繪畫藝術(shù)：知覺信息的視覺再現(xiàn)
——對“照片式”畫面的反思

□徐 治

我們常說“眼見為實(shí)”，然而圖像的復(fù)制能否與美學(xué)意義上的“真”畫上等號(hào)？“看見”一詞的含義究竟是什么？我們?nèi)祟愃^的“看見”僅僅是光子輻射透過晶狀體折射到視網(wǎng)膜上的過程嗎？要回答這些問題，我們首先得更加全面地探析視覺的知覺過程，再來探討意象世界的“真”。

一、視知覺意象的產(chǎn)生

“意象”是指在心智中通過感覺或感知來創(chuàng)建的生動(dòng)、具體的心理圖像。中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為意象是內(nèi)心情感和眼前景象于“心境”中的和合交融。

視知覺意象是由大腦對視覺信息進(jìn)行處理和解釋而產(chǎn)生的。這個(gè)復(fù)雜的過程涉及多個(gè)步驟：感光細(xì)胞在眼睛中捕捉到外界的光線，并將這些光線轉(zhuǎn)化為電信號(hào)。這些電信號(hào)傳遞到大腦的視覺皮層；在初級(jí)視覺皮層中，大腦對基本的視覺特征進(jìn)行初步處理；大腦的視覺通路的后續(xù)階段，會(huì)進(jìn)一步處理這些特征，識(shí)別出更復(fù)雜的模式。這些特征和模式的信息會(huì)被集成在一起，形成我們所看到的圖像。這個(gè)過程涉及不同腦區(qū)之間的協(xié)同工作，大腦會(huì)將當(dāng)前的視覺信息與之前的經(jīng)驗(yàn)和記憶相結(jié)合，識(shí)別和理解物體與情境的關(guān)系。個(gè)體的情感和精神狀態(tài)最終會(huì)影響視知覺意象的產(chǎn)生，不同的情感和關(guān)注點(diǎn)可以導(dǎo)致對同一視覺信息的不同解釋和體驗(yàn)。

（一）觀看

“觀看”是通過眼睛來獲取關(guān)于某物在特定空間位置上的基本認(rèn)知活動(dòng)。通過觀看，我們可以獲得物體的形狀、顏色、大小以及它們在環(huán)境中的相對位置等信息。然而，人的視覺系統(tǒng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了消極的對外物的機(jī)械性（照相機(jī)）復(fù)制。人眼和大腦共同參與了復(fù)雜的感知和認(rèn)知過程，將外部世界的信息轉(zhuǎn)化為意義深遠(yuǎn)的經(jīng)驗(yàn)，形成更為綜合的認(rèn)知體驗(yàn)。這種復(fù)雜性使人類視覺感知成為一種高度交互的主體間過程，也就是說，人們對某事物有濃厚的興趣或需求時(shí)，才更傾向于去“觀看”。

視覺作為觸覺的進(jìn)化產(chǎn)物，依然保留著觸覺的基本特質(zhì)，它與觸覺都是一種積極的探索世界的活動(dòng)。觀看是一個(gè)復(fù)雜的綜合活動(dòng)，它包括捕捉視覺信息，掃描和解釋事物的表面特征，尋找事物的邊界以及探究它們的質(zhì)地。這一系列過程涉及眼睛的感知、大腦的處理以及視覺系統(tǒng)的協(xié)同工作。這些過程協(xié)同合作，使我們能夠識(shí)別和理解周圍世界中的對象和場景，為我們的存在提供了決策性信息。

視覺的捕捉不是通過理性辨識(shí)細(xì)節(jié)完成的，更多的是無意識(shí)地通過對象最基本的顯著特征快速建立對知覺對象的認(rèn)識(shí)，并能夠補(bǔ)足創(chuàng)造出一個(gè)完整的樣式，這種對顯著特征的強(qiáng)調(diào)和模式的形成有助于簡化和加速視覺感知過程。因此，可以說視覺一開始先抓住事物的粗略結(jié)構(gòu)性特征，然后將這些特征形成一種大腦中的圖式，代替原始刺激物，從而形成所謂的“看見”過程。這個(gè)過程中的圖式形成有助于快速識(shí)別和認(rèn)知物體，而不必一直集中于細(xì)節(jié)。故而，視知覺層面所謂的“看見”，就是形成“知覺概念”的過程。

（二）感知

所謂“感知”在這里是指視知覺在心理層面構(gòu)建的認(rèn)知概念，是感知信息整合、解釋和構(gòu)建認(rèn)知模型的過程。這一認(rèn)知模型是以“形狀”為表征的，形狀是被認(rèn)識(shí)的某一事物的最基本特征。

人在體會(huì)一個(gè)三維的物體時(shí)，視覺所接收的圖像實(shí)際上是二維的，這就造成一個(gè)問題：我們的視覺如何感知到擁有三個(gè)維度的事物的全貌呢？其實(shí)，我們洞見一個(gè)物體的全貌，靠的不僅是投射于視網(wǎng)膜的二維圖形。例如，一個(gè)正方體是擁有六個(gè)面的，我們卻最多只能看見這個(gè)正方體的三個(gè)面，然而我們卻能感知到它是一個(gè)完整的正方體。這是因?yàn)樵诟兄^程中，我們通常會(huì)將不完整的信息填充，以構(gòu)建出一個(gè)連貫的感知。這就是為什么我們能夠感知到物體隱藏部分的形狀，盡管我們無法直接看到它們的背面，這種現(xiàn)象被稱為“啟發(fā)性填充”或“知覺填充”。這一視覺感知能力，不僅能夠“填充”物體的背面，也可對物體內(nèi)部的元素進(jìn)行填充性識(shí)別。由此我們可以說，視覺感知到的物體的內(nèi)容，并不一定與該物體的實(shí)際邊界線所框定的形狀等同。根據(jù)少量的主要特征所指代的性狀“主趨勢”，我們便能補(bǔ)足其全貌（盡管補(bǔ)足在一定條件下是錯(cuò)誤反映，“視錯(cuò)覺”不在本文討論范圍之內(nèi)）。

這種依靠“主趨勢”以補(bǔ)足全貌的能力是我們的大腦在處理視覺信息時(shí)常常使用的一種簡化和抽象的方式。這種方式有助于我們有效地處理視覺輸入，而不必考慮每個(gè)細(xì)節(jié)。它是視覺系統(tǒng)對物體進(jìn)行的抽象和簡化，使得我們快速識(shí)別和理解物體，這種抽象和簡化過程允許我們在面對復(fù)雜的視覺場景時(shí)更迅速地做出決策和感知，并在多屬性的環(huán)境中做出快速而準(zhǔn)確的反應(yīng)判斷機(jī)制。

視覺感知的簡化是為了快速且節(jié)約地辨識(shí)事物，我們注意到物體時(shí)，實(shí)際上是將這個(gè)物體從周圍背景中分割出來，而這種分割與“簡化”整合傾向并不沖突。我們的感知方式與外部事物（自然界）的存在方式是一致的。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，我們的感知和認(rèn)知系統(tǒng)在漫長的進(jìn)化過程中逐漸發(fā)展，以適應(yīng)我們的生存需求和環(huán)境，我們的感知系統(tǒng)在處理外部世界的信息時(shí)，傾向于關(guān)注那些與人類生存和適應(yīng)相關(guān)的重要特征和簡化形狀。而自然的存續(xù)方式當(dāng)然是遵循簡化規(guī)律的，所以說，由分割所帶來的辨識(shí)，依然是簡化的。

值得注意的是，這里說的“簡化”是自然界的節(jié)省律在視知覺領(lǐng)域的投射，所簡化的是圖像的結(jié)構(gòu)性細(xì)節(jié)信息，而非它所指代的心理意象的信息量。這就造成一個(gè)圖示盡管它表面上看起來十分簡單，卻蘊(yùn)含著極大的信息量。例如，一個(gè)奶瓶的圖示會(huì)給人以“母親原型”的指向暗示，而“母親”這一元感知所投射的具象信息又繁多到接近無限的程度。

（三）“意象”的生成

藝術(shù)領(lǐng)域中的意象是視覺經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。視覺經(jīng)驗(yàn)是由視神經(jīng)接收刺激物所感知的形狀圖式“抵達(dá)”心理層面形成的，并與過去曾知覺到的各種形狀的情節(jié)痕跡相聯(lián)系，甚至是與集體無意識(shí)的共同的“基因”記憶相聯(lián)系，從而形成新的融合的經(jīng)驗(yàn)。審美意象通常是將視覺經(jīng)驗(yàn)和情感結(jié)合在一起而創(chuàng)造出的獨(dú)特意象。藝術(shù)家通常會(huì)借助這些積累的經(jīng)驗(yàn)，以及與情感和記憶的聯(lián)系，包括將個(gè)人經(jīng)歷、文化、歷史和集體無意識(shí)的因素融合而形成“審美意象”，再通過掌握的知識(shí)與技術(shù)等形態(tài)學(xué)內(nèi)容，將審美意象通過物理手段創(chuàng)作為藝術(shù)作品。

至此，我們清楚了，視覺活動(dòng)（視覺意象生成的全過程）是創(chuàng)造性地結(jié)合多項(xiàng)感知的綜合活動(dòng)，并且是在深層知覺意識(shí)層面上獲得“全面理解”的認(rèn)知活動(dòng)。形成視覺意象的活動(dòng)主要有以下特性：

視覺系統(tǒng)的創(chuàng)造性：通過將感知信息組織成有意義的圖式來表現(xiàn)出創(chuàng)造性。從視覺輸入中提取有用的信息，并將其整合成可理解的形象。

理解和知覺的交互作用：知覺和理解不是孤立的過程，它們在視覺系統(tǒng)中相互交織。我們的大腦在感知外部世界的同時(shí)，也在一定程度上進(jìn)行理解和解釋，以幫助我們理解所看到的事物。

天然的解悟能力：視覺系統(tǒng)天然具備解悟能力，這使得我們能夠從錯(cuò)綜復(fù)雜的視覺輸入中提取出知覺信息。

總之，視覺系統(tǒng)是一個(gè)多層次、復(fù)雜且高度個(gè)體化的系統(tǒng)，它不僅僅是一種感知工具，還涉及了理解、解釋和創(chuàng)造層面。這個(gè)領(lǐng)域的研究不僅有助于我們理解藝術(shù)和美學(xué)，還有助于深入探討感知、認(rèn)知和創(chuàng)造性思維的本質(zhì)。

二、藝術(shù)活動(dòng)中的視覺信息

藝術(shù)再現(xiàn)的是審美意象，而非現(xiàn)實(shí)本身。在繪畫領(lǐng)域所謂的“真”在于是否忠實(shí)且適宜地表達(dá)了審美意象。是否再現(xiàn)審美意象是藝術(shù)與非藝術(shù)的標(biāo)志。

（一）視覺與相機(jī)的機(jī)能性差異

對人類感知來說，每秒12 幀的連續(xù)圖像能讓人看到正常的運(yùn)動(dòng)畫面，而人的視覺神經(jīng)反應(yīng)時(shí)間平均為0.3 秒（經(jīng)過訓(xùn)練的人反應(yīng)時(shí)間更短，這里只討論一般性），也就是說人看到的圖像是約4 幀的連續(xù)圖像的整合。而相機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)快門速值是1/800秒或1/1000 秒抓取的單獨(dú)圖像。所以隨意抓拍的相片圖像不符合人類的觀察方式，故而照片的視覺傳達(dá)與人類的圖像感知是存在根本性的區(qū)別的。

（二）相機(jī)的局限性

有些觀點(diǎn)認(rèn)為，相機(jī)可以完全取代藝術(shù)家（畫家）的勞作，在對原物的準(zhǔn)確復(fù)制方面，甚至完全優(yōu)勝于藝術(shù)家，這個(gè)觀點(diǎn)是極其片面的。盡管相機(jī)可以精確捕捉現(xiàn)實(shí)世界的圖像，但那只是事物的表象，藝術(shù)家（畫家）的工作絕非僅僅局限于簡單的復(fù)制這些表象，藝術(shù)家的創(chuàng)作過程包含了更深層次的創(chuàng)意、情感和思想，這些要素遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了表面圖像的再現(xiàn)。這里所說的照片不能等同于攝影藝術(shù)，攝影藝術(shù)與繪畫藝術(shù)同屬于廣義的藝術(shù)范疇，其目的都在于傳達(dá)創(chuàng)造、情感和思考，而不僅僅是圖像的簡單再現(xiàn)。

（三）藝術(shù)的傳達(dá)

一幅出色的繪畫（攝影作品）不僅需要精心剔除不必要的細(xì)節(jié)，還必須由感知因素來確保最關(guān)鍵的信息能夠傳達(dá)給觀眾。這些任務(wù)在藝術(shù)創(chuàng)作中通常是由藝術(shù)家敏銳的感知和知覺能力來完成的。

要準(zhǔn)確傳達(dá)一個(gè)物體的主要視覺特征，必須確保形象與知覺因素相符。這些知覺要素在視覺藝術(shù)中體現(xiàn)為簡化的形狀、有序的組合、清晰的重疊、圖形與背景合宜的構(gòu)成，以及具有韻律的光影和空間深度。藝術(shù)家通過這些手法來確保觀眾能夠準(zhǔn)確把握作品的主要特征，使其具有視覺張力和心理吸引力。

總之，在視覺藝術(shù)領(lǐng)域，想要將事物成功地“復(fù)制”下來，藝術(shù)家就要為其審美意象發(fā)掘出一系列完善的視知覺式樣，并極其有條理地組織復(fù)雜的知覺式樣使其精準(zhǔn)地顯現(xiàn)。

例如，這幅凡·高的《農(nóng)鞋》（如圖1）所傳達(dá)出來的信息可不單單是一雙鞋的表象。我們看看海德格爾對這幅作品的鑒賞，海德格爾說：“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著那雙寒風(fēng)料峭中邁動(dòng)在一望無際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田壟上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底孤零零地在田野小徑上踽踽獨(dú)行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯耀著大地對成熟的谷物的寧靜的饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野是朦朧的冬冥。這雙器具浸透著對面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗。”

圖1

凡·高的這幅作品所傳達(dá)的知覺特征，是極其準(zhǔn)確的，作品傳遞的是務(wù)農(nóng)者一生的情感表征。只有當(dāng)所有知覺要素組成的意象準(zhǔn)確地被線條、色彩、團(tuán)塊等表達(dá)時(shí)，畫作才能有效傳遞所需的信息。

至此，我們可以說，繪畫藝術(shù)是諸多知覺信息整合之后的視覺化再現(xiàn)，即審美意象以觀者的視覺所能接收的形式所傳達(dá)出來的物質(zhì)形態(tài)。

機(jī)械的“照片化”復(fù)制，實(shí)際上是造成了意象傳達(dá)的遏制，是對美的消解。“真”是體悟的真實(shí)，是調(diào)動(dòng)各個(gè)感官對事物的綜合體驗(yàn)，而美學(xué)意義上的“真”，是指這一綜合體悟下生成的審美意象是否在作品中有忠實(shí)的傳達(dá)。

“美”是藝術(shù)的核心，是藝術(shù)的本體，藝術(shù)與非藝術(shù)的界限就在于是否生成了審美意象，是否傳遞了“美”本身。