《離騷》中香草美人意象的運(yùn)用及其現(xiàn)實(shí)意義

【摘要】《離騷》是我國文學(xué)史上的瑰寶，全文共370多句，2400多字，據(jù)統(tǒng)計(jì)，該文中涉及“香草”的句子一共有21句，共提及17種香草；其中“求女”情節(jié)占有突出地位，前后共提到11次“美人”的意象。可見作者屈原運(yùn)用了大量的筆墨描寫種種“香草”和“美人”，他將自己高潔的品質(zhì)、政治追求和愛國情懷寄托于其中，也就形成了“香草美人”這一意象。這一意象的塑造與楚文化等因素密切相關(guān)，并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】離騷；香草美人；意象

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）04-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.04.001

《離騷》作為我國古代最長的抒情詩，作者屈原通過“香草美人”這一意象來傳達(dá)自己的政治理想和主張，力求政治革新，實(shí)現(xiàn)崇高理想。同時(shí)，在仕途失敗后，他又表現(xiàn)出一種積極向上的浪漫主義精神和不同流合污的高尚情懷，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將分別闡述“香草”“美人”意象在《離騷》中的運(yùn)用表現(xiàn)和深層意蘊(yùn)，并從多方面探究其得以運(yùn)用的原因，最后從文學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義兩個(gè)方面論述“香草美人”意象的作用。

一、“香草美人”的運(yùn)用及解讀

（一）香草意象

經(jīng)過統(tǒng)計(jì)，《離騷》中共出現(xiàn)了植物40類，其中香草香木共計(jì)34種，“香草”包括：江離、宿莽、秋蘭、留荑、菌桂、杜衡、揭車、菊等，在文中有21句談到“香草”的詩句，例如：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“朝搴阰之木蘭兮等”。“香草”可散發(fā)出芳香，多比喻美好的事物，它成為《離騷》中不可或缺的情感紐帶，也成了屈原抒發(fā)感情、實(shí)現(xiàn)詩意的渠道，其中包括他個(gè)人的美好道德修養(yǎng)以及對國家的政治意向的抒發(fā)。

1.個(gè)人的美好道德修養(yǎng)

“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”。寫出屈原把“江離”“芷草”披在肩上，把蘭草當(dāng)作自己身上的配飾；“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，描寫出他用菱葉和荷花做衣服，屈原不僅將香草穿在身上、佩在腰間，他還飲花露，食菊之落花，用蕙草擦拭眼淚，這體現(xiàn)在“攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”中。除了這些，屈原對自身日常生活作風(fēng)要求也極其嚴(yán)格，例如：“掔木根以結(jié)茝兮，貫薛荔之落蕊；矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。”可以看出，屈原從穿衣到飲食住行再到日常生活作風(fēng)，都與“香草”有關(guān)，這些都能體現(xiàn)屈原對自身的嚴(yán)格要求，體現(xiàn)他個(gè)人的美好道德品質(zhì)。

2.國家的政治理想

屈原不僅注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，更以國家民族的發(fā)展與進(jìn)步為己任，并通過獻(xiàn)香草于君王，來表達(dá)自己的政治意圖。如“雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙菌。”這是屈原政治思想的具體表現(xiàn)，同時(shí)也是屈原《離騷》中所做出的第一項(xiàng)重大舉措。又如，詩人談到自己培養(yǎng)人才：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。”這里意在說明自己所培養(yǎng)了大批的人才，而且是各類人才。詩人希望這些人才能夠茁壯成長，等待時(shí)機(jī)被送上楚國的政治舞臺(tái)，為實(shí)現(xiàn)楚國人民的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

不難看出，屈原《離騷》中的“香草”意象，都是屈原本人自身所具有的或者極力追求的高尚品德的外在體現(xiàn)。屈原遭受到小人的誣陷，又被楚懷王排擠，不再為朝廷所重用。但他依然堅(jiān)持自己的理想，所以用“香草”這一意象來表達(dá)自己對美好品德和對國家的堅(jiān)守等。總之，無論是表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)和立場，還是指向?qū)硐肴烁竦淖非螅娙硕家韵悴輥碜麟[喻和象征。如果沒有了這些“香草”意象，《離騷》這篇作品的靈性和藝術(shù)性將大打折扣，屈原也無法更好地表達(dá)和象征其神圣的人格品質(zhì)。

（二）美人意象

與屈原借用“香草”意象來表達(dá)對自我美好品德的堅(jiān)守不同，《離騷》用“美人”意象則是直接抒發(fā)失落之意，直白而帶有濃厚的諷刺意味。尤其值得注意的是“吾將上下而求索”這一段，多次引用了“求女”的情節(jié)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“美人”意象共出現(xiàn)了11次，例如：“帷草木之零落兮，恐美人之遲暮；及榮華之未落兮，相下女之可怡”等。

《離騷》中有很多詩人求美人而不得的故事，其原因是：美人與自己志不同道不合；被外物阻攔；喪失了追求美人的信心。許多學(xué)者也對此提出了自己的觀點(diǎn)：王逸在《楚辭章句離騷經(jīng)章句第一》中提道：“靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣。”洪興祖在《楚辭章句補(bǔ)注》中有這樣的注解：“屈原有以美人喻君臣者，‘恐美人之遲暮’；有喻善人者‘滿堂兮美人’；有自喻者，‘送美人兮南浦’。”

綜合以上的分析，可以看出，屈原追求美人的過程猶如他勸諫君王實(shí)施美政的過程那樣艱難。“美人”意象的喻義可分為三類；一類是喻君王；一類是作者自喻；一類是喻忠直之臣。

二、“香草美人”意象運(yùn)用的原因

屈原的“香草美人”意象以一種柔軟而美好的藝術(shù)表現(xiàn)形式完美地詮釋了不同于以往文人抒情的方式，他用優(yōu)雅的情感宣泄方式，創(chuàng)造了一種和諧與諷刺完美融合的隱喻性諷諫體系。而《離騷》中廣泛地運(yùn)用“香草美人”意象，并不是任意而為之，而是多種原因交互作用的結(jié)果，主要包括以下幾部分原因：

（一）香草意象運(yùn)用的原因

1.楚國的配飾傳說

中國自古以來就有佩帶配飾的傳統(tǒng)，自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來，配飾就被賦予了身份和地位的象征。玉石在中國古代受到高度，是中原地區(qū)主要的配飾，配飾在楚國的社會(huì)生活中也是普遍的流行，所以，《離騷》中含有大量屈原用香草作為配飾的句子，如：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩；既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。”

2.草木與巫祭的關(guān)系

楚國的神巫文化的一個(gè)重要方面就是人與神溝通，舉行祭祀儀式，希望得到神靈的啟示，而在這種溝通中，必須要依靠溝通交流的媒介，“香草”就是其中之一的道具。

過常寶曾提出：“《離騷》中的香草意象是從原始文化的汪洋大海中提煉出來的巫祭儀式。”《離騷》中“蕙草”就是一個(gè)很好的例子，在原始社會(huì)，這是一種帶有強(qiáng)烈的宗教氣息和巫術(shù)特征的香草。《本草綱目》中有明確的記載：“古者燒香草用以降神，故曰薰曰蕙。薰者，熏也。蕙者，和也。”意味著在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們在祭祀活動(dòng)中焚燒蕙草，以此來祭奠神靈。

從這一點(diǎn)可以看出，“蕙草”與原始巫術(shù)聯(lián)系十分密切，屈原的其他的作品中也將“香草”作為人與神溝通交往的媒介。屈原賦予這類“香草美人”以積極的正面意義，在某種程度上也表達(dá)了自己對美好品德、高尚情操的堅(jiān)定追求。

（二）美人意象運(yùn)用的原因

1.楚國的文化特質(zhì)

楚文化有其獨(dú)特之處，它不同于中原地區(qū)的文化。中原地區(qū)的儒家思想重視善良、正義和道德，重視忠君的思想和男尊女卑在社會(huì)中占主導(dǎo)地位，而楚文化則不同，女性在各種形式的巫術(shù)中扮演著極其重要的角色。姜亮夫先生曾經(jīng)就提到過：“按照《楚辭》中的說法，河神不是治水的工程師，而是南浦美女，祭祀不用蒼髯皓首的祝史，而是彩衣嬌服的女巫”。山神不是奇怪的獸、奇怪的人，而是含悌宜笑的美女。無虎爪、人面、遍身白毛之蓐收，有菏衣蕙帶之司命。后來，他又進(jìn)一步說明，楚民族與古夏族是同一祖先，它們共同起源于黃河的上游地區(qū)。周民族人沿黃河上游，向東開拓，建立起了一系列完整的禮制文化禮儀，而楚民族則已經(jīng)南下云夢，與當(dāng)?shù)氐娜缤林幕嗳诤稀?/p>

總的來說，楚文化總體呈現(xiàn)出古代母系氏族社會(huì)的諸多特點(diǎn)，這顯示出女性在社會(huì)上的地位更高，也受到了更多的尊重。因此，《離騷》中有很多美人以及女性的形象。

2.美人和巫祭的關(guān)系

早期的“美”其實(shí)是一個(gè)象形字，“美”字在甲骨文中“疑象人飾羊首之形”字的下半部分是正立的人形，也就是“大”，字的上半部分有點(diǎn)像羊，但不是羊，而是人頭頂上戴的四只羊角的飾品。中國的“美”字最早象征著頭上戴著羊形裝飾的“大人”，它和巫術(shù)圖騰有著直接的聯(lián)系，雖然它的含義與我們現(xiàn)在所說的“美”有關(guān)，但它其實(shí)指的是在圖騰樂舞與巫術(shù)中頭戴羊形裝飾的祭司、酋長等。鄒曉麗也在《基礎(chǔ)漢字形義釋源》中對“美”字也做出了如下闡釋：“美字，可以說是人的頭上有用羽毛來作修飾，羽毛是美麗的事物，所以有美麗、美好之意；又可以說因?yàn)檠蚴枪糯说闹饕馐常奈兜乐r美，因此有美好的意思”。可以看出“美人”也象征著美好的事物，屈原也多用“美人”來自喻，委婉地表明自己與“美人”一樣堅(jiān)守著高尚的品德。

我們還可以從《國語·楚語》中找到“美人”與巫祭的聯(lián)系：“古者名神不雜，民之精爽不貳者，而又能齊肅哀正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其光明能照之，其聰能聽徹之，如是則神明降之。在男日覡，在女日巫。”這里說明了，在古代的宗教儀式上，男巫和女巫們扮演鬼神，描繪神話，以紀(jì)念神靈的恩惠，祈求神靈的保佑。在楚文化中，政治和宗教是緊密聯(lián)系在一起的，楚王既是政治上的君王，又是宗教上的領(lǐng)袖，從某種意義上說，楚王是最高級別的巫師。

可見，“美人”由主持原始巫術(shù)活動(dòng)的“祭司、酋長”演變而來。所以在屈原的作品中，常以美人比喻君王，但不論是比喻君王還是大臣抑或是自喻，都與楚國的巫祭活動(dòng)有著緊密的聯(lián)系。

三、“香草美人”意象的現(xiàn)實(shí)意義

屈原的“香草美人”是一個(gè)意蘊(yùn)豐富的意象體，不止在《離騷》中，他的其他作品中也大量運(yùn)用了這一意象。隨著時(shí)代的發(fā)展，“香草美人”被后人熟知、運(yùn)用，在文學(xué)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）對文學(xué)創(chuàng)作的影響

漢代詩歌沿襲了“香草美人”表達(dá)言志、抒發(fā)愛恨情仇的這一傳統(tǒng)。例如漢樂府民歌《江南》中的“江南可采蓮”以“蓮”喚起人們歡愉、自在的情感。東漢末年的五言詩《涉江采芙蓉》以“芙蓉”“蘭花”象征愛情的圣潔和人格的高潔。魏晉時(shí)期，曹植對“香草美人”意象的運(yùn)用更加靈活多變，在社會(huì)動(dòng)蕩、連年戰(zhàn)亂、民生凋敝、文人作家郁郁不得志的情況下，他以婉約的“香草美人”意象來抒發(fā)懷才不遇的憤懣和對黑暗社會(huì)的控訴。例如《洛神賦》中描繪了一位美麗的女神形象，她的美貌讓詩人一見傾心，卻因人神殊途而無法相通，表現(xiàn)了殘酷現(xiàn)實(shí)對人的理想抱負(fù)的痛苦打擊。

香草美人不僅在詩歌領(lǐng)域，在小說中也得到了文學(xué)家們的推廣和發(fā)展。在蒲松齡的筆下，“香草美人”這一主題得到了前所未有的發(fā)展：蒲松齡運(yùn)用意象的原型不僅僅拘泥于“香草”，而是從植物拓展延伸到了動(dòng)物、鬼魂身上，這些動(dòng)物外在行為和內(nèi)在的屬性都被作者升華為人性，人神之間跨越時(shí)空的戀愛，顯然是受到了《楚辭》的影響。值得一提的是，《聊齋志異》中的人神之戀不全以失敗告終，小說中花妖的生動(dòng)形象，激活了香草的原型意象。《葛巾》中香氣襲人的牡丹仙子、《香玉》中風(fēng)情萬種的牡丹花妖……這些具有香草原型的美麗人物，具有人的七情六欲，也各具豐富的美人形象，極大地豐富了古典文學(xué)中的女性形象，也使得人神之戀更加浪漫，蕩氣回腸。

屈原用香草美人來強(qiáng)調(diào)美丑對比，表達(dá)自己高尚的道德情操以及對家國的熱愛，蒲松齡用相似的方式來繼承這一點(diǎn)，將香草美人意象加以擴(kuò)大，凝練出與之相似的“鬼狐精怪”意象，顯示出蒲松齡對于屈原“香草美人”意象的繼承與發(fā)展。

又如《紅樓夢》中借“香草”暗示了書中人物的性格和命運(yùn)：黛玉身世凄苦，父母雙亡的她雖身在樊籠之下，卻不亦屈乎，有著自尊自重的傲骨，竹子象征著高潔的品質(zhì)，是她的真實(shí)寫照，所以作者寫到她住的瀟湘館被千百翠竹遮映。

《紅樓夢》中，許多“美人”也被冠以“香草”之名，例如：賈薔中的“薔”，薔薇花象征他與齡官真摯而熱烈的愛情；襲人的名字源自“花氣襲人知晝暖”，襲人因?qū)氂穸妹粌H全心全力地照顧寶玉，外貌也玲瓏俊俏，和睦友善地對待他人，她有著跟她名字一樣美好的品質(zhì)。屈原在《離騷》中引入了“香草美人”；曹雪芹又對這一意象進(jìn)行了很好的繼承與發(fā)展，這些都能看出“香草美人”這一意象對文學(xué)創(chuàng)作的影響。

（二）對個(gè)人修養(yǎng)及對社會(huì)和國家的意義

“香草美人”象征著高尚的人格、道德修養(yǎng)、堅(jiān)定的理想追求、愛國主義情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。屈原在他的文學(xué)作品中運(yùn)用許多香草美人意象，事實(shí)上他是在抒寫自己的人格魅力。從這些帶有“香草美人”的詩句中，我們可以看到他對自身品格的堅(jiān)守，感受到他對國家始終如一的忠誠。他借“香草美人”以明德、明志，屈原有著滿腔的熱血和抱負(fù)卻不得楚懷王重用，這對他來說無疑是沉重的打擊。但他堅(jiān)持追求開明民主的“美政”，與一切丑惡的現(xiàn)象做斗爭，雖然他看到了統(tǒng)治階級腐敗貪婪的丑行，看到了社會(huì)種種的陰暗面，但依然不愿與他們同流合污，在強(qiáng)權(quán)下也從不低頭。因此，“香草美人”意象里蘊(yùn)含著屈原忠貞的愛國深情和潔身自好的人格魅力。

“香草美人”承載著中華民族寶貴的優(yōu)良品格，它孕育在每一個(gè)公民的內(nèi)心，成為一種美好的精神，并以其獨(dú)有的方式滲透到了每一個(gè)公民的血液中，激勵(lì)著一代又一代的后人永遠(yuǎn)堅(jiān)守自己的初心，在任何時(shí)候都不被世俗利益所誘惑，鼓舞一代又一代人像屈原一樣，不同流合污、獨(dú)立堅(jiān)定、不畏艱難、上下求索。正因如此，我們今天的社會(huì)才會(huì)如此和諧安定，政治清明，這是“香草美人”對社會(huì)和國家?guī)淼纳钸h(yuǎn)意義。

四、結(jié)語

《離騷》是屈原在政治仕途上受挫折后，面對個(gè)人和國家的命運(yùn)，對過去和未來的沉思，可以說這是一個(gè)崇高而痛苦的靈魂的自述。作者運(yùn)用了大量的“香草美人”意象來表達(dá)自己的美好道德修養(yǎng)以及對國家的忠貞，讓我們感受到了偉大詩人屈原的人格魅力和高潔的品質(zhì)。而“香草美人”這一意象對后世文學(xué)以及當(dāng)代社會(huì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它已經(jīng)成為波瀾壯闊的浪漫篇章，播撒芬芳和清明，永存人間。

參考文獻(xiàn)：

[1]（漢）王逸注，（宋）洪興租補(bǔ)注.楚辭章句[M].長春：吉林人民出版社，1999．

[2]洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書局，1983．

[3]游國恩主編.離騷纂義[M].北京：中華書局，1980．

[4]姜亮夫.楚辭學(xué)論文集[M].昆明：云南人民出版社， 1984．

[5]李澤厚，劉綱紀(jì).中國美學(xué)史[M].北京：北京社會(huì)科學(xué)出版社，1984．

[6]鄒曉麗.基礎(chǔ)漢字形義釋源[M].北京：北京出版社， 2OO9．

[7]尚學(xué)鋒，夏德靠譯注.國語[M].北京：中華書局，2OO7.

[8]過常寶.楚辭與原始宗教[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2014.

[9]馬鈺瀅.《離騷》“香草”意象的體系探微[J].時(shí)代人物，2008，（10）：146-147.

[10]王建.香草美人意象淺析[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2013，31（06）：84-87.

[11]屈原.楚辭[M].長沙：湖南出版社，1994.

作者簡介：

余俊巧，女，漢族，重慶人，重慶師范大學(xué)文學(xué)院，學(xué)科教學(xué)（語文）。