瑤族音樂傳統與現代轉型

吳沁倩　謝曉娜

關鍵詞：音樂傳統；現代轉型；金秀；瑤族

引言：音樂是伴隨人類社會活動而產生的一種重要的藝術形式和文化活動，是一種表達人類思想情感的符號，包含了創作者的思想情懷和生活體驗，也是最能即時打動人的藝術形式之一，在當前社會生活中具有重要地位，本項目運用數字化傳播金秀瑤族音樂文化，要基于當前形勢下，注入更多的文化情感、傳統的非物質文化遺產文化內涵，是對非物質文化遺產的情感探索也是廣大用戶對藝術的自我追求。

? 一、金秀瑤族歌舞的歷史

瑤族傳統音樂的創生背景

中國瑤族主要分布在廣西、廣東、湖南、云南、貴州和江西與海南等地。廣西金秀瑤族自治縣是在1952年成立的，它是全國范圍內最早成立的瑤族自治縣，其獨特的民族民俗風情豐富多樣。其中有花藍瑤、盤瑤、坳瑤、山子瑤和茶山瑤5個支系，是瑤族支系最多的縣份和瑤族主要聚居縣之一[1]，據載，廣西金秀瑤族是由于明朝官兵鎮壓導致大藤峽瑤民起義，起義失敗后，瑤民由南而北進入大瑤山各山嶺河谷，擇地而居[2]。

費孝通先生曾贊金秀為“世界瑤族文化研究中心”。金秀大瑤山是瑤族支系的聚集地，擁有豐富多樣的歌謠文化，體現了瑤族文化的深厚底蘊，如“香哩歌”“大聲歌”等多種瑤族民歌。這些歌謠不僅是他們表達生活、勞動和情感的特殊載體，更是逢年過節時不可或缺的慶祝元素。在逢年過節，人們匯聚歌堂，人們以歌舞的方式進行情感交流，傳遞美好愿望，載歌載舞成為節日中不可缺少的部分。

金秀瑤族民間舞蹈在每個支系之間都有不同的舞蹈表演，這種獨特的民族舞蹈的藝術結構鮮明，舞蹈內涵豐富，在傳統的傳播模式中受到廣大群眾的喜愛。但是，伴隨著新媒體的誕生，舞蹈傳播環境發生了變化，舞蹈在創新推進的過程中，必須遵循環境的變化。本項目立足于瑤族舞蹈的藝術審美，運用現代化的科技手段在傳播瑤族歌舞的過程中，探索新媒體環境下瑤族歌舞的發展路徑發揮文化傳承的創新職能，促進瑤族歌舞音樂的繁榮與進步。

? 二、瑤族音樂的現代價值

? （一）樹立文化自信，響應時代號召?

習近平總書記強調新時代要推進文化繁榮、建設文化強國，并構建現代文明。要堅定文化自信、擔當使命、奮發有為，共同努力創造屬于我們這個時代的新文化，建設中華民族現代文明。

本項目對金秀瑤族音樂的深入挖掘和研究，從中提煉出民族文化的價值觀，傳遞民族文化的認同感。

? （二）和合共生的審美追求

瑤族民歌是歷經歷史長河形成的藝術形式，其獨特發音技巧展現了魅力。“和合共生”的審美追求在瑤族民歌中表現為對自然和社會的和諧、對生活的熱愛和對未來的期望，可以更好地了解中華民族的多元性和復雜性，有利于推動中華民族文化的傳承和發展，對于研究瑤族歷史甚至中華民族發展史具有重要意義。

? （三）發揮精神文化培育功能

多元文化已經成為當今社會的一個重要特征，傳播優秀中國傳統民族音樂的種子，不僅能讓人們在精神價值領域找到傳統文化之根，更能使個體的精神深處得到療愈，這也正體現了中國傳統音樂在當代社會的文化教育價值和時代意義。

? 三、瑤族音樂的現代轉型的背景分析??

? （一）傳承主體的“斷代”危機

在全球化、經濟一體化及現代化發展中，我國民族文化受外來文化沖擊。依靠口頭相傳和行為傳承的文化遺產面臨著發展和傳承的挑戰。據調查發現，目前了解和熟知瑤族歌舞的大多是中老年人群，老一輩對民族文藝飽含深厚的審美情感，青年群體接觸的文化元素日益多元化，使對其缺乏了解、缺乏情感基礎，對瑤族文藝日漸疏遠。

? （二）瑤族教育場域的失位

瑤族文藝發展需要社會教育支持，良好的社會環境能促進民族文藝的延續，目前學校以主流文化學習為主，民族性的東西并未得到系統地學習，缺乏對民族文化內涵深層次的了解與認知，對民族文藝持有一種漠視的態度，文化傳承主體的流失給瑤族文藝的傳承發展帶來更加嚴峻的挑戰。

? （三）民族自身發展的內力驅動

民族傳統文藝要走創新的道路，在不喪失其核心思想的前提下，應與現代整體的大環境，與人們的審美結合起來豐富民族文藝的樣式與內容。每個民族的繁榮復興都繞不開現代化這條道路，事物都具有兩面性要用辯證的思維看待問題，現代轉型給民族文藝帶來挑戰，但在一定程度上也給民族帶來了新的發展機遇。

? 四、瑤族歌舞音樂數字化傳播的發展思考

? （一）“以傳承為中心”的傳統音樂類非物質文化遺產自媒體傳播策略

2023年8月23日，中國互聯網絡信息中心（CNNIC）發布第52次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》，報告顯示，截至2023年6月：我國網民規模達10.79億，互聯網普及率達76.4%；我國手機網民規模達10.76億人，網民使用手機上網的比例達99.8%[3]。人們離不開媒介感知客觀世界，在互聯網普及率快速提高的時代，數字化的復合型媒體是當前社會進步和個體生活的關鍵動能，成為社會與個體生存發展的重要因素。

新媒體技術為文化傳播提供了新的平臺和手段，能夠打破傳統非遺文化推介的藩籬。微信公眾號不占用大量系統資源，減少用戶手機配置需求，擴大受眾范圍，并增加用戶使用頻率，其高效低頻的使用特性填補了移動應用中的一部分空白。自媒體的去中心化傳播模式能提升非物質文化遺產的傳播，提高傳播速度和靈活性，具有文化傳承、交流和文旅應用的潛力。

? （二）數字化傳播效力與資源支撐

數字化傳播的初步實施僅僅是工作的起點，其持續發展的后續支撐顯得尤為關鍵。其中涵蓋了多個層面的考量，例如線下非遺文化的深入挖掘與活化利用，確保運營活動的穩定推進所需的充足資金支持，以及通過與各類媒體平臺的緊密合作，實現傳播內容的廣泛覆蓋和影響力的持續提升。

因此，在數字化傳播的全過程中，對這些后續支撐的有效整合和持續優化，無疑將對其長遠發展產生決定性影響。一是線下非遺文化的發展需要傳承人與技術人員支持，運用專業優勢，數字化傳播才更有意義。二是足夠的運營資金支撐是非遺傳播的重要保障。在政府、企業、團體的支持下，確保傳播平臺的運營和發展。三是要注重公眾號的可持續發展，確保其長期、穩定地發揮非遺傳播的作用，不斷適應新的發展需求。

? 五、結語?

“一個多民族國家的教育，在擔負人類共同文化成果傳遞功能的同時，不僅要擔負起傳遞本國主體民族優秀傳統文化的功能，同時要擔負起傳遞本國各少數民族優秀傳統文化的功能”[4]。在數字媒體發展多元化浪潮中，使國人缺乏對瑤族文化的理性思考，未能從優秀的中華傳統文化中汲取精神養分和創作靈感，也沒有結合瑤族文化的發展態勢對作品進行內容創新和時代表達。金秀瑤族歌舞文化的傳播需要全社會的共同努力和支持，形成多元行動主體的強大合力，共同推動其傳承和發展。

參考文獻：

[1]金秀瑤族自治縣志編纂委員會編.金秀瑤族自治縣志［M］.北京：中央民族學院出版社，1992.

[2]張有雋.瑤族歷史與文化［M］.南寧：廣西民族出版社，2001：25.

[3]中國互聯網絡信息中心發布第52次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》[J].國家圖書館學刊，2023，32（05）：13.

[4]滕星，蘇紅.多元文化社會與多元一體化教育[J].民族教育研究，1997（1）.

課題項目：廣西科技師范學院2023年度自治區級大學生創新創業訓練計劃項目“瑤族音樂傳統與現代轉型——以金秀瑤族為例”（項目編號：S202311546119）。

（作者單位：廣西科技師范學院音樂與舞蹈學院）