文化(“世界歷史”)進(jìn)程的低級(jí)階段[4]。這都導(dǎo)致了發(fā)展傳統(tǒng)文化心身治療在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里被極大地忽略。事實(shí)上,只有在遭遇外來文化之后,本己文化的邊界才可能顯露出來。與異己之物遭遇得越多,本己文化的輪廓也就變得越清晰。從這一意義去思考,當(dāng)前,我們提出發(fā)展傳統(tǒng)文化心身治療是一種發(fā)展的必然。

當(dāng)然,是否還有純粹的傳統(tǒng)文化心身治療?對(duì)此,借用倪梁康的一句話,“當(dāng)一個(gè)人獲得了世界的眼光之后,他也就不可能真正回轉(zhuǎn)到單純的華夏眼光中去了,除非是想象中。”[5]所以,我們需要意識(shí)到,中華傳統(tǒng)文化不只是中國(guó)的思想資源,正如今天的認(rèn)知行為療法已經(jīng)不只是西方的思想資源,“東方” 認(rèn)識(shí)論也開始內(nèi)在于“西方”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之中。可以說,在這個(gè)時(shí)代,我們處在同一文化地平線上。這不意味著我們進(jìn)入了“標(biāo)準(zhǔn)化”“同質(zhì)化”的文化,而是意味著我們需要看得見別樣的、同樣豐富的文化風(fēng)景,當(dāng)然,尤為重要的是我們更需要彼此看見。所以,發(fā)展傳統(tǒng)文化心身治療,也是發(fā)展人類文化中不一樣的心身治療。

2 發(fā)展傳統(tǒng)文化心身治療的實(shí)踐路徑

2.1 挖掘傳承和創(chuàng)新發(fā)展 如何創(chuàng)新是探索和挖掘傳統(tǒng)文化心身治療必須要面對(duì)的思考。文化學(xué)者徐小躍曾對(duì)傳承與創(chuàng)新總結(jié)為:“創(chuàng)新”既是一種意識(shí),也是一種方法;意識(shí)是道,方法是器;道器不二,創(chuàng)新才能不斷[6]。故,發(fā)展傳統(tǒng)文化心身治療可能的實(shí)踐之路可以包括三個(gè)方面。

首先,溫故而知新(孔子語)。這意味著我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中總結(jié)很多心身治療的時(shí)候,需要意識(shí)到:盡管說現(xiàn)代是傳統(tǒng)的延續(xù),但是,傳統(tǒng)之“故”如要有“新”,則必須結(jié)合新的時(shí)勢(shì)來呈現(xiàn)存在于那個(gè)“故” 當(dāng)中的“新”。如此的“新”是從過去的“故”里在新的時(shí)空下走來的“新”。即,我們須對(duì)老祖宗的東西進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”,絕非照搬照套。

其次,“物相雜”“五色成文而不亂”(《周易》語)。過去里有,現(xiàn)在里也有,但能否將其不同的東西或成分雜糅在一起而形成一種新的東西?這就需要我們善于在不同的存在中,甚而是矛盾和沖突的存在中找到它們的融合點(diǎn)和結(jié)合處,按照合規(guī)律性與合目的性的原則,將它們的紋理和條理找出來。這一過程就是“創(chuàng)新”的過程。這也是一種“創(chuàng)建性融合”。

再次,“有生于無”(老子語)。從“無”中生出“有”,這是由構(gòu)成這個(gè)宇宙的“道”之性而決定的。“道”就是“無限性的存在”, 而這一“無限性的存在”可能在過去表現(xiàn)出來一點(diǎn),可能在現(xiàn)在表現(xiàn)出來一點(diǎn),但這些只是“道”的極少一部分!它過去和現(xiàn)在沒有出現(xiàn),或說未被呈現(xiàn)出來,但這絕對(duì)不表明它不存在!當(dāng)我們覺得不存在,或說“沒有”,然而,它卻時(shí)時(shí)在那里,等待人們將其呈現(xiàn)和發(fā)現(xiàn),這就是“創(chuàng)新性發(fā)展”。

2.2 融合文化差異 當(dāng)然,一個(gè)僵化的“東方”對(duì)“西方”的二元對(duì)立框架已失去了其現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ),失去了有效的解釋力。因此,對(duì)“傳統(tǒng)文化心身治療”的追求,需要一種反思性的自我理解,特別是放置在復(fù)雜而有張力的兩極關(guān)系維度上去思考與理解。例如,我們可以在東西方文化的兩極向度中去認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化心身治療與已有心身治療理論與技術(shù)的差異。這些兩極向度包括了:向外求與向內(nèi)求、 主客二分與天人合一、獨(dú)立自我與關(guān)系自我、自我實(shí)現(xiàn)與境界提升、物上用功與心上用功、功成名就與安身立命。在實(shí)踐的方法學(xué)上,我們也需要把握:認(rèn)知與體知、思考與證悟、意象與物象 、解決(消滅差異)與和諧(和而不同)、定性與描述、言說與體悟、說教與自得、刻意練習(xí)與生活實(shí)踐、知道做到與知行合一、我思的自知與我做的自覺之間的異同。

發(fā)展傳統(tǒng)文化心身治療,更需要的是與已有成熟的心身治療方法開放對(duì)話。對(duì)話的目的,不是說服對(duì)方接受自己的觀點(diǎn),不是強(qiáng)調(diào)自己的信念合情合理,也不是借機(jī)表述自己的立場(chǎng),而是聆聽對(duì)方的聲音,增長(zhǎng)知識(shí),拓展心胸,培養(yǎng)自我反思的能力。文化對(duì)話的基本要求是容忍,但只有容忍還是不夠的,還要承認(rèn)對(duì)方的存在,尊重對(duì)方的存在,甚至理解不同的文化方式,以對(duì)方為參照系,互相學(xué)習(xí)。我們需要通過交談、對(duì)話、討論、辯難而逐漸形成一種公共理性,更進(jìn)一步講,只有這樣發(fā)展出來的傳統(tǒng)文化心身治療才是有時(shí)代價(jià)值的。

牟宗三在比較東西方哲學(xué)的時(shí)候[7],曾經(jīng)一針見血地指出過東西方哲學(xué)家的區(qū)別。對(duì)此,他提到,中國(guó)歷史上的哲學(xué)家的成就是超越西方哲學(xué)家的。因?yàn)榕c東方大哲學(xué)家相比,西方不少大哲學(xué)家的成就僅僅是在邏輯的思辨與理智的游戲上顯露頭角就可以了。他用羅素評(píng)價(jià)叔本華的一段話來舉例,羅素說到:“除了對(duì)動(dòng)物仁慈之外,很難在他(指叔本華)的生活里找出任何具有素德的證據(jù)……在其他一切方面,他是完全自私的。一個(gè)深切地相信制欲與放棄這種美德的人,竟然從來未有嘗試把自己的信念付諸實(shí)行,那是難以相信的。”牟宗三進(jìn)一步指出,許多西方哲人私生活的庸俗不下于叔氏,羅素這話點(diǎn)出了西方哲人品德上的弱點(diǎn),這與中國(guó)圣賢既哲且賢的優(yōu)點(diǎn)是截然不同的。“典型的中國(guó)哲人,就是畢生嘗試把自己的深切信念貫注入全部行為的哲人。 ”這點(diǎn)或許是我們?cè)诶斫庵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)特別需要在意的。

3 成立傳統(tǒng)文化心身治療發(fā)展聯(lián)盟的意義

傳統(tǒng)文化心身治療發(fā)展聯(lián)盟的成立,旨在推動(dòng):①建立交流平臺(tái),可以利用電子期刊、學(xué)術(shù)研討、發(fā)行刊物等方式促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新;②開展聯(lián)合實(shí)踐,特別是參照西方成熟療法的要素,來發(fā)展具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格、符合中國(guó)文化心理和中國(guó)民眾特點(diǎn)的心身治療;③發(fā)展人才培育,特別是面向教育、衛(wèi)生健康領(lǐng)域培養(yǎng)更多的教師和醫(yī)務(wù)人員理解和掌握傳統(tǒng)文化心身治療技術(shù),進(jìn)而更好地服務(wù)大眾。

某種意義而言,我們可能要將“挖掘和鉆研”而非“建構(gòu)”作為探索“身心之學(xué)”的方法論[8]。這意味著,我們只能盡力保持溝通、保持開放,同時(shí)不要對(duì)終點(diǎn)太過在意。在時(shí)機(jī)成熟之前,保持著傳統(tǒng)文化心身治療中豐富的含糊隱約性,要比把它們?nèi)M(jìn)一個(gè)整齊但膚淺的綜合體中看來更有意義。最終,通過不斷的實(shí)踐循證,著力于在學(xué)校人才培訓(xùn)以及醫(yī)療機(jī)構(gòu)實(shí)踐領(lǐng)域做好傳統(tǒng)文化心身治療的挖掘傳承和實(shí)踐檢驗(yàn),從而實(shí)現(xiàn)東西方心身治療求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互借鑒的融通,以便更好地滿足現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中人民大眾對(duì)心理健康服務(wù)的需求。