前道家思想蠡測

從中國早期歷史及上古文明看，在老子導源的道家思想出現以前，中國古代就有類似道家思想的觀念因素。

道家的總根源，學界至今聚訟紛紛，筆者認為，古代思想莫不是起源于上古宗教文化，道家亦然。古有所謂“黃帝之道”，黃帝，最早見于《逸周書·嘗麥》，以后在《國語》、《孫子兵法》、《山海經》等大量古文獻中反復出現。《國語·魯語上》說：

黃帝能成名百物，以明民共財，顓瑣能修之。

鷹子，被稱為諸子之首，托其名的《鷹子》中說顓瑣“上緣黃帝之道而行之，學黃帝之道而常之”。顓瑣，《山海經·海內經》報道說黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生顓瑣。史家研究告訴我們，顓瑣是上古巫史，那么他修的黃帝之道是什么？要之與上古巫史之學或曰原始宗教密切相關。

據《國語·楚語下》，顓瑣做的最大的事情莫過于“絕地天通”，這是中國古代宗教史上石破天驚的大事。他命令南正重治天（道）兼掌神事，又令火正黎治地（道）兼掌民事。可能自此以后，宗教變成了制度化和由權力集團控制的宗教。顓瑣最大的舉措就是繼承黃帝給各種事物命名分類的方法，并進一步分設天官、地官，立專職分工之氏。司馬遷祖先在虞、夏曾世為“天官”，“周室之太史”，到司馬談“既掌天官，不治民”（參見《史記·太史公自序》和《國語·楚語下》觀射父論絕地天通）。也印證了天官職守的傳說。天官、太史與認識天道的學術傳統有不解之緣，可能就是顓瑣奠基的。呂不韋自稱：

嘗得學黃帝之所以誨顓瑣矣：“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。”（《呂氏春秋.序意》）

大圜，即大圓，指天而言；大矩，即大方，指地而言。可見黃帝之教中心思想是法相天地。顓瑣修的黃帝之道，是古代學術和政治制度中明天道之職事沿革不絕的根祗，它開啟了后世重天道的學術方向，這個方向正是道家從學術觀上始終堅持的。起初天道除了天文歷法，甚至還包含許多星占、術數、律呂等成份，隨著理性知識的結累、分化，天道中神秘成份在進化中剝離了，逐漸變成純粹自然的天道。在《漢書·藝文志》中我們可以看到《諸子略》“道家”之外還有許多托名黃帝的著作，其中有許多內容再今天已經屬于社會隱知識，由此倒正可窺見上古天官學術的殘制。

《史記·老子傳》不過400字左右，然而其中幾乎沒有一句話在今天看來是確定無疑的。但是有關老子史官任職一事應該說是多種古文獻的共述。筆者有個心得體會，史官是理解老子思想的金鑰匙。按照司馬遷對上古學統的追溯，史官的學術使命是“究天人之際，通古今之變”，老子的書是史官書，老子思想是史官型思想。

推本以天道的道為基礎內容之一成分的道家學術觀的特質，不能不溯及黃帝、顓瑣，以及古代史官、天官制度。不過這不等于說道家產生于遠古宗教，因為前者是對后者否定的產物。如果追溯道教的起源，上古原始宗教是不可否定的，但是說到道家則需要另當別論，正如馮友蘭先生說到道家與道教的區別時所說的，道家主張道法自然，道教則是反自然的，雖然不完全如此，可是大體上符合，道教除了崇尚自然、超自然外，的確含有反自然的矛盾因數，道家則堅定地反對超自然和一切非自然的因素，盡管各種道家人物的主張在程度上有別。

古代還有象物設教，其中也體現了道家觀念。《周易》突出“易象”，《易傳·系辭》稱“象其物宜”，始作八卦。三代禮儀所遺留下來的禮器和禮數，很多都反映了法天地的傾向，比如古代習見的玉琮，從形制上就典型地體現了中國古代對天、地和二者溝通的信念。道家世界觀與上古中國人的世界觀原型延續關系，法天地和天地人相通的尋求最早見于上古神話世界觀體系。

通過物象設教在西周政治藝術中有很多反映。《左傳.宣公三年》王孫滿說：

昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。

夏鼎今天無可得見。但殷鼎、周鼎多有傳世，這些國之神器上確有大量物象。秦昭襄王五十二年，即公元前255年，作為周王朝王權象征的九鼎入秦，呂不韋可能親見之，《呂氏春秋》有數詞述及。一是“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也，為不善亦然”（《先識篇》） ；二是“周鼎著垂而齒其指，先王有以見大巧之不可為也”（《離謂篇》）（據《尸子》，垂作“規、距、準、繩”。另參《山海經.海內經》、《世本》等。看來他是古代技術專家，古代為什么會對他和他的技術價值形成這種否定，值得深入探討。道家的態度受到這個傳說影響，但是也有不同，因為道家講究大巧若拙和技巧與道要統一，是一種技術哲學觀） ；“周鼎有竊曲，狀甚長，上下皆曲，以見極之敗也”（《適威篇》） ；“周鼎著鼠，令馬履之，為其不陽也”（《達郁篇》）。老子說“無欲復樸”、“大巧若拙”、“絕巧棄利”、“反者道之動”“負陰抱陽”，契合周鼎象物之教的那些藝術精神。上古沒有文字的階段，先民們如何表達意識與思想？筆者認為這里隱藏有一個新大陸，這就是他們可能正是運用想像、刻畫、圖繪、器物等表達心意，而這些如果有考古殘留，正是我們探索古人意識發展和思想起源的實證材料，姑且允許我把這些稱為藝術思維階段，對這個前文字階段的文明與中國思想起源的關系探討，目前需要學術界大力推進。

古代統治者的建筑、雕塑、衣物、旌旗等上面無不有象物，觀賞這些或許有助于理解老子恍惚之象的“藝術思維”特點。例如《易傳.系辭》說“黃帝、堯、舜垂衣服而治天下，蓋取之乾坤”，這里“垂”即垂象，象什么？即取法天玄地黃，故天子冕服上衣是玄色，下衣是黃色，衣服上還印有日、月、星、龍等等，正是重天地、天象的體現。這些材料反映了周禮甚至夏殷之禮本來就與天道、天象信念或崇拜有關，后世徒以禮為人事之學，實在是未窺其本。事實上，這些都不同程度地含藏著后世道家專注的某些觀念或思維方向。

《易經》對道家有很深的間接影響，此外也存在直接影響，比如“道”字的哲學用法，“以明”的方法可能就是來源于《易》。“以明”一詞，首見于《易經.隨》，該卦卦象是震下兌上，卦辭是：“隨：元亨，利貞。無咎”。《象辭》說：“《隨》，剛來而下柔，動而悅，隨之義大矣哉”！九四爻辭是：“隨，有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎”，對此，象辭說：“隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也”。該卦上卦是兌，兌為澤，象征陰或愉悅；下卦是震卦，震為雷，象征動或剛。從卦象看，正是陽從陰，剛從柔，小程子說隨的意思是指物從于己和己順于物，到底是從物還是從己，抑或兼有二者？歷史上有爭論。我認為從根本上看是從道。這牽涉到一個重要問題，即如何理解該卦中的道字和以明二字的意思。傳統上主流結論認為《易經》中沒有哲學用法的“道”字。但是，該卦中“有孚在道，以明”，理解為相信道為明達似乎更有道理。“以明”二字在莊子中是核心方法范疇之一，如果我們的理解正確的話，道和以明幾個術語的出現應該是遠早于老子和莊子的。

周代還有所謂銅人，上有銘文。《漢書.藝文志.道家略》錄有《黃帝銘》六篇。顧實《<漢書.藝文志>講疏》里說：

黃帝《金人銘》，見于《荀子》、《太公金匱》、劉向《說苑》；黃帝《巾幾銘》，見于《路史》。其六銘尚存其二也。

黃帝銘當然是傳說或后世偽托，周銘則有之。《說苑.敬慎》載孔子在周都參觀太廟，右階前有金人，

三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長。勿謂何害，其禍將大。勿謂何殘，其禍將然。勿謂莫聞，天妖伺人。熒熒不滅，炎炎奈何。涓涓不壅，將成江河。綿綿不絕，將成網羅。青青不伐，將尋斧柯。誠不能慎之，禍之根也。曰是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜怨主人，民害其貴。君子知天下之不可蓋也，故后之下之，使人慕之。執雌持下，莫能與之爭者。人皆取彼，我獨守此。眾人惑惑，我獨不從。內藏我知，不與人論技。我雖高，人莫害我。夫江河長百谷者，以其卑下也。天道無親，常與善人。戒之哉！戒之哉！

金人背上的銘文可能正是老子言論的一個直接來源。

《大戴禮記.武王踐祚》記武王在席之四端、座案、銅鏡、水盆、屋柱、手杖、腰帶、木履、酒具、食具、門、窗、劍、弓、矛等器物上共勒十四條銘文，多通于道家道意。孔子觀周廟還見到擺放于座位旁的敬器，以水試驗，“滿則覆，虛則敬，中則正。”這正是體現形上之道的一個形下之器，與古人常論道器關系蓋相關，頗見從周鼎藝術之象到道之象的承變。敬器體現的正是《老子.四十二章》說的物或損之而益，或益之而損的辯證原理。

古代還流傳多種禪讓故事，儒、墨、道家皆憑借這些歷史傳說發揮自已的道哲學，道家獨特地從中看出不以物累形累身的道理，可以說禪讓故事亦是前于道家而隱有道家觀念的材料。《莊子》中頗用禪讓故事說事，據說堯想讓位于他的老師許由，后者逃之夭夭：

堯以天下讓許由，許由不受。又讓于子州支父，州支父曰：‘以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。9夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者可以托天下也。舜讓天下于子州支伯，子州支伯曰：‘予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。9故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以異乎俗者也。舜以天下讓善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛。春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，削遙于天地之間，而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也。9遂不受。于是去而入深山，莫知其處。舜以天下讓其友石戶之農。石戶之農曰：‘卷卷乎，后之為人，葆力之士也。9以舜之德不未至也。于是夫負妻戴，攜子以入于海，終身不反也（《讓王》）。

許由的政治理念是道家政治理念的體現，據《大宗師》，他崇尚道，他說：

嘻！未可知也。我為汝言其大略：吾師乎！吾師乎！萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。此所游已！

禪讓故事可能是歷史傳說，但是莊子利用他們表達道家思想則是真實的。

古代又有所謂堯、舜、禹等則天而治，舜南面無為的說法，也是道家觀念之源頭，這一點我在其他章節另外討論。

在老子開創道家之前，古代就盛行五行、陰陽、萬物有靈、有機世界觀、精、氣的知識或信念，這些也是道家思想觀念的源頭活水。以氣為例，源遠流長，它與古代英雄神話、天象歷法、巫術醫道等有極其密切的關系，比如氣的觀念的形成，實際牽涉到人類對天象的知識，《史記.五帝本紀》說“黃帝以云紀”，反映了氏族社會就形成了氣象知識，并能加以利用。陰陽這對范疇，溯其源可以追溯到遠古神話，《山海經.達黃東經》說到“是燭九陰”的“燭龍”，《山海經.海外北經》說的鐘山之神燭陰，都反映了上古先民已經有了陰陽意識。陰陽觀念的直接源頭可能是由來于天氣觀測（參見謝世俊：《中國古代氣象史稿》，重慶出版社1992年，第255 -257頁）。

周幽王（宮涅，前781—前771年在位）時伯陽父就運用“天地之氣”、陰陽關系來解釋前780年發生的鎬京大地震（《國語.周語》） ；魯宣公時里革曾有“助宣氣”的說法（《國語.魯語》） ；《左傳》昭公元年、六年都說到“六氣”；《周語》還說到“宣養六氣九德”、“宣中氣”等；還有大量關天氣、精、魂、魄、陰陽等相關的說法。這些都有助于我們了解前道家思想因素的豐富性。道家氣化論的宇宙觀的來源和這些有割不斷的關系。《莊子》和稷下道家尤其重視氣的理論，可能某些道家精通古代自然知識和醫學之道。《莊子》中有氣母、云氣、天氣、地氣、四時之氣、六氣、陰陽之氣、氣變、大塊氣、氣機、氣息、生氣、邪氣、人氣、定氣、血氣、神氣、志氣、氣守、養氣、息以踵、耗氣等各種各樣的有關氣的說法，足證氣論對道家影響深重。

（作者：陜西省西安市西北大學中國思想文化研究所所長、教授，郵編710127）