空間生產(chǎn)視域下紅河哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究

【摘 要】20世紀(jì)70年代法國學(xué)者亨利·勒菲弗爾提出“空間生產(chǎn)理論”，認(rèn)為空間的生產(chǎn)是對生產(chǎn)力的飛躍做出了一種反應(yīng)，最終必然引起一種新的生產(chǎn)方式，以空間生產(chǎn)作為理論分析工具，非遺旅游產(chǎn)品是旅游地空間為刺激民眾消費(fèi)，滿足旅游者文化需求為目標(biāo)的社會(huì)背景下生產(chǎn)出來的。紅河哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品不是單純的以商品售賣為代表的物質(zhì)產(chǎn)品，而是以梯田為自然物質(zhì)載體，哈尼傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為軸心構(gòu)建的民族文化旅游產(chǎn)品，哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化應(yīng)從自然、精神和社會(huì)三個(gè)維度進(jìn)行合理開發(fā)應(yīng)用。哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品是哈尼民族集體記憶的物質(zhì)載體和文化符號(hào)，其旅游和生態(tài)文化價(jià)值日益受到重視，成功塑造紅河哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化將對紅河哈尼梯田旅游產(chǎn)品發(fā)展前景產(chǎn)生較大影響。

【關(guān)鍵詞】空間生產(chǎn)；非遺旅游產(chǎn)品；紅河哈尼梯田

【中圖分類號(hào)】G127；F592.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）22—037—03

一、研究綜述

20世紀(jì)70年代，法國馬克思主義思想家亨利·列斐伏爾提出空間生產(chǎn)理論，經(jīng)過后人發(fā)展已經(jīng)成為一個(gè)系統(tǒng)的理論，包亞明最早著書關(guān)于“空間生產(chǎn)理論”的解讀和具體應(yīng)用性研究；2013年紅河哈尼梯田景區(qū)被列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄，哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品發(fā)展邁入了新階段。桂榕、呂宛青從空間生產(chǎn)理論視角出發(fā)，提出民族文化旅游空間的學(xué)術(shù)概念，民族文化旅游空間生產(chǎn)是旅游地的物理空間、文化空間、社會(huì)空間的交融性生產(chǎn)，滿足游客文化體驗(yàn)需求和自身傳承保護(hù)的；以云南紅河哈尼梯田這一世界文化遺產(chǎn)為例，民族地區(qū)開發(fā)生態(tài)旅游產(chǎn)品應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然生態(tài)背后的文化因素，重視保護(hù)民族文化資源；同時(shí)，為構(gòu)建獨(dú)特旅游IP產(chǎn)品，需要深入挖掘哈尼文化中旅游元素，運(yùn)用全新的開發(fā)模式，以實(shí)現(xiàn)對哈尼文化有效的保護(hù)和傳承。

綜上所述，國內(nèi)外學(xué)者從多角度對于民族文化旅游產(chǎn)品開發(fā)進(jìn)行研究并取得一定成果，但是對于紅河哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究較少，更側(cè)重梯田文化和民俗文化研究。非遺旅游產(chǎn)品不僅是指具有某一特定商品性的物品，還包括旅游者從出門旅游期間所涉及到的設(shè)施與服務(wù)所共同構(gòu)成的綜合體。紅河哈尼梯田作為蘊(yùn)含豐富民族文化的旅游產(chǎn)品資源，其民族文化的深度挖掘與旅游品牌的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對于適應(yīng)旅游業(yè)新競爭業(yè)態(tài)具有重要意義。當(dāng)前紅河哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不僅僅是旅游開發(fā)下非遺傳承和保護(hù)利用問題，更深化為“空間生產(chǎn)”的問題。

二、空間生產(chǎn)視域下紅河哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品現(xiàn)狀

本研究借助列斐伏爾的“空間三元辯證法”邏輯，從物質(zhì)空間，精神空間，社會(huì)空間分析，哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品物質(zhì)空間的表現(xiàn)方式是是以哈尼梯田為位置載體的當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境；精神空間在哈尼梯田空間生產(chǎn)中表現(xiàn)為哈尼族文化內(nèi)涵和精神認(rèn)同；而社會(huì)空間的空間主體是社會(huì)居民，甚至可以進(jìn)一步指代為某種社會(huì)關(guān)系和秩序，是旅游產(chǎn)品滲透到居民的日常生活中的表現(xiàn)。

（一）物理空間：梯田自然景觀類旅游產(chǎn)品

云南哀牢山區(qū)的紅河哈尼梯田以規(guī)模宏大，分布廣泛和奇特的建造方式，享譽(yù)中外。2004年，紅河哈尼梯田首次以文化景觀項(xiàng)目的名義申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，并在九年后成功獲得認(rèn)定。紅河哈尼梯田景觀作為基礎(chǔ)的物理空間，僅僅是觀賞不足以充分利用這一旅游資源，在旅游日益追求個(gè)性化和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的背景下，游客對于非遺旅游產(chǎn)品的打造展現(xiàn)出濃厚的興趣，期望旅游目的地能夠深入挖掘資源文化內(nèi)涵，在地方文化脈絡(luò)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新旅游產(chǎn)品。對于紅河哈尼梯田而言，其優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境，以及獨(dú)特的哈尼民族風(fēng)情為非遺旅游產(chǎn)品創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

元陽哈尼梯田一直以來都是旅游開發(fā)的重要資源，最初元陽哈尼梯田最大賣點(diǎn)是其獨(dú)特的自然景觀，梯田景觀存在明顯的淡旺季之別，缺乏對哈尼文化的深入挖掘和全面展示。在物質(zhì)空間的邏輯下，元陽哈尼梯田不僅是自然的地理區(qū)域，更是融合了自然與人文的復(fù)合空間。將民族文化與梯田景觀相結(jié)合，有助于游客對目的地的認(rèn)知度和記憶度，從而提升旅游目的地的競爭力。

（二）精神空間：非遺和農(nóng)耕文化旅游產(chǎn)品

哈尼梯田文化作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)，其形成與發(fā)展離不開哈尼人所處的自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件，在哈尼族的空間生產(chǎn)中，梯田、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)土人情、生產(chǎn)生活方式、非遺元素、價(jià)值觀念等，一定程度上塑造了他們的精神世界和文化認(rèn)同，是原住民信念和意志的精神空間。哈尼族自古以來就是耕種梯田的民族，梯田文化就是哈尼族代表性文化，哈尼族在千百年的歷史發(fā)展中，哈尼梯田展現(xiàn)出他們對土地的深厚感情和無盡的智慧。哈尼文化藝術(shù)同樣豐富多彩，文學(xué)藝術(shù)作品是哈尼人們情感與精神的寄托，通過這些作品，可以窺見哈尼族文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。針對渴望感受民族文化、了解民族文化的人，研學(xué)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)運(yùn)而生，團(tuán)隊(duì)成員主要是有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的知識(shí)分子，由隊(duì)長陪同一起打卡紅河一帶的非遺傳承路線，通過拜訪國家級(jí)非遺傳承人馬建昌老師，講解哈尼古歌的文化內(nèi)涵，深入體驗(yàn)哈尼族文化的魅力。

（三）社會(huì)空間：復(fù)合型旅游產(chǎn)品

社會(huì)空間是一種日常居民生活的空間，相對于物理和精神空間，紅河哈尼梯田社會(huì)空間屬于特定地域中原住民之間交流互動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)實(shí)踐行為的社會(huì)性空間，也是指人們在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐中所形成的空間，因此游客在哈尼族村寨中一系列的活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)算作復(fù)合型旅游產(chǎn)品（表1）。

綜上所述，紅河哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品目前沒有有效開發(fā)，各村之間的旅游產(chǎn)品沒有復(fù)合連通，沒有形成完整的旅游線路，導(dǎo)致游客在每個(gè)地區(qū)停留時(shí)間不長；游客與哈尼族本地村民互動(dòng)不高，哈尼文化通過旅游沒有得到更好地認(rèn)識(shí)與宣傳推廣，該地的文創(chuàng)產(chǎn)品質(zhì)量不高，產(chǎn)品單一，游客購買欲不強(qiáng)，沒有進(jìn)行二次宣傳推廣。許多游客過來只是為了觀看梯田，但是在梯田觀景臺(tái)附近沒有設(shè)立很好的文化宣傳標(biāo)識(shí)，只有箐口村與阿者科村對于旅游產(chǎn)品設(shè)施進(jìn)行了完善，愛春村與勝村等更多的是為本地人提供生活需求，沒有旅游開發(fā)的意識(shí)。

三、紅河哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

非遺旅游產(chǎn)品創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重點(diǎn)，是紅河哈尼族物質(zhì)文化和精神文化的綜合性展現(xiàn)，非遺旅游產(chǎn)品的構(gòu)建就像空間生產(chǎn)中主客體互相作用的社會(huì)建構(gòu)過程。

（一）自然空間維度

良好的自然生態(tài)環(huán)境是紅河哈尼梯田的物質(zhì)載體，認(rèn)識(shí)和保護(hù)好紅河哈尼梯田的原生態(tài)體系，是開發(fā)非遺旅游產(chǎn)品的基本條件和根本保證。應(yīng)充分利用哈尼梯田獨(dú)特的地理和生態(tài)資源，設(shè)計(jì)出具有地方特色的旅游產(chǎn)品。紅河哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品的自然空間構(gòu)建應(yīng)當(dāng)以文脈和民族特色為重，梯田是哈尼族不屈的精神和絕妙智慧的體現(xiàn)。開發(fā)梯田景觀的深度體驗(yàn)，首先可以組織當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶租售自己的部分梯田區(qū)域，對游客進(jìn)行面對面講解，通過開發(fā)梯田耕作文化的體驗(yàn)式旅游產(chǎn)品，讓游客更深度體驗(yàn)梯田文化和農(nóng)耕文化，感受哈尼族與梯田和諧共生關(guān)系；其次，結(jié)合哈尼梯田的四季景色變化，推出不同主題的旅游活動(dòng)，豐富旅游產(chǎn)品的多樣性。

（二）社會(huì)空間維度

通過實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，哈尼族各村寨之間缺乏互動(dòng)和旅游開發(fā)意識(shí)，村寨之間交通條件不夠便利，旅游過程中的住宿、飲食等環(huán)節(jié)沒有得到很好的開發(fā)。針對于這一現(xiàn)象，可以將哈尼族村寨打造成一條旅游線路，并加強(qiáng)他們之間的互動(dòng)。

1.構(gòu)建旅游線路框架

根據(jù)紅河一帶哈尼村寨的地理位置和景觀資源等因素，進(jìn)行整體旅游線路的規(guī)劃，確保線路能夠展示哈尼族文化的多樣性，讓游客在有限的時(shí)間內(nèi)得到充分的體驗(yàn)；在各個(gè)村寨設(shè)立文化展示點(diǎn)或文化中心，售賣當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)品，通過聯(lián)合舉辦活動(dòng)，增強(qiáng)村寨之間的文化交流和合作，同時(shí)吸引更多游客參與。

2.完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

完善圍繞紅河哈尼梯田的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建立智慧交通系統(tǒng)，利用現(xiàn)代化技術(shù)手段，為游客和原住民提供實(shí)時(shí)的交通信息、路線規(guī)劃等功能，通過數(shù)據(jù)分析，還能優(yōu)化交通布局和運(yùn)行效率，提升游客的旅游體驗(yàn)和原住民的生活便捷度。

3.開發(fā)聯(lián)合旅游產(chǎn)品

推出包含多個(gè)村寨的聯(lián)合旅游產(chǎn)品，不同的旅游路線通過不同村寨的特色資源進(jìn)行組合，提供豐富多樣的旅游體驗(yàn)；鼓勵(lì)各村寨之間共享旅游資源，通過資源共享，提高旅游資源的利用效率，降低運(yùn)營成本，同時(shí)增強(qiáng)村寨之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和合作。

（三）精神空間維度

精神空間是非遺旅游產(chǎn)品的核心所在，體現(xiàn)了哈尼族的精神追求和文化價(jià)值觀。哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)注重挖掘哈尼族的精神文化內(nèi)涵，為提高原住民的參與意識(shí)，應(yīng)廣泛開展宣傳活動(dòng)，培養(yǎng)更多的當(dāng)?shù)貙?dǎo)游，讓他們對本民族的非遺更了解，使其更好的為旅游者服務(wù)。

四、結(jié)語

方針和旅游市場的推動(dòng)引導(dǎo)下，文旅融合激發(fā)了非遺傳承發(fā)展的新興動(dòng)力。紅河哈尼梯田作為世界文化遺產(chǎn)和全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，擁有深厚的文化底蘊(yùn)與特色。近年來，紅河哈尼梯田非遺相關(guān)產(chǎn)品發(fā)展態(tài)勢良好，紅河哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品的空間生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)資料，可以不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)，達(dá)到非遺的活態(tài)保護(hù)與傳承。本文通過多層面探討紅河哈尼梯田空間生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯，從物質(zhì)空間、精神空間和社會(huì)空間維度，對其旅游產(chǎn)品合理生產(chǎn)模式做出一定的思考。

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基金項(xiàng)目：本文系云南藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)研究院研究生特色品牌建設(shè)科研項(xiàng)目“空間生產(chǎn)視域下紅河哈尼梯田非遺旅游產(chǎn)品創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YJS2022TSPP001）。

作者簡介：許韻嘉（1996-），女，漢族，貴州畢節(jié)人，碩士，藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，云南藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)研究院21級(jí)在讀研究生，研究方向?yàn)槊褡逅囆g(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；邱心彥（1996-），男，漢族，山東即墨人，碩士，藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，云南藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)研究院21級(jí)在讀研究生，研究方向?yàn)槊褡逅囆g(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。