中國古代的詠蘭詩

田旭中

摘 要：蘭花淡雅高潔的氣質很符合東方人的審美標準，自古以來深受文人喜愛，并成為寄意達情的物種之一，由此創作出大量詠蘭詩。通過這些詩作，我們領略到前賢立身高潔的品德情懷與獨立不阿的人格精神。

關鍵詞：古人；詠蘭；寄懷

蘭花是中國人喜愛的十大名花之一，有“花中君子”的美譽。中國傳統文化中的蘭花通常指的是“中國蘭”，也就是分布在中國的蘭屬植物中的若干種地生蘭，如春蘭、惠蘭（蕙蘭/夏蘭）、建蘭、墨蘭和寒蘭等。它們與花大色艷的熱帶蘭花大不相同，沒有醒目的艷態，沒有碩大的花、葉，卻具有質樸文靜、淡雅高潔的氣質，很符合東方人的審美標準。其又因多生于幽谷之中，且香氣清幽，故稱“幽蘭”。

中國人對蘭花情有獨鐘，歷來把它當作高潔、典雅的象征，賦予蘭花的花語為：淡泊、高雅、美好、高潔、賢德。春秋時的孔子就借山中的蘭花比喻自己的節操和命運：“夫蘭當為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍，譬猶賢者不逢時，與鄙夫為倫也。”（轉見蔡邕《琴操·猗蘭操》）孔子到處奔波，一生窮困不得志。他的學生問老師這是什么原因，孔子說：“芝蘭生于深谷，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節。”（《孔子家語·在厄》）這是在鼓勵學生堅持操守。孔子又說：“氣若蘭兮長不改，心若蘭兮終不移。”（同上）他說自己的氣節與蘭花的芳香一樣長存，自己的心和蘭花一樣忠貞不移。在孔子的言傳身教的影響下，他的不少學生表現出高尚氣節，如他的得意門生顏回，不僅極有學問，志向也高潔。《論語·雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。

戰國時期偉大的愛國詩人屈原，一生更是酷愛蘭花。在他的傳世名篇《離騷》和《九歌》中，曾多次贊譽蘭花。如“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”等等。孔子通過詠蘭，抒發自己高潔的情操和不同流俗的志向。

東晉大詩人陶淵明不僅鐘情菊花，也喜愛蘭花。他在《飲酒》十七中寫道：“幽蘭生前庭，含薰待清風。清風脫然至，見別蕭艾中。”

唐代大詩人杜甫在《詠蘭》詩中寫道：“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節。誰知林棲者，聞風坐相悅。草木有本心，何求美人折？”這首詩以春蘭和秋桂為比喻，表達了蘭花高潔、謙遜的品質。詩中的“林棲者”意指隱士，他們喜歡聞風而動，與蘭花相遇，而蘭花并不求美人折。這是在表達蘭花不求虛名、謙遜、內斂的品質。這首詩以蘭花為主題，表達了詩人對美好品質的追求和對隱逸生活的向往。

詩仙李白曾在《于五松山贈南陵常贊府》一詩中贊美蘭花：“為草當作蘭，為木當作松。蘭秋香風遠，松寒不改容。松蘭相因依，蕭艾徒豐茸。”這里的“蕭艾”常用來比喻不肖的人，例如《楚辭·離騷》中就有“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”的句子，表明艾蒿和蕭艾在古代文學中也有其特定的象征意義。在李白眼中，長得再豐茂的蕭艾在松、蘭面前都一錢不值！

宋代大文豪、大詩人蘇軾一生文學成就卓著，詩詞賦名動天下。他的詩歌以豪放灑脫、清新自然、含蓄婉約等風格而廣受好評。其中，他的《蘭花賦》被譽為“蘭花詩”，以其鮮明的意境和深邃的思想感染著讀者。蘇軾的《蘭花賦》最早是寫在陳玉蓮的《玉堂花卉譜》上。蘇軾十分細致地描繪了蘭花。他寫道：“繽紛幾種，或有晚霞之色，或有清影之芬。”這里的“晚霞之色”形容蘭花呈現出美麗的紅色或粉色。而“清影之芬”則形容蘭花在陽光下呈現出清新的氣息。整個描寫讓人仿佛看到了真實的蘭花，感受到它們的生命力和美麗。寓意方面，蘇軾通過對蘭花的品性贊美來表達自己的情感和思想。他認為蘭花清新灑脫，不矯揉造作，正像一種優秀的人格品質一樣，值得我們學習和崇敬。同時，蘇軾也透過蘭花寄托了自己的希望和理想。在蘇軾筆下，我們看到了蘭花的高尚品質，也看到了蘇軾的人格力量。

蘇軾弟弟蘇轍也寫過不少詠蘭詩。下面這三首絕句相當有名：

次韻答人幽蘭

幽花耿耿意羞春，紉佩何人香滿身。

壹寸芳心須自保，長松百尺有為薪。

蘭花

李徑桃蹊次第開，秾香百和襲人來。

春風欲擅秋風巧，催出幽蘭繼落梅。

幽蘭花

珍重幽蘭開壹枝，清香耿耿聽猶疑。

定應欲較香高下，故取群芳競發時。

詩中通過深情地贊美“幽蘭”，抒發自己雖身在官場卻能保持獨立人格的心志。

宋代幾位政治家兼文學家也作過蘭花詩。

如司馬光《蘭》：“藝植日繁滋，芬芳時入座。青蔥春蕊擢，皎潔秋英墮。”王安石也寫過一首《朱朝議移法云院蘭》：“幽蘭有佳氣，千載山阿。不出阿蘭若，豈遭乾闥婆。”

宋代大學者朱熹在一首題為《蘭澗》的詩中謳歌蘭草的“幽香”品格：“謾種秋蘭四五莖，疏簾底事太關情。可能不作涼風計，護得幽香到晚清。”

南宋初年的杰出詩人陳與義，有《墨戲二首·蕙》言：“人間風露不到畹，只有酪奴無世塵。何須更待秋風至，蕭艾從來不共春。”這里的“酪奴”是指香茶。這首絕句的意思是：人世間的風露不能沾染到我的田地，只有在酪奴那里才能避開塵世的煩惱。我不需要等到秋天，因為蕭艾從來都不和春天共存。是詩表達了作者希望遠離塵世的紛擾和煩惱，尋求一份寧靜和清凈。

蜀人鄧文原為一代廉吏，其文章、書法出眾，堪稱元初文壇泰斗。他在《題趙子固墨蘭》中寫道：“承平灑翰向丘園，芳佩累累寄墨痕。已有《懷沙》《哀郢》意，至今春草憶王孫。”詩中借懷念屈原而表達一個南宋遺民對亡國的深切之痛。

另一位文人書畫家倪瓚在《題鄭所南蘭》中寫道：“秋風蘭蕙化為茅，南國凄涼氣已消。只有所南心不改，淚泉和墨寫《離騷》。”鄭所南就是鄭思肖，是元代文人畫家，擅長作墨蘭，其花葉蕭疏而不畫根土，意寓大宋土地已被掠奪。無根的蘭花，寓意南宋失去國土根基。這在文人墨蘭中別具特色。

清代的鄭板橋官職小，但人格十分高尚，心系黎民，恥于攀附。他長于詩書畫，一生只畫蘭、竹、石，自稱“四時不謝之蘭，百節長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人”。在鄭板橋眼中，畫遍多種花不如畫半枝蘭花。他所畫的蘭花，清秀健勁，盡脫時俗，時人評述道：“板橋作字如寫蘭，波磔奇古形翩翩。板橋作蘭如寫字，秀葉疏花見姿致。”他在一幅墨蘭旁題寫《高山幽蘭》：

千古幽貞是此花，不求聞達只煙霞。

采樵或恐通來路，更取高山一片遮。

古人為何鐘情于蘭，并由此創作出難以計數的詠蘭詩？分析起來不外有以下三種原因：

一是蘭花在古代被視為高雅的象征，其淡雅的香氣和優美的形態深受人們喜愛。二是蘭花是一種珍貴而稀有的植物，因此被視為身份和地位的象征。三是蘭花在傳統文化中具有深刻的文化內涵，被賦予了豐富的象征意義，如“蘭章”代表詩文之美，“蘭友”代表友誼之深，“蘭桂齊芳”代表子孫優秀等。在弘揚優秀傳統文化的今天，我們要通過學習古代優秀的詠蘭詩，培植和升華自己的高尚情操，保持獨立的人格，堅守做人的底線，使自己成為一個有修養的有益于社會的人。末了，謹撰一首七律《詠蘭》為結：

幼出深山品自藏，馨人吐韻沐春光。

文章寫去難盡意，蘭蕙移來備覺香。

盡性好詩期品味，隨心舊畫耐端詳。

清幽不羨神仙府，雅致常臨到草堂。

作者：四川省人民政府文史研究館館員