向古人學松弛感

仇士鵬

我曾讀過一篇古文《王子猷雪夜訪戴》，寫王子猷突然想去拜訪戴安道，在大雪飄飛的夜里，劃著小舟就過去了。王子猷劃了一整晚的小舟，剛到門口卻又折回。人們問他緣故，他說：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

“何必”二字，把那自由、隨性的魏晉風度詮釋得淋漓盡致。換成是我，別說“來都來了”，就憑冒著大雪劃了一晚上的船，我都會立刻敲門。正因此，我格外羨慕古人的松弛感。

所謂松弛感，可以用老子的一句話注解：“圣人無為而無所不為。”圣人并非無所為，而是用無為的態度去有所為，其核心便是無為的態度。換言之，就是順其自然，不刻意、不拘泥、不強求。

比如，“吾日三省吾身”“存天理，滅人欲”便是緊繃，而“隨意春芳歇，王孫自可留”和“衣沾不足惜，但使愿無違”就是松弛。這份松弛感，是古人對超脫世俗、身心自由的向往與踐行。

于是，在別人衣冠楚楚、正襟危坐的時候，李白“懶搖白羽扇，裸袒青林中”，赤裸裸地躺在林子里納涼；在別人追求瓊樓玉宇、雕梁畫棟的時候，劉禹錫笑著把“斯是陋室，惟吾德馨”寫進后世文人的心坎；在別人西窗剪燭，獨倚明月樓，盼望著心上人早日歸來時，吳越王給夫人留下一句“陌上花開，可緩緩歸矣”。松弛感，成就了青史上的群星璀璨。

那么，古人是如何尋找到松弛感的呢？

最簡單的方法就是身居高位，或是有萬貫家財。生活無憂后，人就能“一曲新詞酒一杯”“為賦新詞強說愁”，甚至“暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州”。再緊繃的生活里，人都能享受清歡。

若不能，人則需要懂得知足常樂。一方面，知足后，你便能讓快要被得隴望蜀的心態染上刺眼顏色的情緒保持住澄凈與通透，也能將本要被額外的追求所消耗掉的時間打撈回來，用來做自己想做的事情。于是，你不僅心平氣和、面色紅潤，而且不會因為想做卻無法做而感到遺憾、悶悶不樂。記得顏回在回答孔子為何不當官的提問時說，他有田，能保證吃飽穿暖，“鼓琴足以自娛，所學夫子之道者足以自樂也”，所以不愿當官。對生活，他已經知足，當官后收入增加，卻會犧牲快樂，增添遺憾，所以他不愿意讓松弛的生活變得緊繃。

另一方面，無論是權勢還是財富，總會有超過你的人，對名利的追求是沒有盡頭的，對名利的欲望永遠無法徹底滿足，所以注定會產生源源不斷的焦慮，讓人把腦袋削得更尖，把繃緊的生活繃得再緊點。當貪欲張開了口子，泰山的一角就已經壓在了人的影子上，從此浮生半日閑只能“偷得”，甚至偷也偷不得，又何談松弛？

所以，范仲淹才高呼：“不以物喜，不以己悲。”想要獲得松弛感，最重要的是要有看破外物的迷亂后，關注生活本真的智慧。人生忽如寄，在生不帶來、死不帶去的生命中，究竟什么是重要的？是心系蒼生，祈愿大庇天下寒士俱歡顏，為崇高理想而奔走；還是開荒南野際，守拙歸園田，在自然中與萬化冥合；抑或是征戰沙場，黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還……只有讓人生找到了落腳點，才會松弛下來，從世事的紛擾中抽身而出。就像蒲公英，在天上飛行的時候，必須緊繃神經，一點點的微風都會吹得它心慌，但當它落在了地上，扎下了根，就能迎著風雨，有條不紊地成長。

當然，松弛感的基石在于不強求，所以不必強求松弛感。淡水魚生活在淡水中，海魚生活在海水里，每個人都有自己的活法。順應本心，選擇自己最適宜的成長狀態，無論是長風破浪，還是落霞與孤鶩齊飛，你都能抵達水天一色的滄海。