一篇文章就是一片風景

我們說一個人有君子風范，是指他道德高尚，有修養內涵。君子有所為有所不為。我用“君子風”來形容王子君的行旅散文，是因為我在她的作品中讀到了她奉為創作圭臬的“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”的特質，感受到了一種山水青綠、物象雋永、個性清澈、精神純粹的氣質，讀她的散文就如同和一個君子在對話。

第一次讀到王子君散文，是在一個由作家、畫家、編輯、語文老師組成的微信小群里。她的一篇海外游記《布加勒斯特的早晨》引起了熱烈的贊嘆。我讀完之后也隨手評論道：寫的好棒，好優美。尤其是“這大自然的美！這文明沐風熏雨后的遺存！這個經歷了鳳凰涅？萬象光明的國家！一切，那么從容，自信，優雅，那么美！”這一小節，得見作者老辣的文筆，表現出對純凈的異國風光的唯美熱愛，又蘊含著對現代文明的衷心向往，駕馭得多么恰如其分。？她這篇異域風情游記散文描寫他鄉情調，不是流水賬，也不是說明文，更不是簡單地看圖說話，而是在描述中敘說，在敘說中勾勒，風清氣揚、格調高雅、思想深刻，沒有一定的功力是寫不出這樣的美作的。

很快我又讀到她發表在《北京文學》上的《穿過奧森北園的秋天》，文后附有“創作談”。一時間，群里好評如潮。有編輯說：這是一幅秋色圖，一首生命的詩，一曲大自然的天籟！有散文家說：好大氣的文章！一個公園，天闊地寬！流暢自然，靜水深流一般，有美感，但沒一點水分。有畫家說：寫得真好！從畫者的角度看，有印象派的色彩，立體派的構成，抽象派的揮灑……美哉，奧園的秋天！有語文老師說，讀《穿過奧森的秋天》，讓人想起了老舍大師的《濟南的冬天》……我認認真真地讀了，也忍不住點評：“文字精煉，清新，真摯又寫實。文字平淡沖和，卻有暗涌。不刻意抒情，卻字字含情。”之后，但凡看到她的作品，我都要扎扎實實地讀個究竟。

聽說她正在準備將行旅散文結集為《江山風月》，我特意要來了書稿，以先睹為快，系統地研讀一番她的“行旅散文”。她沒有用時下熱門的“生態散文”詞語，是因為她覺得“生態”的概念太大。她只是在山水中行走，在自然中感悟，定位為“行旅”或許更為準確。謙卑的語氣，表明了她對自然生態敬畏的姿態。

《江山風月》果然讓我驚喜。王子君像個沒有固定家園的吉普賽人，也像古時朝廷派出的采詩官，自然游走于四方，不同的是，她把所到之處的青山綠水寫成與自然對話的篇章，寫成心靈感悟文字，充滿了梭羅式的敘事和精彩的描寫。一樣的山水，在她的散文中展現出了不一樣的美，不一樣的思考。

“我”就是風景

大隱隱于市，是政治家的隱忍。作家、詩人、哲學家的隱居生活，是在山水自然中與天地對話。美國散文大家梭羅的《瓦爾登湖》，至今還是一個標桿，不亞于莊子的夢蝶意境和泰戈爾的心靈祭祀。

孔子評論《詩經》時有一句總評，叫做“詩三百，曰思無邪。”詩經305首，無論是國風，還是大小雅，還是頌歌，整體表現上古中國人的精神落點：有高度，有境界，思無邪。《江山風月》的整體寫作風格和思想格調，也能統一為：“思，無邪”，無不出自真情真性。《江山風月》中近40篇散文，流露于筆端的描寫，是精到的水墨、水彩、水粉國畫筆法，所到之處，乍一看自然風景中沒有災難、沒有禍殃，情緒上沒有怨戾、沒有責詈，只有純粹的童心般的游覽見聞，但仔細思量，在對童話般風光的描繪之外，在對美的純粹的心靈對話中，也隱含著憂患與反思的深刻價值意識。“這大自然的美！這文明沐風熏雨后的遺存！這個經歷了鳳凰涅？萬象光明的國家！”這樣的文字，其實是在表達對一種理想文明社會的向往。

《江山風月》的篇章里，都或明或暗地透露出作者的抒懷情致，潛移默化中形成了她行旅散文的個性化寫作風格：興——為風光而興，為江山而興，為情致而興。

只要踏入山山水水——不管是祖國還是別國的，也不管是結隊還是獨行、筆會之中，王子君便把心融入到自然行程里，在自然的大森林里采集鮮花、綠影、色彩與光亮，展現興觀之韻，并試圖與自然作靈魂對話，進行精神交融。這比常規散文寫作中的見景抒情、睹物思人的表現手法更為隱秘和高深。由此，我把她的散文歸類為一種“在自然中的心靈沉隱”的獨立抒情表現特征。這樣的散文，如詩、如畫、如電影，皆成藝術之華美。

詩人卞之琳有一句著名詩句“你在橋上看風景，樓上看風景的人在看你。”用在王子君的行旅散文里，恰如其分。她有機地把自己融會貫通在風景元素里，“我”在自然中穿梭和游弋，也成為了風景的一部分，像卞之琳詩中所描寫的一樣，既是“看”的主體，也是“看”的對象，形成景中有我、我在景中是為景的獨特藝術美感。

“我就是風景”，風景就更具性靈。例如她在《喜鵲敲打著我的窗欞》里這樣寫的：

那么，喜鵲第一次飛到我家來喊我，會不會就是從我那次外出度假期間開始呢？

我震驚至極，喜悅至極。

為了證實這只喜鵲確實是從北園飛來提醒我去散步的，在喜鵲再來時，我拿出家里久已不用的30倍望遠鏡看喜鵲。果然，在鏡頭里，它飛進了北園，飛進了我常看見它們的那片樹林。我心里有些激動，喜鵲，它真的聽懂了我的話，它找到了我的家，它也許不認識木瓜樹和牛油果樹，但它看出了這兩個盆景和北方植物不一樣。

這里，作者與喜鵲一道成為風景，分不清誰觀賞誰，誰是訪客，誰是主人。人和鳥心靈相通，亦真亦幻，共同構成了一幅人與自然和諧共生的美好畫面。

再如《藍色萬掌山》：

我在無處不在的藍色意象里漫步。仿佛有一種神秘的力量，引我到明珠湖邊。

……

藍色的夜幕中，我獨坐在湖邊的木色長椅上，開始與森林對話。此刻，有多少樹木在悄悄長高？又有多少花朵在為明天綻放凝積芳香？那些白天歌唱了一天的鳥兒將在什么樹上睡覺？還有那些長翅膀喜愛光的昆蟲，又會撲進哪位賓客的木屋？那些只在夜晚出沒的精靈，有沒有一只是藍色的？

這里，作者已然被自然精靈附體，她在與森林對話，于自然問道中融身于自然世界，整個畫面中，風景是我，我是風景。

再把《亦真亦幻亦廊橋》來讀一下：

我醉了，我陶醉了。所有人都醉了，都陶醉了！

好一座廊橋，好一道江水，好一個濯水，好一曲滄浪歌吟！

廊橋睡去，我也睡去。

我醒來的時候，廊橋也醒來了。

散文詩的句式，情感的飽滿令人震撼。作者寫景已經不是在用文字表達，而是用樂曲的韻律吟唱。她所描繪的廊橋，已擬人化地成為她的伙伴，而她也成了廊橋的伙伴，彼此守護，彼此在精神上融為一體。

“我”就是風景。“我風景”和“它風景”完美融合，才是風景的全部。王子君不只是自然風光的記錄者、描繪者、見證者，更是與自然風光惺惺相惜靈魂相通的通靈者。“我”融入風景，成為大自然風景中的一分子，從而構筑了一幅人在景中行、“我”是景中畫的風景全貌，天人合一，豐滿、完美，所成就的獨特藝術魅力，構成了王子君獨特的文學標識。

誰才是江山

在我看來，《江山風月》的“江山”，既指“生于斯，長于斯的這片山河土地”，也指無分國界的一切自然的地理風貌，自然的山山水水。簡言之，王子君的“江山”理念，就是大好山河，就是人民大地，就是人類希望，就是明媚風光。

“萬里江山披錦繡”。王子君《江山風月》中的大部分作品，寫的就是祖國江山錦繡文章，章句活潑，行文優美，體現了信手拈來都是風景入勝、江山如畫的“君子風”個性特色，每一處風景都是錦繡華彩的呈現。如已成為她的散文代表作之一的《廣安門的春天來了》，著名散文家王宗仁先生在為王子君散文自選集《一個人的紙屋》作序時這樣評論道：“把廣安門比喻成北京春天的入口，這實在是寫京城之春找到了很新很妙的角度。”“實在是別具一格的豐滿想象，也是大膽的投筆。廣安門是她工作單位所在地，她偏愛廣安門，更說明她對北京春天的熱愛之情已經滲入到了古都的角角落落。一滴水中能聽到萬物生長的聲音，就是這個道理。”無獨有偶，著名詩人、評論家劉笑偉在為《一個人的紙屋》所作的評論《由心出發的真情“五重奏”》中，也用大篇幅評論到這篇作品，“這里是‘春天的入口’，春從這里進入，‘北京城的春天也就來了’。這個‘點睛’之筆，不僅點出了散文的主題，更集中表達了作者對明媚春天、對美好生活的向往。同時，由于這個金句，讓廣安門的春天更加生動傳神，使這篇散文也更加圓潤、富于文采與境界。”她把《廣安門的春天來了》列在這部行旅散文集《江山風月》的第一篇，我認為她是想用心靈給讀者打開行旅散文文眼的“入口”。

黑格爾在《美學》緒論中說，“可以肯定地說，藝術美高于自然美。因為藝術美是由心靈產生和再生的美。心靈和它的產品比自然和它的現象高多少，藝術美比自然美就高多少。”用在文學藝術描寫中，藝術美跟自然美的對比，就在于文字創作的比喻、夸張等修辭手法的運用程度。王子君用她獨特的視角和心理感受避開了自然美和藝術美的矛盾，使眼中的河山風景達到了自然美和藝術美的和諧統一。這里，僅以她一篇極為精短的《途中之花》為例來看她如何巧妙化解這個寫作矛盾的。

《途中之花》寫了三種花：蒲公英、油菜花和紫色杜鵑。在王子君眼里，花是事物，花又是生命。蒲公英的花易碎，紛飛落塵隨風飄，但她聯想到它是一種永不衰敗的生命，因為頑強而活得瀟灑；油菜花，她只用了“金黃”一詞來形容，但金黃色是明澈的、純粹的、溫暖的友情的象征；隱逸于高山巖石的紫杜鵑，則是默默綻放，悄悄盛開，讓人生出另類的思考。對于花的描寫，王子君不是纏纏綿綿地著墨寫太多花的艷麗繽紛，寫花枝招展，而是把花的擬人化用到極致，引來對生命的無限遐想，從而獲得黑格爾所崇尚的藝術美。

眼睛所見只是表象，心靈所悟才有最為美妙的藝術高度，才能夠直達中國傳統山水哲學中的“看山不是山，看水不是水”的哲理主旨。在《陽光照耀思茅松》中，這種哲理主旨的表達讓人震撼：

那樹脂道仿佛樹的血管。看著那一道道割痕，我心里想象著采脂的場景，從樹身上那些細細血管里流出的樹脂，就是樹的血液。這血液，經過種種渠道，最終流向各行各業的血脈，為它們供血，成就它們的生命。自然萬物真是自有它的鏈條，一環扣一環，環環相扣。

這樣的描寫與感受，不但賦予了思茅松和松脂人格化的生命，而且比童話手法更有一種破繭而出的力道，鮮活新穎，形象瞬間立體豐滿起來，超越繪畫，超越攝影，超越布景，驟成蒙太奇和三維建模的雕塑藝術，產生魔幻的效果。

整本《江山風月》，篇篇寫風景，篇篇描自然，卻沒有一篇落入俗套寫神秘、寫虛幻、抄錄材料。她只用實物寫傳奇，不以玄幻做筆記。王子君行旅散文的獨特視野與感悟，構成了她獨有的“君子風”藝術，其充滿靈性的筆法，似乎深得劉勰《文心雕龍·物色》中的“物色”章法的奧妙，儼然已臻大家手筆。

如何度風月

“江山風月”，出自蘇軾的《臨皋閑題》，“江山風月，本無常主，閑者便是主人。”這個“風月”，是勝景，是大自然。“閑”，我的理解是，閑暇，閑情，閑心。只有有閑情逸致之人，才能從容行走美麗的山川；只有有自由自在心之人，才能探知大自然的奧秘和靈魂，才能成為江山風月的主人。而這個“主人”，并非是凌駕于江山風月之上的主宰，而是與江山風月融為一體的人，是江山風月的一部分。蘇軾在《前赤壁賦》中，“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”的語句，也正好印證了王子君對東坡先生的《臨皋閑題》的理解。

在《江山風月》中，王子君的藝術內心要表達的是，人在自然中，可以自由自在地行走、思考與表達，才能達到天地大美，天人合一的美境，才能江山永駐，風月無邊。

且來讀一讀王子君篇幅相對長些的作品中的章句——

她在《與一根蘆葦站在一起》中寫到的蘆葦和蘆葦的生命力，以及對生命對靈魂對宇宙的思考：

我們每一個獨自奮斗、艱難前行的人，誰不是表姐，誰不是蘆葦呢？表姐的祖父和父親，正是像蘆葦一樣百折不屈才有豐沛的靈魂滋養后世，生命化有限為無限。

眼前的蘆葦，是奧森的蘆葦，又不只是奧森的蘆葦。它是一個具象植物，又是一個柔軟而龐大靈魂的象征。

在這篇散文里，她寫出了蘆葦作為古老植物的生命歷程，寫出了蘆葦的象征意義，寫出了性格如蘆葦而堅強不倒的個人與家族的命運，又由此感知到“一個柔軟而龐大靈魂”，“在海洋里，在天空中，在宇宙的廣闊深處，都有著一種非常意義上的純凈和秩序的存在美。”她沒有局限在蘆葦之美，而是通過蘆葦的象征意義，將對生命的思考推向人類與宇宙的高度。這樣的作品，遠遠超出了一般意義上的“行旅”概念了，成為王子君“行旅散文”獨具一格的藝術風格。

王子君的行旅散文，憑著她敏銳的對美的感知力，似乎擁有了一種與萬物通靈的能力。

我們不妨從她的寫作手法和語言運用技巧上，來探索一下她這種感知與破解大自然美的奧秘的能力。

最為巧妙的寫法轉換，得以獲得文學美學價值的一篇，是她的《八棵白楊和一個大院的綠化史》。這篇長達一萬字的散文，像彈奏樂器一般抑揚頓挫，輾轉反側，完全讓人想起《琵琶行》里“大珠小珠落玉盤”的弦歌悠揚。

先看這一段：

瞬間，我被道旁14號樓前那一排高高的樹木吸引住了！寬闊的樹冠，灰白色的樹干，樹皮上有粗粗細細像人眼睛一樣的斑點，陽光下，青色的葉子閃著銀白色的光亮。有蟬鳴聲正從樹葉中傳出，最震撼我的，它那么高，那么壯，那么挺直，那么傲然！枝枝杈杈全都向上伸展，像是要去觸摸天上的白云，沒有旁逸斜出，沒有垂枝雜條，枝繁葉茂，勃勃生機！

作者運筆之處沒有絲毫雕飾，純粹的白描寫法，將在軍隊大院的小花園看到的白楊樹不加思索就“拍”下來、“拓”下來，用了慣常的通用的“眼”到之處純天然的真實描寫，告知讀者白楊客觀的生長情態。

我還特意去看那八棵白楊樹。我在樹下駐足仰望它們的時候，恰好一陣風吹來，半枯半黃的樹葉嘩啦嘩啦嘩啦嘩啦響起，奏樂一般，仿佛在歡迎我的到來。植物是有靈性的生命，我對這八棵白楊樹超乎尋常的關注，八棵白楊樹一定會感知到了。

這一處就用上了視聽轉換的寫法，雖然沒有把音樂的韻律拿來類比，僅用了“風吹來”“嘩啦嘩啦嘩啦嘩啦響起”“奏樂一般”簡單的幾個表示聲音的詞匯，就勾勒出了白楊樹在作者面前像老友重逢般的喜慶，通過聲音描述，把“耳”聽的效果不經意間由“心”彈出，“我”與白楊，人與生態和諧相融的樂章，縈繞出物我一體的音符和旋律美來。

評論家許慶勝認為“相較于茅盾先生的《白楊禮贊》，王子君的《八棵白楊和一個大院的綠化史》，在視角、內容、文化內涵、思想意境、精神象征等方方面面的審美，有了全新的維度。”此言極是，絲毫沒有夸張之意。

王子君的故鄉在湘西南越城嶺下的新寧縣，那里是湖南和廣西的接壤處，那里有一座名山叫“舜皇山”。她為家鄉寫下的長散文《在那青青舜皇山上》，是一篇“沉浸”感非常強烈的大散文。文中對舜皇山的風景描寫、對舜皇山國家級自然保護區的設立及生態環境的變遷歷史的講述，烘托出舜皇山“青山綠水就是金山銀山”的生態理念。在此，僅將文中對于舜皇山探險考察隊發現國家一級保護植物資源冷杉的經過作歷史回顧的這兩段拿來評議：

當時舜皇山尚不通車，考察工作十分艱苦。考察連續緊張地進行了13天，也才對舜皇山原始林的外圍進行了考察，未能進入原始林中心區域。事實上，原始森林中心區域從未有人進入過。

他們終于到達了原始林腹地。幾個人頓時感到精疲力竭，一個個歪倒在地上休息起來。羅仲春一邊擦拭汗水，一邊觀察著四周的樹木，突然看到前面有一株高大的針葉樹——樹皮灰白色，葉片線形，上面深綠色，下面有兩條粉白色氣孔帶，尚未見果實——是他從未見過的一種針葉樹，一下子驚奇得坐直了身子。這時，林可美、朱健林又發現上方20米處有一株同樣的針葉樹，但已結了果。大家喜出望外，立即從地上爬起來，上樹去采集球果標本。

通過對舜皇山原始森林植物科考隊員的傳神描寫，一下子把舜帝南巡駐蹕傳播農耕文明之地的舜皇山原始神秘的面紗揭開了，而資源冷杉的發現，讓舜皇山原始自然的生態環境活靈活現起來。作者雖然沒有身臨其境，卻通過栩栩如生的描寫，把科考隊員的艱辛勞作，獲得科考成果的喜悅之情，人與自然共生共榮的關系，全部融入大自然饋贈的大禮包中，閃射出耀眼的思想火花。

王子君寫自然風貌，寫山水風光，寫景抒情，堪稱妙手。一山一水都是景。一草一木皆是情。在《江山風月》中，王子君寫出了景的風，物的云，心的月，寫出了她的“山水青綠、物象雋永、個性清澈、精神純粹”的君子風，寫出了她的江山風月。

【作者簡介】巴比侖，曾任職《廣西柳州晚報》記者、中新社廣西分社《華聲晨報》編輯部主任。2020年起，在《中國文化報》《楚風作家》及多家報刊發表中短篇小說和散文作品若干。

責任編輯：曹桐桐