“曲徑雨余黏屐齒，小窗風(fēng)過動(dòng)書簽”

鐘倩

“中國園林之父”陳從周說過，“中國園林，能在世界上獨(dú)樹一幟者，實(shí)以詩文造園林。”以詩文造園林，是歷史的、文化的、精神的，指向心靈空間的營造，從中感受到傳統(tǒng)文化的源頭與活力。

一切景語皆是情語，園林帶給我們的是精神的敞開與曠達(dá)，是生命的活法與自在。癸卯年冬，知名文史學(xué)者、濟(jì)南作家侯林與女兒侯環(huán)合著的《濟(jì)南園林七十家》（上、下兩卷本）問世，這套書系濟(jì)南市政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)“人文濟(jì)南”系列叢書之一，閱讀后我最大的感受有兩方面：一是濟(jì)南古代園林的美麗與豐饒超乎我們的想象。從數(shù)量上說，宋代李格非《洛陽名園記》所寫園林不過十八家，而濟(jì)南古代園林多達(dá)七十余家，書中收錄的園林八十一家，令人大飽眼福。在我眼中，這就像大自然隨手撒下一大把珍珠，遍布泉（河）湖、官署、郊垌，包括園中園、泉上園等，建筑、疊山、理水、植物造景皆有詩意，實(shí)在是太豪奢、太浪漫了。在我看來，侯林與侯環(huán)父女就像組建了一支園林考古小分隊(duì)，一頭扎進(jìn)故紙堆里，勘探與發(fā)現(xiàn)，時(shí)而狂喜，時(shí)而嘆息，時(shí)而拍手稱快；有些時(shí)候，府縣志里一筆帶過或斷了線索，他們又在詩文別集里“挖地掘鼠”般發(fā)現(xiàn)“新大陸”，如此過程既艱難又享受，著實(shí)叫人百感交集。

其次，現(xiàn)代人的日常生活不及古人風(fēng)雅的萬分之一，園林藝術(shù)是一種精神層面的鏡鑒，對應(yīng)人類內(nèi)心世界的復(fù)雜和變幻。借用新銳作家葛亮的話說，“在這宏闊多變的時(shí)代里，你我仍有一方園林，可停駐，可靈隱。”

著名學(xué)者侯琪作序?qū)懙溃骸氨緯罁?jù)大量罕見的文獻(xiàn)資料，以精湛優(yōu)美的文字，全面展示了濟(jì)南歷代園林的營建特征及內(nèi)部審美結(jié)構(gòu)。”顯而易見，“審美”是全書的靈魂詩眼，作者以文學(xué)的語言講述濟(jì)南古代園林之美，我最心儀之處在于那些園林的邊角和生活的細(xì)節(jié)。泉聲黛影，水景佳園，美輪美奐，把人引向精神飛升的自由之地。

園林里安放退隱的夢想。古人仕途之路不順，抑或遭遇失意，就會(huì)選擇退隱，走向園林。蒲松齡之“綽然亭”，朱緯之“倦飛亭”，阿雨窗之“也可園”，周恒琪之“退園”等，僅從園林命名上看，就能感受到這些園林建筑所承載的理想與寄托。“呼兒為我修園圃，從此無心走世塵”，張養(yǎng)浩歸田建園的放松心情，就像孩童放學(xué)回家那樣開心。陳明的私家園林九石山，劉天民和詩寫道：“與君門巷今相望，杖策囊琴肯一來？”他反客為主，邀請陳明到自己家做客，如此對詩之趣，儼然不是今天人們發(fā)條微信就能邀約的真誠。而許邦才與李攀龍這對親家，在瞻泰樓盡享弈棋和對詩的快樂，“相國敲棋春共醉，朗官對月夜論文。”蒲松齡為了聽泉而泊船靠近珍珠泉，“扁舟月夜彈清瑟，愛近泉聲艤畫橈”，他的摯愛也是叫人感動(dòng)。

園林里有古人的詩書家風(fēng)。濟(jì)南名士李士琛放棄北京高官回到家鄉(xiāng)興建基園，只因完成兄長未竟的事業(yè)，一同撫養(yǎng)兄長的幼子，拳拳情誼勝過萬語千言。在黑虎泉西的馮氏園，舉辦賞荷雅會(huì)，直到深夜時(shí)分城門關(guān)閉，大家也不急于回家，而是忙于對聯(lián)，“傍城有此清涼境，怪得先生日閉關(guān)。”坐擁漪園的歷城人張秀，寬恕仆人，善待鄰居，把忠厚傳家、與人為善的家風(fēng)詮釋的淋漓盡致。

令我記憶猶新的是“一代大儒”周永年的籍書園。徐宗干憶起在園里讀書的場景，“曲徑雨余黏屐齒，小窗風(fēng)過動(dòng)書簽。瑯?gòu)质譂身氄渲兀^起文章望后賢。”在他眼中，籍書園分明是上帝藏書的地方，先生的手澤要格外珍惜和留存。周永年的學(xué)生吳叔明在詩中寫道，“窗含霽景菰蒲翠，砌入寒流泉水喧”。枕著甜泉清流讀書、對吟、酬唱，還有什么比這更風(fēng)雅的事情嗎？如果有，那就是邀請更多的志同道合者共讀之。桂馥曾評(píng)價(jià)道，“刊落華藻，獨(dú)含內(nèi)美，學(xué)思堅(jiān)名，識(shí)解良朋吾。”從周永年、周震甲、周宗照、周子完，再到周樂，周氏家族的精神血脈和詩書精神在泉城大地上傳承，永不褪色。

古人的讀書雅趣，讓現(xiàn)代人望塵莫及。且不說董蕓的今雨書屋，也不論什么詩酒雅會(huì)、游宴賓客，僅從園林建筑中不起眼的畫舫說起。繆潤紱的潛園里有一處桐蔭書屋，該書屋構(gòu)造“小而美”，充其量就是只小船，卻被命名為“誦詩屋”，引人無盡遐想。而學(xué)署新居書齋湛然齋，因“照我湛然心不起”命名，實(shí)際上是一個(gè)船型的建筑，為舫齋，因形制較小故名“坳芥”，卻風(fēng)雅的很，“酒合憑欄盡，詩宜對月敲”。后來山東學(xué)政翁方鋼把池上舫齋更名為小石帆亭，并列入“學(xué)署八景”，稱作“虛舫談經(jīng)”。

園林里有心系民生的情懷。“天女來飄然，史巫謝紛若。莫苦行路難，且喜民氣樂。”徐宗干經(jīng)常外出公干，雪天也無暇欣賞燕園的美景，冒雪去趵突泉呂祖閣考察，足以可見心中揣著百姓。山東巡撫和瑛和山東學(xué)政劉鳳誥則不同，他們在珍珠泉上玩雪，玩出了雅趣，“惠子知魚樂，潛僧竹可吟。一肩民社任，曷意答高深。”玩雪也蘊(yùn)含著社會(huì)責(zé)任心。

朱定元的園林在珍珠泉上，他心心念念的是水利灌溉，“千村萬頃資膏潤，盡是珠泉作用宜居。”在濟(jì)南任職三年多的趙孟頫，以一幅《鵲華秋色圖》流傳后世，誰能想到當(dāng)年他主政期間判案的一個(gè)“金點(diǎn)子”，將八頃無主之田用在了濟(jì)南府學(xué)的學(xué)田，改善了府學(xué)的條件，呈現(xiàn)出“餼廩充羨，生徒來集”的新氣象，而他深夜巡視時(shí)關(guān)心那些貧寒的讀書人，也傳為佳話。阿雨窗的也可園，“萬象涵泳，莫不暢遂，見公之志，在字人而孚惠。（出自周升恒）”，他看重的是對百姓的福澤和恩惠。喬岳在《泉上即目》中稱贊，“風(fēng)滿園林月滿樓，一泉圍繞半城秋。溪西煙樹知多少，添個(gè)漁船勝虎丘”。如今，南護(hù)城河上可見畫舫航行，詩人的愿望變成現(xiàn)實(shí)，也是一種美的輪回。

園林里有唯美動(dòng)人的詩章。所有的園林都是文學(xué)。作者在書中用大量筆墨再現(xiàn)這種動(dòng)人的畫面，或隱喻、或意象、或典故，都不約而同指向自然之美。高密人單步青曾就讀于尚志書院，他對芙蓉泉鐘愛不已，“搴芳好認(rèn)停橈處，炫彩應(yīng)爭落筆先。”將泉池比作采摘花草的地方，給人以瑰麗的想象。無錫跛足詩人錢肅潤迷戀明湖月夜，“須臾天上霽顏開？一輪涌出照九垓。”常州詩人趙懷玉以比較的視角寫趵突泉和珍珠泉，“趵突奇在怒，珍珠妙於靜”，他對珍珠泉的細(xì)致觀察使人著迷，“細(xì)沫愜澄觀，微跳耐清聽。”在麃園，趙國華覺得動(dòng)人的泉聲簡直就像一場音樂會(huì)，“鎮(zhèn)日霏霏山瀑里，雨聲如夢墜桐魚。”想想，如臨夢境。

園林里有生態(tài)保護(hù)理念。古人比我們要前衛(wèi)，懂得人與自然和諧共處的道理。在王詔的白屋，“石柵啼黃鳥，溪泉擁白沙”，設(shè)柵欄保護(hù)泉池；無獨(dú)有偶，在李攀龍的白泉精舍，“白泉鐘乳色，黃鳥竊脂聲”，和著淙淙的泉聲，美麗的黃鶯飛來飛去，那場景叫人流連忘返。貴州詩人顏嗣徽對珍珠泉玉帶河上的兩棵古桑詩贊道，“使君樹木更樹人，一樹百獲萬樹春”，流露出對自然環(huán)境的敬畏心。除了草木、奇石、畫舫，書中還寫到了園林建筑中的動(dòng)物，鹿、鶴、鶯、魚等。古人飼養(yǎng)魚兒，也能喂出智慧來，福建人龔易圖吟詩寫道，“擺頭不顧亦不驚，不貪自免人搬弄。人生飲啄惟所適，隨塵擾擾嗟何易。”與其說是死里逃生后的大徹大悟，毋寧視作大自然的教化。

城市即園林，園林即心靈的倒影。作為千年歷史文化名城，濟(jì)南以泉水盛名天下，護(hù)城河是世界唯一一條以泉水匯聚的河流，因泉建園，以園為詩，詩文風(fēng)雅，傳誦古今。作為濟(jì)南人，我自豪濟(jì)南古代園林的探幽不盡，這就好比一座精神富礦引人入勝，我更感恩那些工匠的杰出貢獻(xiàn)，魏祥、陳霖等，他們在不被認(rèn)可甚至遭受歧視的年代，用心營造出富饒的建筑，他們也是詩人。“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)。”東晉簡文帝司馬旻游華林園時(shí)的“會(huì)心”，我在這套書里也能夠感受到，且古代園林建筑還在生長，在我們每一次的進(jìn)駐或遙想中，這也是對我們這座城市未來發(fā)展的新的憧憬。