淺析以孔子為代表的儒家群己觀

付佳文

【摘要】關于群己關系的討論思考，自古以來就是中國民族文化重要的一部分，也是儒家理論體系中的一個重要論題。以孔子為代表的先秦儒家思想體系中，首先肯定了群體的重要性；其次承認個體的存在和價值。在發展過程中，傳統儒家思想對群己關系保持了辯證意識，認為在集體價值觀的導向下，個體和群體相互成就。個體推動群體整體發展，群體引導個體在自我發展和成就的過程中實現個體和集體的和諧統一。

【關鍵詞】孔子；群己關系；儒家群己觀

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）01-0071-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.01.023

群己觀是人對群己關系所持有的較為系統、穩定的觀點，群己關系即為群己之辯，是歷史哲學的一對重要范疇，關注的是整體的集體與內部的個體之間的互相關系的問題。許多觀點認為傳統儒家過于注重群體價值，個人以群體價值為導向，甚至完全服從于群體而淹沒了個人價值。盡管儒家確實在群己觀上有著對立沖突的一面，但是儒家對群己觀同樣還持有對立統一的觀點。

一、先秦儒家群己觀的基本內涵

在古漢語中，“群”，上君下羊，《說文解字》釋之為“輩”。清代段玉裁在《說文解字注》中補充：“朋也，類也，此輩之通訓也。”延伸解釋可理解為群指的就是人類團體的集合。人類社會之所以可以繁衍繼續，就是因為人類能夠結成社會群體，正如荀子所說，“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群彼不能群也。”由此可以見得人類形成社會群體的重要性。而人類聚居形成的社會群體，與動物成群結隊求生本能不同，人類社會中交織著獨有的人際關系的各種道德規范，由此也就慢慢衍生出了關于群體和個人關系的思考。

二、先秦儒家的“群”

中國自古收到農耕文化的影響，對自然依賴度十分高，對自然的崇拜度也高。對于自然界中各種的規律奉為“天道”。受到“自給自足”小農經濟的影響，中國人自古就傾向于穩定的集體環境的觀念，也就有了講求注重人倫綱常的傳統，強調“以大局為重”“顧全大局”的意識，如今“舍小家為大家”“犧牲小我成就大我”的觀念依然深深根植在每個人心中，這樣的群體觀念對一個國家的團結繁榮有著強大的動力。由此，中國歷來主張積極地服務于群體，對待個人利益的維護并不那么熱情。孔子作為儒家最重要的代表之一，十分關切人事，奉行積極入世，看重群體原則。如他所說，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”人是不能和鳥獸合群共處的，并且人也不是獨立于其他存在者的孤立個體，而是與其他個人、各種群體乃至整個世界緊密相連的。那么個人與他人組成的群體的志向就理應隱含所有個人的美好愿望。孔子認為“克己復禮為仁”，提出了以“仁”和“禮”為核心觀點的思想體系來維護社會群體的和諧和穩定；“仁”負責維護社會群體情感的和諧，“禮”用來維護社會群體秩序的規范，二者相輔相成。并且君子應該“貴人而賤己，先人而后己”，還提出了“舍己從人”等主張，這些主張和觀念都為中國群體本位文化奠定了思想基礎。

在一層一層錯綜復雜的社會群體關系中，主要為三大部分。首先是家庭方面的親情群體關系，其次是朋友之間的友誼群體關系，最后是社會群體關系。

從親情角度來說，家庭是最基礎、最牢固的群體單位，家族血緣是最普遍的群體關系。中國自古以來就對祖先有著特別的感情，信奉祖先崇拜，認為個人的生命并不是屬于個人的，而是把個人視為在血脈的傳承延續中的其中的一個階段。中國人對于家的觀念也有特別之處，《易經》中說道，“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”，可見中國傳統文化中，是把家庭視作一個單位，個人的行為命運直接影響著家庭，根據家庭成員的表現好壞，決定著這個家庭累計的是福報還是孽債。因此個人需要處處行端坐正，避免給家人招致禍害。孔子認為，親情是出于天性的。父母和子女的關系從一開始便是緊密捆綁的，家庭的倫理關系隨著血脈緊緊聯系，成了一切社會關系的基礎。“子生三年，然后免于父母之懷”，動物幼仔生下來就可以站立、奔跑，但是每個人生下來都要受到父母悉心的照料和教導至少三年，才可以勉強離開父母的懷抱。因此對于學生宰我關于“三年之喪，期已久矣”的觀點無可奈何，并認為宰我這樣是“不仁”的。儒家認為，為人子女應該做到“入則孝”，“事父母，能竭其力”，“父母唯其疾之憂”；父母去世后也要做到“三年之喪，天下之通喪也”，這也是維系個人與家庭群體之間最強有力的紐帶——孝。

隨著個人的成長和發展，在群居生活中不可避免的就是社交產生新的友誼群體。在這一層群體關系中，人要做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”，“與人恭而有禮”；在情感上要達到“仁者愛人”的高度，以關愛他人為己任；在處理人際關系時要做到“己欲立而立人，己欲達而達人”；對待自身的行為要“克己復禮”，舉止規范，像顏淵一樣踐行“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。

再往外拓展就是社會群體關系，個人和社會群體關系之間有著千絲萬縷的關聯，也更為復雜。孔子在禮壞樂崩的社會中，強調恢復周禮的重要意義，用“禮”劃分社會等級差別，強調尊卑有道，貴賤有別。這為后世千年來的封建制度提供了堅定的思想支持，影響了中國上達千年，慢慢形成了一個井然有序、階級分明的集體。在這樣的集體中，個人與他人的相處必須要遵守倫理道德。因此孔子提出了“慎獨”的概念，即“君子無終食之間違仁”，也就是說，作為君子，在任何時刻都不應該違背以“仁”為核心的倫理道德，這也正是人類可以區別于其他動物的標志，是精神文明的支柱。這就要求個人時時刻刻、不論有沒有他人在身邊，都要注意言行，發自內心地推行“仁”，尊崇“禮”。人的任何外在行為，只有是從自身內部發出的才是有道德價值的。因此，對于“仁”“禮”的實踐是要從內心自發認可的，而不是迫于公序良俗和法律道德的壓力而進行的。“慎獨”看似是對個人的要求，實際是孔子理想集體構建的必要條件。更大范圍的集體往往成分更復雜，首先，以“家庭”為單位的集體和以“社會”為單位的集體的范圍有交織的部分。因此除了上文中提到的家庭行為規范，個人還需要做到遵從國家“禮”制，如周禮中規定季氏身在卿位，只配觀賞四佾舞，而在他為自己安排八佾舞時，孔子怒斥“是可忍孰不可忍也”。即便是貴族季氏也必須要遵從周禮形式。這也體現出了關于“國”的集體思想。貴族尚且如此，平常百姓亦然。因此孔子一直推崇教育，任何人都應該不斷學習，通過教育，營造更好的集體氛圍，因為每個個體都需要在集體發展中不斷改造自身、改善自身，才可以在集體成就中完成自己的個人成就。儒家思想十分強調個人的社會群體責任，因為沒有人可以離開社會群體而成就自己。而統治階級就更要明白如何統治和領導百姓。孔子說，“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”北極星在一定的位置上，別的星辰都會以此為核心在各方面展布開來；負責政治的人，用德行約束自己的行為，做一個良好的示范，那么各級官員都會做好自己的本職工作，百姓也扮演好自己的角色，在整個集體社會的努力下，這樣才可以逐漸使“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸”、“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”的“大同”社會逐步成為現實，最終形成中華民族所特有的父慈子孝的傳統習俗和美好的道德風尚。

綜上，先秦儒家對“群體”的思考的三個方面，第一是血緣而來的親情，最基礎的群體關系就是家庭的倫理關系，首先著重強調了父子兄弟之間的道德準則，也就是孝悌；第二是友誼群體帶來的關系，這其中還包含著如何處理個人和他人的關系、如何選擇朋友等；第三是社會關系，其中包含了普通百姓和統治階級如何在積極參與群體活動等，并且在這個層次中，孔子不僅在政治思想上體現出了“國”的概念，更多表達出了儒家入世的情懷和責任、對富貴名利的省思以及孔子的儒家理想與追求。

三、先秦儒家的“己”

儒家致力于改造亂世，看重群體的價值，承認群體對個體的發展有價值。但是儒家并不否定個體力量對群體的推動。孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”，可見個體的重要性。“己”是“群”的基礎，是構成各個群體的最小的重要組成部分。

古代有小人和君子之分。二者區別是對各自對于自己所屬的交際圈子的不同看法，這背后也隱含著君子和小人各自的群己處世觀念的看法。小人并不完全等同于壞人，而是表示個體隨著身體和年齡的成長，但是心態心智還停留在以往的階段，像小孩子一樣只替自己著想，注重自己的利益，從沒有過立志成為一個君子；君子是通過學習懂得了人生道理，胸懷志向，不斷提升自己的人。正是“君子立恒志，小人恒立志”。從小人到君子的蛻變過程，是個人品格完善的過程，更是社會走向整體完善的過程。因此孔子非常重視個人的修養，也就是“修身”。“修身”的內容主要是“六藝”和“六經”，幼兒從小學習六藝，成人之后還要進入學校學習經典典籍，從知其然到知其所以然，提高學業和道德水平，做到德智體美并重發展。對儒家來說，“修身”是“齊家”“治國”和“平天下 ”的根基，是濟世立命的關鍵。孔子將管理家務和治理天下的希望都寄托在“修身”的基礎之上。從個人開始，“格物”“致知”“誠意”“正心”，最后達到治國平天下的目的。根據修養程度，儒家把人分為三個層次，即：士、君子、圣人。

士是知識分子的統稱，也是孔子提倡道德修養最基本的、最廣泛的層次。對“士”的要求不僅只是六藝、六經，曾子說過“士不可以不弘毅，任重而道遠”。“士”還特別注重在道德品格以及情操的提高。孔子認為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，讀書人要有志于真理，樸素生活，艱苦學習；“士而懷居，不足以為士矣”，士不應該貪圖安逸想了的生活；“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”，士要時刻立志約束自己的行為，忠于國家；“士見危致命”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，要具有犧牲奉獻精神。可見成為一名“士”并不簡單。

君子，是由“士”發展而來的更高水平的層次。因此儒家對“君子”的道德修養有更高的要求。君子，一般是和小人相對的一個范疇。君子和小人的對比也常常在《論語》中出現，如“君子喻于義，小人喻于利”“君子周而不比，小人比而不周”“君子和而不同，小人和而不同”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”等，可以見得，君子是品德高尚、精通學業的德才兼備的人才。君子不僅要提升自我，還要推己及人，影響周圍的人進步，一步一步使得全國的老百姓的有所收獲，安居樂業。

圣人，是君子的升華，是道德、智慧、成就都兼備的完人，往往是像堯、舜、禹這樣鑄下豐功偉績的偉人。士、君子、圣人之間的關系都是層層遞進，難以割裂的，每個人都應該抱有這樣的終極目標，認真踐行，盡管如此，圣人的水平也只有極少數人可以達到。

從小人到士，到君子，再到圣人，可以感悟出儒家人生價值觀的三個階段。第一個階段為自我中心，個體在幼時都有只顧自己的自私本能，通過教育和學習，才有可能會突破這個障礙；第二個階段為互動學習的交友階段，在這個階段中開始學習知識，守法重禮，學會怎樣知人處世，了解自己的人生志向；第三個階段是超越自我的階段，在這個階段通過不斷的實踐，不斷改善自己，努力做到沒有私心。在儒家眼里，這些努力追求卓越“君子們”正是代表著各個層次的理想人格，是無數人孜孜以求的人生目標。

四、先秦儒家的“群與己”

首先，儒家承認和尊重個體的存在。儒家作為一種人文主義，是把人當作價值來尊重，并非把人當成手段來利用。儒家強調個體對家、國等群體的貢獻時，沒有忽略人作為個體本身的存在意義。在對群己關系進行解讀時，儒家并不是從外界直接限定人，也就是說，儒家并不是完全從社會的角度出發，以群體為框架去要求人的行為規范；而是從個人出發，以人的經驗和經歷開始思考，得出結論，即人是有價值的，人是“天地之心也”。孟子認為，人和禽獸的不同在于，人有善的本性，能夠有仁義禮智信的智慧。在道德修養方面，目標和方式都是以個體為核心的，個人完善自我，達到理想的人生境界，不僅是儒家倫理的價值趨向，也是改造社會、改善社會最直接的動力。在推己及人、立人、達人的過程中也達到了立己、達己的目的，體現出個體在儒家理論中獨立重要的地位。

其次，儒家是以群體價值為價值導向的，強調個體必須在去群體中才可以實現自身價值。群體在發展過程中，會形成不同層次的組織，如家庭、鄉里乃至國家。發展過程中會沉淀一定的文化和習俗，這種文化和習俗可以很好地體現出“遵從”的觀念，也就是說，群體作為環境時刻影響著個體，人們在一定的群體環境中會更傾向于遵從這個群體欣賞、推崇的行為。群體的選擇影響著個體的選擇，也是個體實現自我成就的最基本保障。在《論語》中也有所體現，如“入則孝，出則悌”等。這是群體對個人的基本要求之一。同樣，如果群體價值觀不容許某個行為，那么群體內的個體也就不會出現這個行為。如“父母在，不遠游”，父母在世就不要去很遠的地方。這兩處例子也可以看出，盡管家庭作為最小的一個集體單位，但是對個體的影響仍舊是十分深遠的。

綜上，儒家對群己關系的觀點是辯證統一的，帶有獨特的中庸特征的。一方面，個體作為社會群體的組成部分，必須要在社會群體允許的范圍進行活動，并且被社會認同和接受，才可以正確地實現自身價值；另一方面，群體為個體的行為提供了指導方向和環境，保證個體可以在合理、合禮、合法、合度的范圍內最大限度地成就自我。儒家對待群體和個體的關系時，也存在著對群體的有序和和諧的要求，這也正是儒家追求的治國理想的狀態，群己關系也可以達到和諧統一。在《論語》中，可以看出孔子是主張個人利益、君主利益、國家利益兼顧的，從根本上來看，這三者的方向是一致的。這里的個人利益并不是指個人的私利，更多是指個人的成就以及從統治階級來看保證人民的最基本的權利，統治階級要做到愛人愛民，推行“仁”政。例如孔子主張的教化民眾、富裕民眾的思想，賦稅的減少，有利于百姓的生活富裕；百姓富裕起來，安居樂業，國家就變得和諧富足了。可見并不是片面只強調個人利益服從集體利益，也沒有忽略個人利益的實現。個人成就可以促成君主的成就，更可以促成國家的更好發展，個人是集體中的個人，集體是個人組成的集體，將三個層次的利益有機統一起來，力求群體與個體共同和諧發展。

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