祥林嫂究竟在追求什么？

摘要：一種十分流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，祥林嫂是封建禮教虔誠(chéng)的信奉者與自覺的實(shí)踐者，她反抗改嫁、兩次出走以及捐獻(xiàn)門檻等行為，都是為了給死去的丈夫守節(jié)，因而她人生最大的追求是成為一個(gè)節(jié)婦。然而，從文本的實(shí)際描寫、祥林嫂所處的生活環(huán)境以及她的切身利益出發(fā)，符合情理和邏輯的解讀是，她竭盡全力去追求的，只會(huì)是一個(gè)普通農(nóng)村婦女卑微的夢(mèng)想，是她對(duì)自由、安定和幸福生活的渴望。

關(guān)鍵詞：《祝福》；祥林嫂；追求；守節(jié)；封建禮教

祥林嫂是一位掙扎在舊中國(guó)社會(huì)底層的勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。與許多一輩子逆來順受的婦女不同的是，她作為一位屢遭人生巨大不幸的寡婦，能夠不屈從命運(yùn)的擺布而反復(fù)抗?fàn)帲砻魉哂蟹浅?qiáng)烈的自我追求。說祥林嫂是一個(gè)有追求的人大概不會(huì)有太多的爭(zhēng)議，爭(zhēng)議在于她追求的目標(biāo)到底是什么，不同的學(xué)者看法不盡相同乃至大相徑庭。有一種十分流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，祥林嫂是封建禮教虔誠(chéng)的信奉者與自覺的實(shí)踐者，她反抗改嫁、兩次出走以及捐獻(xiàn)門檻等行為，都是為了給死去的丈夫守節(jié)，因而她人生最大的追求是成為一個(gè)節(jié)婦。與現(xiàn)行高中語文教材相配套的《教師教學(xué)用書》，在有關(guān)《祝福》的“課文解說”中就基本上采用了這種觀點(diǎn)。祥林嫂的追求是否真是如此呢？我們不妨從文本的實(shí)際描寫出發(fā)，從祥林嫂所處的生活環(huán)境以及她的切身利益出發(fā)，對(duì)她的人生追求作一些符合情理和邏輯的解讀。

一、激烈反抗，無非渴望自由

在舊中國(guó)廣大的鄉(xiāng)村，像祥林嫂這樣的寡婦，幾乎沒有自己的獨(dú)立生活乃至人身自由。長(zhǎng)期守寡或者成為所謂的節(jié)婦，必定讓其心靈備受煎熬，對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)未必是好事，因而改嫁無論如何都算是一條較好的出路。一般來說，寡婦在婆家的處境比較微妙，并非你想守節(jié)就能如愿以償?shù)厥毓?jié)，還得看婆家是否有這樣的實(shí)際需要。一旦公婆決定讓寡媳改嫁，寡媳立刻就會(huì)在婆家無立錐之地，絕無賴下不走的可能。而婆家之所以讓寡媳改嫁，目的不外乎有兩個(gè)：一是甩包袱，也就是寡媳已無利用價(jià)值，比如沒有兒女可撫養(yǎng)，也不需要留下她照顧公婆，再養(yǎng)著沒有任何用處，所以得當(dāng)成累贅處理掉；二是謀實(shí)利，也就是寡媳改嫁能賺到一大筆錢財(cái)，所以就要想法將她賣出去，最好能賣出一個(gè)好價(jià)錢。祥林嫂遇到的正好是第二種情況，婆家需要賣掉她給小叔子換聘禮。

而從寡婦的角度講，改嫁與第一次婚姻面臨的形勢(shì)，完全不可同日而語。爹娘出嫁女兒，一般都想給親骨肉找個(gè)好婆家，因而對(duì)女婿、對(duì)婆家等等都有較高的要求，沒人會(huì)將女兒當(dāng)成犧牲品。但寡婦改嫁時(shí)情況就不一樣了，主事者是公婆，一般很難像親生父母那樣為女方著想，一切只為達(dá)到實(shí)際的目的或利益。改嫁的行情也是總體上趨于惡劣，首先是男方可能年齡偏大或身有殘疾，要不就是地方十分偏僻或生活非常艱苦，還有其他種種不利于女方的因素；其次是女方對(duì)于改嫁往往是被迫的，幾乎沒有供她選擇的余地，她只能聽天由命。祥林嫂與賀老六成親時(shí)，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地大鬧了一場(chǎng)。她顯然是極其不滿意這樁婚姻，所以不是做做樣子“鬧一鬧”了事，而是違背常規(guī)地作出了激烈反抗。

為什么祥林嫂會(huì)如此反對(duì)改嫁，甚至不惜以命相搏呢？不少學(xué)者認(rèn)為她是受了封建禮教的毒害，一心想為死去的丈夫守節(jié)。比如范志強(qiáng)認(rèn)為：“在《祝福》中，最為人注目的情節(jié)之一，是祥林嫂被迫改嫁時(shí)與眾不同的反抗。這種反抗毫無疑問是出于對(duì)自身貞節(jié)，也即‘從一而終觀念的拼死維護(hù)。”[1]再如宋劍華認(rèn)為：“祥林嫂之所以會(huì)激烈反抗，是因?yàn)樗V信‘失節(jié)事極大，這種保全自己名聲的悲壯之舉，既愚蠢卻又值得人們?nèi)ネ椤！盵2]總之，不少學(xué)者將祥林嫂反對(duì)改嫁乃至出逃的原因，都?xì)w結(jié)到她立志為丈夫守節(jié)上，認(rèn)為這是她受封建禮教浸潤(rùn)太深的緣故。李麗琴甚至還將祥林嫂描述為儒家理學(xué)文化的狂熱追求與身體力行者：“祥林嫂熱情肯定的儒家理學(xué)文化，是實(shí)現(xiàn)其自身精神上的自我肯定的意義基礎(chǔ)。她自發(fā)地接受了理學(xué)文化的影響，并在日常的生活和行為中嚴(yán)格踐行理學(xué)文化的種種要求，吃苦耐勞、寬厚善良、低眉順眼的品質(zhì)和拼命抗婚的行動(dòng)，無不顯明她對(duì)于理學(xué)文化意義的積極參與。”[3]在這里，我們看到一介農(nóng)婦祥林嫂，儼然被學(xué)者裝扮或標(biāo)榜為儒家理學(xué)文化的化身。祥林嫂真的有如此高大上、形而上的精神追求嗎？我們還是從文本提供的信息去做判斷。

分析人物形象，不能脫離人物成長(zhǎng)并賴以生活的具體環(huán)境。一個(gè)人具有什么樣的思想與品質(zhì)，同其接受的教育以及環(huán)境的制約是分不開的。雖然封建社會(huì)鼓勵(lì)和表彰寡婦守節(jié)，但是我們也應(yīng)該充分看到，守節(jié)是一種要求很高的道德追求，要真正實(shí)行其實(shí)需要一定的物質(zhì)條件，不是每一位寡婦、每一個(gè)家庭都能輕易做到。從年齡比祥林大十歲來看，祥林嫂大約是童養(yǎng)媳出身，童年、少年時(shí)代與女傭差不多，因而應(yīng)該沒有條件接受嚴(yán)格的禮教教育。她到魯鎮(zhèn)打工之前，是一個(gè)生活在貧困鄉(xiāng)村的普通農(nóng)婦，從小說所交代的相關(guān)背景得知，她日常面對(duì)的主要是物質(zhì)層面的問題。說她具有“吃苦耐勞、寬厚善良、低眉順眼的品質(zhì)”應(yīng)該沒有任何疑問，但在需要花費(fèi)很大氣力去維持基本生存的情況下，她如何還會(huì)有條件、有興趣、有動(dòng)力去“嚴(yán)格踐行理學(xué)文化”呢？她婆家所在的衛(wèi)家山以及賀家墺，基本上屬于偏僻閉塞乃至原始野蠻之地，生活環(huán)境、文化氛圍以及人們的精神生活等等，與魯鎮(zhèn)比起來都有很大的差距，鄉(xiāng)民們面對(duì)的首要問題應(yīng)該是如何解決溫飽，而非避實(shí)就虛地去維護(hù)封建禮教。“餓死事小，失節(jié)事大”乃是理學(xué)家的魔咒，絕非寡婦們會(huì)自覺選擇的人生信仰。實(shí)際情況正如陳剩勇所認(rèn)為的那樣：“在偏僻貧困的鄉(xiāng)村地區(qū)，婦女守節(jié)的觀念更加淡薄”“寡婦再嫁在民間社會(huì)其實(shí)還是相當(dāng)流行的”[4]。另外，封建社會(huì)的法律也并不禁止寡婦再嫁，反而還會(huì)追究阻止寡婦再嫁的行為。在魯鎮(zhèn)尤其是在魯四老爺家中，維護(hù)封建禮教可能事關(guān)重大，因而四嬸對(duì)婆家強(qiáng)迫祥林嫂改嫁表示出很大的驚異。然而對(duì)于祥林嫂的婆家來說，“山里人，小戶人家”，寡媳是否為亡夫守節(jié)，實(shí)在不是什么要緊的事；另外婆家也并非富裕人家，不可能為她守節(jié)提供物質(zhì)保證，她即使想守節(jié)也缺乏實(shí)際條件和動(dòng)力。

從衛(wèi)老婆子對(duì)祥林嫂改嫁情況的介紹得知，婆婆之所以強(qiáng)迫她改嫁，實(shí)際原因是小兒子娶媳婦的聘禮沒著落，婆婆最上心的是如何將她賣個(gè)好價(jià)錢，是否符合禮教完全不在她考慮范圍內(nèi)。而祥林嫂之所以會(huì)作出激烈反抗，實(shí)際原因也不是她一心要為丈夫守節(jié)，她實(shí)在是沒有那么高的道德覺悟，而是她不甘心被婆婆當(dāng)牲口給賣掉了。如果只是把祥林嫂當(dāng)成包袱甩掉也還罷了，沒有生下孩子的祥林嫂想來不會(huì)賴在婆家不走，大約也不會(huì)心甘情愿地去伺候只比她大幾歲的婆婆，因而從將來的生活去考慮，改嫁應(yīng)該比守在婆家要好很多。但婆婆一心要靠她賺一把，完全不顧祥林嫂的死活，有意將她賣到“深山野墺”里去，這樣祥林嫂就要以死抗?fàn)幜恕ＹR老六本人條件怎樣暫且不說，只就賀家墺的生活環(huán)境來講，那里不僅自然環(huán)境十分嚴(yán)酷，生存條件應(yīng)該也非常艱苦，絕不是什么桃花源一般美好的地方，而大約屬于窮山惡水，后來阿毛能從家門口被狼叼走就是一個(gè)例證。正由于如此，山外邊肯嫁到山里邊的女子便非常少，那里的人家娶媳婦也需要付出更高的聘禮。所以祥林嫂激烈抗?fàn)帲饕虿粌H由于她的改嫁是被迫的，違背了她的自由意志，而且還由于婆婆為了賺錢，毫無顧忌地將她賣到“深山野墺”里，而這樣的地方在她心目中如同火坑，于是她便以死相爭(zhēng)。

綜合以上分析，同時(shí)聯(lián)系祥林嫂兩次到魯鎮(zhèn)打工的動(dòng)機(jī)，她激烈反對(duì)改嫁的根本原因，應(yīng)該是她渴望自由，不愿意自己就這樣被婆婆隨意倒賣，也不愿意改嫁到“深山野墺”去。任何人思想觀念的形成，都要受到具體生活環(huán)境的深刻影響，小說中從未寫到祥林嫂在娘家、婆家如何受到封建禮教的教育或熏陶，她生活里也沒有像魯四老爺那樣的道學(xué)先生，也看不出她對(duì)小丈夫祥林有多么深厚的感情，因而所謂祥林嫂反對(duì)改嫁、離家出走以及激烈反抗，是為死去的丈夫守節(jié)的觀點(diǎn)，實(shí)在是不知該從何說起。對(duì)此陳敬中就認(rèn)為：“從樣林嫂對(duì)魯四老爺不準(zhǔn)她參加祭祀勞動(dòng)所表現(xiàn)的‘疑惑中，我們可以進(jìn)一步看出她并不懂得什么‘從一而終，至少是不懂得禮教限令婦女‘從一而終是多么重大的事情”。[5]作為舊社會(huì)生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)?jì)D女，祥林嫂也許并沒有追求自由的自覺意識(shí)，但對(duì)人身自由的向往應(yīng)該是作為人本能的渴望，這種意識(shí)并不一定要靠誰來啟發(fā)才能產(chǎn)生，就像凡是頭腦正常的人都會(huì)趨利避害的一樣。

二、兩赴魯鎮(zhèn)，一切為了安身

由于歷史與傳統(tǒng)文化等方面深刻的原因，舊社會(huì)婦女普遍被限制在家庭狹小的空間內(nèi)，不可能隨便到外面的世界拋頭露面。尤其生活在偏僻山區(qū)的農(nóng)家婦女，大多數(shù)人大約一輩子都守在山中，一般情況下難有機(jī)會(huì)到外面闖蕩。祥林嫂作為一個(gè)年輕寡婦，竟然能兩次出來到魯鎮(zhèn)找事做，一方面是因?yàn)樗髲?qiáng)的個(gè)性，另一方面也是出于兩次守寡的無奈。僅憑敢于從鄉(xiāng)下走出來，孤身到外面的世界尋找出路這一條，祥林嫂就非常不簡(jiǎn)單，說不上她有多少見識(shí)，然而膽量和決心不可小視。

魯鎮(zhèn)應(yīng)該是一個(gè)屬于半城半鄉(xiāng)的集鎮(zhèn)、市鎮(zhèn)。一般來說，居住在市鎮(zhèn)的人們，多以商貿(mào)業(yè)或手工業(yè)為生，很大程度上已經(jīng)不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)。比如《孔乙己》中所寫的魯鎮(zhèn)有“咸亨酒店”，《藥》中的華老栓家在市鎮(zhèn)是開茶館的，這些都屬于典型的商業(yè)社會(huì)的景觀。魯四老爺家從事什么行業(yè)，小說中沒有明確寫出，但魯家不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是確定的。這樣便決定了魯鎮(zhèn)生活和發(fā)展的天地，要比衛(wèi)家山、賀家墺相對(duì)廣闊好多，因而祥林嫂才會(huì)兩次到魯鎮(zhèn)來打工，而偏僻的鄉(xiāng)村是無法給她提供生存與發(fā)展空間的。好在她運(yùn)氣還算不錯(cuò)，中間有衛(wèi)老婆子傾力幫助，魯四老爺雖然對(duì)她的寡婦身份有忌諱，但總算還是接納了她。于是，祥林嫂便成為魯鎮(zhèn)上一個(gè)“暫住人口”，開始了人生中一段新生活。

第一次到魯鎮(zhèn)來，祥林嫂不是正常出行，而是“逃”出來的。原因想來是丈夫死后，婆家的格局對(duì)她十分不利，她無法繼續(xù)再待下去了。祥林嫂與祥林沒有生育，所以并沒有撫養(yǎng)孩子的任務(wù)要去完成；而婆婆在年齡上相當(dāng)于她的姐姐，應(yīng)該也是不需要她來照顧；她這么年輕就成為寡婦，對(duì)于婆家是一種潛在的不安定因素。所以精明強(qiáng)干、又很會(huì)打算的婆婆，想來不會(huì)一直留著她。正好小兒子也到了娶媳婦的年齡，將祥林嫂賣個(gè)好價(jià)錢，不光解決了小兒子聘禮的問題，還能將她作為包袱順便甩掉。祥林嫂不是木訥之人，不會(huì)認(rèn)識(shí)不到自己的處境，或者已經(jīng)聽到婆婆要將她賣到“深山野墺”的風(fēng)聲了，她有著強(qiáng)烈的自我與獨(dú)立意識(shí)，不想任人擺布或坐以待斃，于是便打破常情“逃”了出來。

對(duì)于祥林嫂逃到魯鎮(zhèn)打工的原因，不少學(xué)者認(rèn)為，是祥林嫂信奉封建禮教“從一而終”的觀念，想以此逃避被迫改嫁的命運(yùn)，這樣好給死去的丈夫守節(jié)。比如王曉初認(rèn)為：“作為寡婦的祥林嫂逃亡的動(dòng)機(jī)明顯在于要為自己死去的當(dāng)家人守節(jié)，這也是自古以來封建禮教秩序?qū)褘D的基本道德要求——所謂的‘從一而終，也就是犧牲自己的個(gè)性與幸福而為丈夫守活寡，成為丈夫墳?zāi)怪獾幕钪难吃崞贰赐鋈恕！盵6]再如王開東認(rèn)為：“丈夫死后，祥林嫂來到魯鎮(zhèn)做工，這個(gè)可憐的女人希圖用自己的勤勞，來?yè)Q取‘從一而終的資本。”[7]以上論者以盡情暢想和無比渲染的筆調(diào)，將祥林嫂描繪成踐行禮教的積極分子，似乎她到魯四老爺家打工，就是奔著他“離封建禮教最靠近”才去的。這樣的看法實(shí)在與文本相距甚遠(yuǎn)，小說中沒有任何一個(gè)情節(jié)、細(xì)節(jié)，表明祥林嫂來魯鎮(zhèn)是為了給死去的丈夫守節(jié)，更不是一心要撲進(jìn)封建禮教的懷抱，去追求與自己現(xiàn)實(shí)需求八竿子打不著的東西。如果我們從祥林嫂的切身利益出發(fā)去思考，那么符合生活情理與邏輯的解讀只能是，她逃出來到魯四老爺家打工，不過是為了免除被賣到“深山野墺”的恐懼，找一個(gè)有收入的、沒有人身控制的地方落腳，這樣可以安穩(wěn)地活下去而已。再?gòu)南榱稚┤粘４蚬さ慕?jīng)歷來看，她的確沒有什么明確的“守節(jié)”言行，“頭上扎著白頭繩”只是依習(xí)俗表明守寡的身份而已，算不上是什么特定的守節(jié)行為，她在魯鎮(zhèn)所追求的，無非是一個(gè)年輕寡婦想得到的平靜、安穩(wěn)的生活。學(xué)者們將祥林嫂到魯鎮(zhèn)打工的行為，硬是過度拔高、執(zhí)意曲解乃至無中生有地說成是為亡夫守節(jié)，實(shí)在是背離了小說的實(shí)際描寫。

分析人物形象，不能脫離人物對(duì)生活、對(duì)環(huán)境的實(shí)際訴求。到魯鎮(zhèn)來打工的祥林嫂，最大的、最切身的訴求，應(yīng)該就是找一份穩(wěn)定的工作，能靠自己辛勤的勞動(dòng)養(yǎng)活自己，沒有其他什么比這些更重要。對(duì)此小說作了這樣的描述：她“實(shí)在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮”“然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。”忙碌、勞累的打工生活，沒有讓她感到痛苦或憂愁，反而使她產(chǎn)生了精神上的愉悅。魯家給她提供的這份并不算繁重的工作，不僅滿足了她維持正常生活的基本需求，而且也為她提供了一處安身之地，可以說解決了她當(dāng)時(shí)最大的痛點(diǎn)。這里雖不是她的家，但由于上頭沒有“嚴(yán)厲的婆婆”管束，魯家人當(dāng)時(shí)也沒有粗暴對(duì)待她的行為，因而她在這里工作和生活，應(yīng)該比在家里還要心情舒暢。這也就是說，祥林嫂第一次來魯鎮(zhèn)打工，最大的追求不過是生活的自主與安定，而這一切都在魯四老爺家得到了暫時(shí)的滿足。然而這一點(diǎn)卻被許多學(xué)者忽視了，大家異口同聲地譴責(zé)魯四老爺、四嬸，是如何對(duì)祥林嫂另眼相看的，卻對(duì)魯家起初表現(xiàn)出來的善意視而不見。假設(shè)沒有魯家當(dāng)初接納她，祥林嫂就可能在魯鎮(zhèn)無法找到安身之地，也許從一開始就不得不淪為乞丐了。至于魯家歧視、虐待以至于趕走她，那是后來情況發(fā)生重大變化之后的事，我們不能由此將魯家人最初收留祥林嫂的好意也給抹殺了。

打工對(duì)于祥林嫂來說具有十分重大的意義，是她為改變自己的命運(yùn)所做的一次重要的嘗試。婦女在舊社會(huì)之所以地位低下，歸根結(jié)底是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)上無法獨(dú)立，只能借助婚姻或血緣依附于男子。祥林嫂出來打工，有了一份安定的工作和穩(wěn)定的收入，等于在一定程度上獲取了經(jīng)濟(jì)權(quán)，這也是她解決其他諸多問題的重要前提。小說中有這樣一個(gè)重要的細(xì)節(jié)：當(dāng)“我”打聽祥林嫂究竟是如何死去時(shí)，沖茶的短工回答說“還不是窮死的”。學(xué)者們?cè)谔接懴榱稚┑乃酪驎r(shí)，推測(cè)祥林嫂可能是凍死或餓死甚至自殺而死，幾乎將所有可能的原因都想到了，卻正好遺漏了她的死其實(shí)與貧窮有很深刻的內(nèi)在聯(lián)系。婆婆之所以強(qiáng)迫她改嫁，她之所以兩次到魯鎮(zhèn)來打工，就是因?yàn)楸澈蠖茧[含著一個(gè)大大的“貧”字。假設(shè)婆家是有錢有勢(shì)的大戶人家，小叔子娶媳婦會(huì)對(duì)她造成威脅嗎？假設(shè)祥林嫂是衣食無憂的闊太太，即使她不幸守寡，還用得著跑出來給人家做女傭嗎？因而，祥林嫂被迫改嫁以及兩次到魯鎮(zhèn)打工，表面上看起來各有具體的原因，其實(shí)從更深的層次上來說，還是貧窮導(dǎo)致了這一切。因此，祥林嫂打工歸根結(jié)底是為了獲取經(jīng)濟(jì)權(quán)，能夠過一種自主、安穩(wěn)的生活，不像在婆家那樣始終活在夫權(quán)、族權(quán)的陰影里。這是她作為人的一種正常的、世俗的追求，恰恰說明她以此逃避封建禮教的束縛，而絕不是一些學(xué)者所認(rèn)為的是對(duì)禮教的踐行。

正是由于第一次到魯鎮(zhèn)打工，讓祥林嫂實(shí)現(xiàn)了安身立命的現(xiàn)實(shí)追求，因而再次成為寡婦時(shí)，她仍然將魯鎮(zhèn)作為人生的下一個(gè)驛站，只想重續(xù)第一次打工時(shí)留存的滿足感。然而，魯鎮(zhèn)以及魯四老爺家環(huán)境依舊，她自身的境況卻因亡夫喪子的致命打擊而被徹底改變，后面發(fā)生的事也就不能如她所愿了。

三、捐獻(xiàn)門檻，祈求來生團(tuán)聚

雖然祥林嫂可能對(duì)賀家墺這個(gè)地方心存恐懼，對(duì)尚未謀面的賀老六也是懷有疑慮，最主要的還是改嫁完全違背她的意志，然而她也算是跌倒撿了個(gè)金元寶，婚后覺得賀老六這個(gè)人還不錯(cuò)，一切并沒有她預(yù)想的那樣糟。夫妻倆“生了一個(gè)孩子，男的”，之后是“母親也胖，兒子也胖”“上頭又沒有婆婆，男人所有的是力氣，會(huì)做活；房子是自家的。”按衛(wèi)老婆子的話說，這次“她真是交了好運(yùn)了。”祥林嫂的再婚，與初婚無形中構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比：初婚家庭有一個(gè)“嚴(yán)厲的婆婆”，意味著她的人身受到嚴(yán)格控制，而在賀家卻沒有這樣的壓力；初婚丈夫早夭，等于人生喪失了主要依靠，而在賀家卻時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，賀老六有力氣、會(huì)做活；她與祥林沒有孩子，預(yù)示著后半輩子失去了依托，而與賀老六生了阿毛，讓她的人生一下子有了奔頭；在初婚家庭她雖有房子住，但婆婆決定讓她改嫁，她就無法住著不走，而在賀家“房子是自家的”，只要賀老六在或者阿毛在，她就能住得安心。第二次婚姻雖然是被迫的，但結(jié)果歪打正著，讓她終于有了活下去的希望。這樁婚姻大約是她人生中一段幸福的時(shí)光：一是給了她莫大的安定感，她不用像守寡時(shí)那樣一顆心時(shí)時(shí)懸著了；二是給了她一定的自主權(quán)，她不用像原來處處受婆婆的控制，而這兩條對(duì)于她都是彌足珍貴的。

然而這樣一場(chǎng)美好的姻緣不僅時(shí)間太短暫，還讓她“倒落了一件大罪名”“將來到陰司去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭(zhēng)”。于是祥林嫂只得按柳媽所出的主意，花費(fèi)了她全部的積蓄，向土地廟捐了一條門檻供人踩踏。對(duì)于祥林嫂捐門檻的原因和動(dòng)機(jī)，仍然有不少學(xué)者將其與封建禮教聯(lián)系在一起，認(rèn)為是她為了給亡夫守節(jié)，或者是為無法做一個(gè)貞婦而贖罪。比如孟蒙認(rèn)為：“小說中描寫了前有碰頭，后有捐門檻，這并非互不聯(lián)系各自孤立的兩碼事，捐門檻是為了完成碰頭未能完成的任務(wù)，殉節(jié)不成，所以贖罪，從祥林嫂為何捐門檻就可以理解為何碰頭。”[8]再如張?jiān)浾J(rèn)為：“捐門檻，是她為洗刷因再嫁而有‘污于貞節(jié)所背負(fù)的懺悔。”“祥林嫂在恪守封建禮教節(jié)烈觀的支配下，渴望過清白無辜的貞潔生活。”[9]學(xué)者們將祥林嫂捐門檻的行為，想當(dāng)然地都?xì)w結(jié)為她積極主動(dòng)地順應(yīng)禮教的要求，或者說是由于封建禮教的流毒太深，而不自覺地成為禮教的實(shí)踐者和犧牲者，這實(shí)在是撇開祥林嫂的內(nèi)心渴望而自說自話。

分析人物形象，不能脫離人物的現(xiàn)實(shí)需要，尤其要注意捕捉人物隱藏在心靈深處的終極想法，判斷什么對(duì)其才是最重要的。祥林嫂在深情的傾訴被人厭倦，最后遭到魯鎮(zhèn)人們普遍的冷漠和唾棄之后，能讓她孤獨(dú)無助的心靈得到一絲安慰的，也許只有對(duì)往日家庭幸福的懷戀和回味。幸福對(duì)于祥林嫂來說很實(shí)在，那就是賀家墺雖地處窮鄉(xiāng)僻壤，生存、生活與生產(chǎn)條件比山外面艱苦好多，然而有一個(gè)有力氣、能干活的丈夫做頂梁柱，有一個(gè)可愛的兒子做她將來的依靠，也就讓她總算有了一個(gè)溫馨的家。這個(gè)家為她提供了最基本的物質(zhì)需求，消除了守寡時(shí)面臨的種種不確定性，給了她心理與精神上的安全感與充實(shí)感，因而也滿足了她對(duì)于幸福的全部想象。然而，命運(yùn)對(duì)她實(shí)在是太無情，這段幸福的生活只是曇花一現(xiàn)，就在她眼前消失得無影無蹤了，只給她留下了刻骨銘心的記憶。這次亡夫并喪子比初次失去祥林，給她心中留下的悲傷和痛苦要大得多，以至于讓她第二次來魯鎮(zhèn)打工時(shí)，心中便始終籠罩著一塊巨大的陰影，直到她走向生命的終結(jié)。

表面上看起來，她捐門檻贖罪似乎是恐懼于到陰間后，身子會(huì)被閻羅大王劈為兩半，其實(shí)她最擔(dān)心的是這樣會(huì)影響一家人見面，讓她無法與先她而去的賀老六和阿毛團(tuán)聚。她鄭重其事地向“我”打聽，人死后究竟有沒有魂靈——有無地獄——一家人能否見面，這種“天問”一般的關(guān)切，對(duì)她心中的所念所想作了充分的印證。四嬸在她準(zhǔn)備福禮時(shí)對(duì)她的呵止，讓她在絕望中終于明白，她在賀家墺所享受到的一家其樂融融的景象，已經(jīng)不大可能在塵世里重現(xiàn)了。于是她轉(zhuǎn)而祈求所謂魂靈、地獄的說法能夠是真的，這樣她到了另一個(gè)世界后，一家人就可以在那里團(tuán)聚。追求家庭的溫馨、親人的團(tuán)聚與生活的幸福，是一個(gè)人出于本能的現(xiàn)實(shí)和精神需求，祥林嫂有這樣的愿望完全合情合理，這是一個(gè)屢遭命運(yùn)打擊的人實(shí)實(shí)在在的追求。如果說這時(shí)候的祥林嫂還惦記著什么守節(jié)的事，還在操心如何才能更好地為禮教獻(xiàn)身，那實(shí)在是不可思議。而通過捐門檻，排除她到另一個(gè)世界與丈夫、兒子團(tuán)聚的障礙，才是祥林嫂最真實(shí)、最深沉的愿望，說明她只會(huì)是一個(gè)具有真性情的人，而不可能是一個(gè)狂熱信奉禮教的節(jié)婦。

綜上所述，祥林嫂所頑強(qiáng)不懈地追求的，并沒有她作為一個(gè)生活在舊時(shí)代的普通農(nóng)婦可以超越的東西，也沒有孤懸于她生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之外虛幻的東西，而是她和其他人一樣可以享有的做人的基本權(quán)利。作為一個(gè)兩次嫁人而又兩次守寡的不幸者，她面臨的首要問題都是如何生存、生活的問題，這對(duì)于大多數(shù)人來說都是壓倒一切的問題，而不會(huì)是為死者守節(jié)的問題。馬斯洛的需要層次理論告訴我們，人只有在切實(shí)解決了物質(zhì)與現(xiàn)實(shí)的需求之后，才有可能去追求精神或道德想達(dá)到的境界。一些學(xué)者不問祥林嫂的出身與生活環(huán)境，輕率地將她認(rèn)定為捍衛(wèi)封建禮教的模范，武斷地給她戴上“守節(jié)”的高帽，過分夸大了她頭腦中封建思想的影響，這些都背離了作品的實(shí)際描寫，埋沒了她作為勞動(dòng)?jì)D女性格中純樸本色、倔強(qiáng)堅(jiān)韌的積極因素。她思想上肯定是受到封建禮教的一些侵襲毒害，但她既不同于維護(hù)封建禮教權(quán)威的魯四老爺，也不同于滿腦子迷信思想的柳媽，她在本質(zhì)上并非封建禮教的忠實(shí)信徒。因而她竭盡全力去追求的，只會(huì)是一個(gè)普通婦女卑微的夢(mèng)想，是大多數(shù)人都能看得見、摸得著的實(shí)實(shí)在在的幸福。

參考文獻(xiàn)：

[1]范志強(qiáng).民俗控制與祥林嫂之死——對(duì)《祝福》的另一種解讀方式[J].民俗研究，2007（1）.

[2]宋劍華.反“庸俗”而非反“禮教”：小說《祝福》的再解讀[J].魯迅研究月刊，2013（11）.

[3]李麗琴.祥林嫂的“疑惑”與魯迅的終極之思[J].魯迅研究月刊，2014（2）.

[4]陳剩勇.理學(xué)“貞節(jié)觀”、寡婦再嫁與民間社會(huì)——明代南方地區(qū)寡婦再嫁現(xiàn)象之考察[J].史林，2001（2）.

[5]陳敬中.頑強(qiáng)的意志不屈的靈魂——祥林嫂形象再探[J].貴州社會(huì)科學(xué)，1986（10）.

[6]王曉初.魯迅《祝福》的越文化解讀[J].魯迅研究月刊，2008（5）.

[7]王開東.祥林嫂的吶喊與魯迅的彷徨[J].語文教學(xué)研究，2009（10）.

[8]孟蒙.論小說《祝福》的現(xiàn)實(shí)主義深度和對(duì)它的不正確理解——兼就電影《祝福》向夏衍同志再請(qǐng)教[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊.1983（4）.

[9]張?jiān)?我對(duì)《祝福》的教學(xué)意見[J].中小學(xué)語文教學(xué)，1982（1）.

（作者：張黎明，新課程報(bào)社編審）

[責(zé)編：張應(yīng)中；校對(duì)：尹達(dá)]