中國優秀傳統文化的歷史轉換和復興

【摘 要】有更多的人認識到了中國優秀傳統文化的優勢以及特點，這些中國優秀傳統文化推動了中國特色社會主義的發展以及進步。中國優秀傳統文化也并不是一帆風順的，他在發展的過程當中也經歷了更多的問題，面臨了更多的阻礙和風險。而目前以儒家為代表的優秀傳統文化想要復興，那么就需要對歷史有足夠的尊重，并且借助主流的馬克思主義意識形態作為重要的依托，從而更好地在人民群眾當中對儒學的相關文化進行普及。本文將針對當下中國優秀傳統文化發展過程中的歷史轉換以及未來的復興進行深入的探索和研究。

【關鍵詞】中國優秀傳統文化；歷史轉換；文化自覺

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）22—040—03

中國文化起起伏伏，有發展的高峰時期，自然也曾經經歷過發展的低谷，而在這樣的情況下，所形成的中國優秀傳統文化有著很重要的優勢，也有著很多積極的作用和影響。在歷史發展的長河當中，自成系統，雖然在中國歷史當中朝代更迭，戰亂頻發，但是中華優秀傳統文化的主體脈絡卻能夠實實在在的傳承和發展，逐漸的成為了當下我國文化的核心，在世界文明發展歷史上也占據了關鍵的位置，給世界文化的發展和進步帶來了深刻的影響。在當前中國優秀傳統文化仍然在不斷的傳承，不斷的發展，當然在發展的同時也會面臨一定的問題，所有關于文化的問題都需要深刻的進行研究，這樣才能夠更好地對優秀傳統文化進行傳承，而本文探索的是中國優秀傳統文化在歷史的轉換以及在未來發展過程當中的復興。

一、優秀傳統文化的界定

對于優秀傳統文化進行傳承和發展，首先需要認識到的就是優秀傳統文化到底是什么？談論關于中國優秀傳統文化的內容，那么就離不開對于文化這些知識的闡述和分析，從眼下的實際發展情況來看，基本上所包含的所有內容都是文化，文化對于社會上的各方面都會產生一定的影響，所有實踐活動，所有意識形態等都和文化有所關聯。事實上文化的界定說法還是相對比較豐富的，西方學者對此作出一定的統計，關于文化的說法已經高達200多種，但是在其中自然有相對經典，也是有更多學者相對比較認可的一種關于文化概念的界定說法，在英國人類學家泰勒所著書籍《原始文化》當中對于文化的定義，也就是說文化本身就是復雜的體系，包括知識，藝術，法律和道德等各方面的知識，人類作為社會的一員，從社會當中所獲取到的共同能力以及所產生的相應習慣。這一定義所接受的人還是相對比較多的。

應該明確的是，在西方所出現的各種文化內容是從形而下的這一角度來進行理解的，而在中國所出現的各種文化內容本身就是相對綜合的，包含各種不同的文化體系。曾經有學者認為文化的本質就是自然人化，在社會實踐發展的過程當中，人的價值也是對象化的過程以及相應結果。對于文化的概念也有學者對其進行了延伸，認為文化包含物質以及精神還有行為和制度等不同方面的文化，這是廣義的文化。而狹義的文化僅僅是指精神的文化。除此以外，還有一些學者認為在任何環境的互動當中出現的物質以及精神的財富就是文化，文化是這兩者的總和。當然還要明確的是無論怎么樣，在中國針對文化所出現的概念還是比較豐富的，所以在本篇文章當中所涉及到的關于優秀傳統文化的內容，更多的是取決于狹義的精神文化范圍內。

二、中國優秀傳統文化的轉換以及復興

（一）中國優秀傳統文化的現代化轉換

發展到現在，中國優秀傳統文化已經有了幾千年的歷史，沉淀了很多智慧，是中國古代先人的結晶，在每個人心中都有模糊或者是更加清晰的深刻印象。在中國傳統的文化當中，所包含的這些文化知識內容雖然是相對比較傳統的，但是在發展的時候也需要重視他所具有的普遍性發展特征。在現代化發展進步的過程當中，一方面可以分析我國優秀傳統文化傳承下來的重要遺產，其是現代化發展的主要方向以及內涵的變化。另一方面也可以對一些優秀的現代化國家發展經驗進行借鑒，篩選復興優秀傳統文化所包含的優秀的內容。中國優秀傳統文化的復興以及現代化文化的轉變以及研究非常關鍵，推動了中國現代化的有效發展和進步，這也是更多的學者需要探索的主要課題。在中國優秀傳統文化當中更多的是儒家文化，儒家文化在現代社會發展中仍然占據正統的發展地位，他所產生的影響也來自于中國古代王朝統治下的支持以及教育制度的推廣。那么換句話來說，歷代王朝使得儒學文化以正統意識形態的地位存在，在科舉考試當中所考核的內容就是儒家的經典，并且關于儒家文化的內容是各個王朝政治教育的基礎。而儒家文化根深葉茂，不斷發展，還有一個關鍵的原因就在于家族宗族制度的推行以及延續，正是因為這些內容的存在，所以使其成為了儒家文化發展的社會整體。

從中國近代優秀傳統文化的發展過程中，能夠看出有發展的高峰時期，也有發展的低谷時期。在中國近代文化發展史上，新文化運動是非常著名的一個事件，這使得在辛亥革命時期儒家文化逐漸被放逐，甚至已經擴散到了倫理以及精神的發展領域當中。從科學文化的廢止到新文化運動的進步這中間僅僅經歷了短短數十年的時間，在中國現代化的文化發展格局當中，儒家文化已經不占據中心的位置，逐漸的走到了我國優秀傳統文化的邊緣。經過中間時間的發展，儒家文化面臨了全面的解體，在更多的青年人心中，儒家文化已經失去了發展的權威。雖然說在后來沒有明確的對儒家文化進行提倡，但是仍然將儒家倫理的道德原則當做是民族發展過程當中的主要德行。實際上儒家的原則對于三民主義也產生了更為深遠的影響，在70年代的時候，對于儒家文化也產生了批判，產生了對儒家文化進行批判的激進主義，這也會使得儒家文化在精神上所起到的關鍵作用消失。雖然說在古代社會發展的過程當中，制度以及生產方式等都受到了儒家思想的一些影響，但是很顯然在儒家文化當中的一些倫理內容已經超越了社會組織以及特定政治制度的普遍性。因此絕對不能夠將儒家文化簡單的看作是一些官僚主義以及家族主義等，當然也不能夠認為這僅僅是社會的相關意義，要認識到的是儒家文化和現代世界的發展仍然有著緊密的聯系。

正是因為儒家文化本身所具有的一些價值，和現代的發展仍然有所聯系，沒有出現很大的變化，因此在中國社會發展變遷的這一歷程當中，儒家文化的發展以及傳播與和應用仍然受到了廣泛的關注和重視。在社會處于道德危機時刻，對于優秀傳統文化所具有的價值呼聲在不斷的提高。在中國文化發展的歷史當中也已經呈現了儒家文化的危機，除了在社會轉型當中所出現的一些必然的改變以外，更多的來自于我國人民在功能坐標當中對儒學文化的判定，認為它不能夠產生相應的價值，所以對于儒家文化倫理內容所具有的作用已經不認可。因此在儒家文化當中所產生的危機，探索根源還是在于文化以及價值觀念和信念等出現的危機。

中國優秀傳統文化如何推進現代化的發展，那么就需要考慮原則也是其中的辯證關系，要明白傳統的文化當中所具有的哪些價值需要保留下來。特別是在對經濟進行發展的同時，如何才能夠堅守優秀傳統文化的相應底線。經濟不斷發展到一定程度后，會產生自主性，形成一定的運動發展規律，所以在當前一定要認識到經濟的發展和文化發展兩者的辯證關系。

現代化發展的過程當中，本身就更為重視經濟發展的相應理念，非常關心經濟功能。文化的價值并不僅僅是由經濟功能進行批判進行研究的，因此儒家倫理文化以及經濟的發展兩者并不完全相關聯，但是換句話來說，在現代社會發展當中，儒家文化并沒有失去其所具有的價值。因為在現代市場經濟體系中入家文化和西方企業所產生的精神并不同，有關管理人員非常重視在企業內部對于人際關系的調整，所以那么就關注群體的利益，這樣的企業文化具有較強烈的人情味兒，而這和儒家文化相關聯，因此可以看出儒家文化對于經濟發展的促進功能。當然也不能夠將其他方面儒家文化受到的影響以及批判完全排除。所以中國優秀傳統文化和現代化的發展，這本身已經超出了簡簡單單的經濟發展范疇。五四運動以來激進的儒家文化批判思潮產生了深遠的影響，所以也要從現代化文化發展過程當中豐富內涵的立場上，關懷儒家文化的傳承以及轉變，至少要了解到儒家文化在中國文化主導社會當中所具有的關鍵意義以及作用。需要明確的認識到文化的傳統發展進步和現代化一定會產生一定的沖突，所以針對其中所包含著的一些消極的影響因素要進行批判，當然在現代化發展的過程當中，這也是不可避免的一個過程，因此在這樣的情境當中，在世俗文化當中，儒家文化也需要形成相關理性體系。

中國文化在現階段轉變展現出來的就是現代的生活文化，中國文化的現代轉變已經和原先落后的文化道路相拋離，并且在轉變的同時也會受到來自于西方文化的相關影響。要明白的是現代化和西方文化兩者不是完全一樣的，西方文化也具有一定的層次性，有科技以及制度等不同層面，這也關系到文化的價值體系核心內容。

（二）依托主流服務社會優秀傳統文化的復興

在新中國成立后不同的時期，中國的馬克思主義中國化也有很多不同的成果，儒家文化的發展已經呈現了不同的命運。在當下主流意識形態達成一致的看法就是在儒家文化當中有一定的精華，當然也存在一定的落后消極思想。在儒家文化當中所包含著的精華的內容要遠遠大于其中的消極思想，要利用其中的精華。

目前中國在發展過程當中自然也會面臨更多的問題，比如說環境污染的問題等等，所以更多的人已經清楚地認識到了儒家文化所包含在內的優秀傳統文化所具有的深刻價值。那么在接下來應該如何對優秀傳統文化進行復興是非常關鍵的，對于儒家優秀傳統文化不能夠直接粗暴的簡單的對待，因為無論怎么樣，在現階段人數龐大的農村地區對于儒家文化仍然比較推崇，受到了儒家文化深遠的影響。所以說對于這一現狀要足夠尊重，對于歷史的發展也需要有所尊重，這是非常重要的一點。要充分明確的認識到中國特色社會主義正是在這樣的環境當中所建設以及發展進步的。

對于儒學文化的有效研究也應該以主流的馬克思主義意識形態作為重要的載體和依托，從而對自身進行改造，要從經濟社會發展的需求這一角度出發。目前我國呈現出來了思想多元化的這一發展態勢，有更多的儒家學者提出來了利用儒學的內容改造整合多元化的社會思潮，不過在當前的社會和之前封建社會是不一樣的，其中的經濟基礎以及涉及到的科學技術，還有政治發展類型等等都會受到來自于文化的內容影響，出現相應的改變。因此應該正確的認識了解在封建時期的儒家主流意識形態的地位，并且探索儒家經典和其出現的時間，還有所存在著的社會環境。在發展儒家文化時應該產生文化自覺精神，也就是說應該結合馬克思主義中國化的最新成果，并且將其作為主要的指導，找到儒家文化發展過程中和馬克思主義中國化所存在著的主要切合點，這樣才能夠更好的應用，并且為社會發展所服務。中國共產黨始終堅持以人為本的這一原則，也應用了更多的馬克思主義理論以及哲學的方法論，針對孔子學說在內的中國優秀傳統文化當中的相應理念進行了整理和研究，并且對于其中所包含的一些內容也有所吸取。中國共產黨也提出來了要加快構建社會主義和諧社會的發展方針，這繼承并且體現了在孔子學說當中所出現的中和思想，這是為實現社會和諧的覺得這一價值理想從而確定下來的方針。這些內容的存在都應該使得儒學的研究獲得一定的啟發，否則將不利于儒學的有效發展和進步。

三、結語

總的來說，在當下人民群眾中有效的加強儒學文化的普及，推動儒家文化的大眾化發展是非常重要的，有更多的人已經認識到了青少年對于國家發展建設的重要性，所以在青少年群體當中也需要進一步推廣儒家文化。我國目前有大量的外來文化產生深遠的影響，因此我國青少年在思想方面以及行為方面也同樣會受到來自于西方文化的一系列影響，因此馬克思主義的主流形態下不斷的對我國青少年進行正確的藝術引導是一個必然的舉措，在引導的過程當中也應該讓青少年了解更多的優秀傳統文化內容。

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作者簡介：趙行旺（1979—），男，本科，山東省聊城市東阿縣委黨校工會副主席，講師，研究方向為中華優秀傳統文化的傳承發展和復興。