淺談四川方言“擺龍門陣” 的來源

【摘要】四川方言中有“擺龍門陣”的說法，為“講故事，談天” ①之義，這種情況廣泛分布在四川、重慶、貴州等西南地區，以四川最為普遍。在四川方言中，“龍門陣”作為一個名詞，具有“聊天”之義。“擺”作為動詞，與“龍門陣”構成動詞短語“擺龍門陣”。除此之外，還有“擺個故事”“擺個事情”“擺一擺”等說法。《漢語大字典》中的“擺”字也收錄了此條意義：“方言。說；陳述。如：咱們來擺擺，好嗎？路不平，眾人踩；理不公，大家擺。” ②四川方言為“擺龍門陣”賦予了“談話、聊天”之義。本文試圖從歷時演變、民間文化等角度，分別探討“擺”與“龍門陣”的詞義演變過程，最后解釋其“聊天”之義的產生路徑。

【關鍵詞】四川方言； 擺龍門陣； 詞義演變

【中圖分類號】H172? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）06-0121-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.06.038

一、“擺”

（一）“擺”與“捭”

“擺”之古字為“擺”，其本字為“捭”，“擺”為其異體字。現存文獻中，“捭”最早出現于《鬼谷子》之《捭闔篇》，此處“捭”為“開啟”之義。“擺”最早出現于漢代文獻。《漢書》：“師古曰，屏謂蔽捭其難也。” ③《尚書注疏》：“古用以燔黍捭豚。” ④《海內十洲記》：“唯火燒此衣服兩盤，飯間振擺其垢，自落潔白如雪，亦多仙家。” ⑤《釋名》：“翣有黼有畫，各以其飾名之也，兩旁引之曰披。披，擺也，各于一旁引擺之，備傾倚也。” ⑥

現存字書和韻書中，東漢許慎的《說文解字》最早收錄“捭”字：“捭，兩手擊也，從手卑聲” ⑦，未收“擺”。《玉篇》兼收“擺”與“捭”：“捭，兩手擊也”，“擺，同上” ⑧。《宋本廣韻》兼收“擺”與“捭”：“擺，擺撥”，“捭，上同，鬼谷子有捭闔篇” ⑨。《集韻》僅收“捭”：“捭，兩手擊也。” ⑩《類篇》兼收“擺”與“捭”：“捭，說文毀也，或從手從又，兩手擊也”，“擺，開也，撥也” ?。《字匯》僅收“擺”：“擺，開也，撥也，持面振之也，兩手撥也。” ?《正字通》僅收“擺”：“開也，撥也，持而搖振之也。” ?《經籍纂詁》僅收“擺”：“捭同。開也，擊也，撥動也。” ?從漢代至清代歷代字書關于“擺”與“捭”所收內容的比較，可以看出，大約從明代起，人們逐漸拋棄“捭”這個原本的字形，而使用“擺”字，甚至還將“擺”認為是本字，“擺”字被延續至今。

（二）“擺”之詞義演變

關于“擺”之本義，許慎《說文》之說法比較可信，為“兩手橫擊”。其后意義抽象，引申出“開啟”之義，如《鬼谷子》之“捭闔”，猶“開合”，為戰國時縱橫家分化、拉攏的游說之術。《鬼谷子·捭闔》：“捭闔者，以變動陰陽四時開閉，以化物縱橫……此天地陰陽之道，而說人之法也。” ?至漢代，意義又衍生出更加具體的“打開某物”之義。如《釋名》：“文選。西京賦，置互擺牲，薛綜注，擺，謂破磔態之” ?，即宰殺牲畜之義。還比如《釋名·釋喪制》：“翣，齊人謂扇為翣，此似之也，象翣，扇為清涼也……兩旁引之曰披。披，擺也。各于一旁引擺之，備傾倚也” ?，其中“擺”表示“將翣打開”之義。大約至宋元時期，“擺”字開始出現“擺放、擺設，鋪排”之義，如《董解元西廂記》：“法堂里擺列著諸天圣像，整整齊齊，自然成行。” ?《琵琶記》：“班中擺著一對端端正正銅肝鐵膽白象。” ?至明清時期，“擺”之“擺設”之義在文獻中大量出現，已成為該詞的主要含義，而其“兩手橫擊”“開啟”“打開”之義出現極少，可以說是幾乎消失。此含義也延續至今，成為人們今天常說的“擺”之含義。

值得注意的是，“擺”表示“聊天”“談話”之義的情況，目前僅在明代典籍中發現一例。《金瓶梅》：“丫頭學說，兩箇說了一夜話，說他爹怎跪著上房的叫媽媽，上房的又怎的聲喚擺話的。” ?按理來說，若當時“擺”具有“談話”之義，而談話作為生活中的常見場景，在典籍中應該較常出現。究其原因，大概有兩種可能：一是因為“擺”表示“談話”之義的情況在當時僅出現在民間小部分群體或局部方言地區，未在民眾之間普遍使用，故在書面上極少使用；二是《金瓶梅》此處的“擺話”其實為“白話”之誤。因為在當時，“白話”一詞確有“說話”“閑聊”之義。如《醒世恒言》：“王三老正在門首，同幾個老人家閑坐白話。” ?《醒世姻緣傳》：“如今他正合一個什么周公在那里白話。” ?同時，聯系“白話”表示“聊天”之義的現象在明代才大量出現，而“擺”表示“聊天”之義的孤例恰好出現在明代小說《金瓶梅》中，故“擺話”為“白話”之誤有其道理。

（三）其他示例

“擺”本來表示一種手部動作，后來在四川方言中產生出“言說”之義，這并非個例。實際上，這種由“手部動作”引申出“言說”之義，是漢語中很重要的一種詞義引申方式，如“別提了”的“提”，“今天我挨批了”的“批”，“舉一個例子”的“舉”等等。其中“提”“批”“舉”均為表“手部動作”的詞，句中都表“言說”之義。

例如“提”。《說文解字》中“提”的本義為“挈也。挈者，懸持也。”西漢之前，在具體示例中，它既可以表示一種靜止的狀態，如《莊子》：“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之” ?，還可以表示動態的位移，如《列子》：“列子提履徒跣而走。” ?另外，還能與“攜”或“挈”等連用，表示“引領、牽引”之義，如《禮記》：“長者與之提攜，則兩手奉長者之手。” ?

兩漢時期，“提”的對象開始出現抽象事物，如《法言》：“老子之言道德，吾有取焉耳。及捶提仁義，絕滅禮學，吾無取焉耳。” ?《淮南子》：“明攝權操柄，以制群下，提明責實，考之參伍，所以使入主秉數持要，不妄喜怒也。” ?《風俗通義》：“何能乃發忿，欲自提理。” ?同時，隨著“提”之后賓語的抽象化，“提”的意義也開始有抽象化的趨勢。六朝時期，“提”由“牽引、引領”之義引申出“提攜”義，如《世說新語》：“林公曰：‘故當攀安提萬。’” ?

唐五代出現了“提起”一詞，其后接賓語一般為具體事物或身體器官，如《祖堂集》：“其僧提起茶碗曰：‘會摩？’秀才曰：‘未測高旨’” ?“大彥上座初參見師，師在門前耘草次，彥上座戴笠子堂堂來，直到師面前，以手拍笠子，提起手，云：‘還相記在摩？’” ?

到了宋代，“提”的語義進一步抽象化，其后接賓語可以為抽象事物，如《朱子語類》：“初學于敬不能無間斷，只是才覺間斷，便提起此心”“其意只是提起一事，使人讀著常惺惺的”“因說知止至能得，上云‘止于至善’矣，此又提起來說”“圣人所以提起‘夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人’，正指人之本體”“此卻只是提起一語，以概其余” ?。此時“提”在表達“言說”義時，還不能單獨使用，必須與言說名詞連用。

到了元代，“提”已經可以單獨作為言說動詞使用，如《西廂記》：“則落得心兒里念想，口兒里閑提，則索向夢兒里相逢”“（末笑云）要恁怎么，你是必休提著長老方丈” ?。由此可知，大約至元代，“提”已經由“手部動作”發展出“言說”義。

“擺”與“提”雖都有“言說”之義，但它們的側重點完全不同。四川方言中的“擺”主要表示“聊天”“閑談”的動作狀態，而“提”著重強調“說起某事、某物或某人”。除了以上兩種，表示手部動作的動詞引申出“言說”義的例子還有很多，比如“批”“指”“舉”“插”“打”“揭”“扯”“招”等等。

二、“龍門陣”

根據現存古代典籍，“龍門陣”一詞僅出現在明代的一些戲曲作品中。如《摘綿奇音》：“三功。龍門陣平遼，論瞞天過海，定天山，取鳳城。” ?《群音類選》：“軍前要擺龍門陣……擺了龍門陣勢又要定了呵。” ?《說唱詞話》：“我王要，龍門陣，微臣擺下。” ?三例都講述的是唐朝將領薛仁貴跟隨唐太宗征伐遼國，擺設龍門陣陣法，最終大獲全勝的故事。故事源于元初話本《薛仁貴征遼事略》。可見，“龍門陣”一詞最初是指一種軍事陣法，并無“聊天”之義。“擺龍門陣”表示“聊天”義的情況最早記載于法國傳教士在貴陽傳教期間所著方言詞典《西語譯漢入門》，1869年在巴黎出版。其中所記“擺龍門陣混時候”，即為“閑聊打發時間”之義。其后，清代小說《躋春臺》中也多處記載了“擺龍門陣”，作者為四川中江人劉省三。例如，“我們下力的人，不擺龍門陣，不扯白談經” ?“晚來陪擺龍門陣，白日背出散淡心” ?“來陪媽擺龍門陣嘛” ?。還比如《廣安州新志》（廣安為四川管轄地區）：“聚眾閑談曰打廣子，曰擺龍門陣。” ?《成都通覽·成都之土語方言》中“龍門陣”被釋為“講閑話” ?。另外，民國時期所修的西南地區方志中，普遍都有關于“擺龍門陣”的記載，不再細說。根據最早的書面記載，可以推測，最晚在清朝后期，在四川等西南地區就已經將“擺龍門陣”用作“聊天”義，而實際時間只會更早。

“擺龍門陣”為何會表示“聊天”之義呢？現有研究中主要有以下四種說法：（1）明清文學作品中將“龍門陣”這個軍事陣法描繪得陣勢宏大、變化多端、神奇莫測，而講故事常常也十分具有趣味性，久而久之人們就將“聊天”稱作“擺龍門陣”；（2）巴蜀地區的府宅大門也被叫作“龍門”，人們閑聊常常在“龍門”進行，所以用“擺龍門陣”來指代“聊天”；（3）作為軍事陣法的“龍門陣”，其布設形同龍門，四周組成人墻，留出一個缺口。明清以來，民間藝人在說書時，其四周也圍滿了聽眾，中間空位供說書人表演，形狀如同龍門陣，于是人們便把“說書”成為“擺龍門陣”，而人們湊在一起聊天與民眾圍在一起聽說書的場景十分相似，于是就把人們湊在一起聊天也叫作“擺龍門陣”；（4）軍事陣法“龍門陣”之“龍”為“攏”的趣味諧音。“龍門陣”陣法是人們圍成一個圈，并留出一個缺口，待敵人進入陣法之后，便堵住缺口，使其有進無出。“龍”常常作為虛假趣難的諧音來造詞。如“龍門”之“龍”實為“隆”，表高大之義，古代常用“龍門”表示都城門，國門。后世繼續沿用，用來表示府宅的大門。表“聊天”義的“龍門陣”應當是“振朦朧”的趣難說法，指的是當人們疲倦之時，趣味性的故事使人精神振奮，朦朧消除。

三、總結

綜上所述，從出現時間來看，表示“聊天”義的“擺龍門陣”最晚出現于清代晚期，但不會早于明代。而“擺”單獨使用作“聊天”義的情況在古代典籍中鮮有記載，其最早出現時間應該與“擺龍門陣”同時，或在其之后。據此，可以推測，“擺”一詞產生出聊天之義，很有可能與“擺龍門陣”的出現有關。因為“擺龍門陣”被人們廣泛用來表示“聊天”，所以久而久之，其中的“擺”一詞就沾染上了“聊天”義，這種意義慢慢固化了下來，成為四川方言中“擺”的一個詞義。

注釋：

①王文虎、張一舟、周家筠：《四川方言詞典》，四川人民出版社2014年版，第7頁。

②漢語大字典編輯委員會：《漢語大字典》，四川辭書出版社2010年版，第2098頁。

③（西漢）班固：《漢書》，清乾隆武英典刻本，卷八十四。

④（西漢）孔安國：《尚書注疏》，清嘉慶二十年南昌府學重刊宋本十三經注疏本，卷一。

⑤（漢）東方朔：《海內十洲記》，明顧氏文房小說本，不分卷。

⑥（東漢）劉熙：《釋名》，四部叢刊景明翻宋書棚本，卷八。

⑦（東漢）許慎，（宋）徐玄等校訂：《說文解字》，中華書局2013年版，第257頁。

⑧（南朝）顧野王：《大廣益會玉篇》，續修四庫全書本，第120頁。

⑨（宋）陳彭年、邱雍：《廣韻》，澤存堂翻刻宋本，第271頁。

⑩（宋）丁度：《集韻》，上海古籍出版社1985年版，第345頁。

?（宋）司馬光：《類篇》，中華書局1984年版，第448頁。

?（明）梅膺祚：《字匯》，明萬歷乙卯刻，第1615頁。

?（明）張自烈：《正字通》，康熙二十四年刊本，第85頁。

?（清）阮元：《經籍纂詁》，揚州阮氏瑯嬛仙館刻本，第4816頁。

? （戰國）鬼谷子著，（梁）陶弘景注：《鬼谷子》，石研齊校刻書本，卷上。

??（東漢）劉熙著，（清）畢沅疏：《釋名疏證補》，清光緒二十二年刊本，卷八。

?（金）董解元：《西廂記》，明嘉靖刻本，卷一。

?（元）高明：《琵琶記》，暖紅室匯刻傳奇本，卷上。

?（明）蘭陵笑笑生：《金瓶梅》，明萬歷刻本，卷三。

?（明）馮夢龍：《醒世恒言》，明天啟刻本，卷九。

?（清）西周生：《醒世姻緣傳》，民國石印本，卷一。

?（戰國）莊周著，（西晉）郭象注：《莊子》，四部叢刊景明世德堂刻本，卷二。

?（戰國）列御寇著，（東晉）張湛注：《列子》，湖海樓叢書本，卷二。

?（西漢）戴圣著，（東漢）鄭玄注，（唐）陸德明音義：《禮記》，仿宋相臺五經本，卷一。

?（西漢）揚雄：《法言》，漢魏叢書本，卷三。

?（西漢）劉安：《淮南子》，明嘉靖九年刻本，卷二十八。

?（東漢）應劭：《風俗通義》，明天啟六年刻本，卷五十。

?（南朝宋）劉義慶著，劉孝標注：《世說新語》，四部叢刊景明袁氏嘉趣堂刻本，卷中之下。

?（南唐）釋靜、釋筠：《祖堂集》，高麗藏本，卷四。

?（南唐）釋靜、釋筠：《祖堂集》，高麗藏本，卷七。

?（宋）朱熹著，黎靖德輯：《朱子語類》，西京清麓叢書本，卷四十一。

?（元）王實甫、關漢卿：《西廂記》，明崇禎刻本，卷一。

?（明）龔正我：《摘綿奇音》，明萬歷三十九年刻本，卷五。

?（明）胡文煥：《群音類選》，明刻本，卷四。

?（明）佚名：《說唱詞話》，明成化七年刻本。

?（清）劉省三著，金藏、常夜笛校點：《躋春臺》，群眾出版社1999年版，第113頁。

??（清）劉省三著，金藏、常夜笛校點：《躋春臺》，群眾出版社1999年版，第117頁，第415頁。

?周克堃：《廣安州新志》卷三十四，1927年重印本。

?傅崇矩：《成都通覽》，成都通俗報社1909年版，第24頁。

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作者簡介：

鄒雪，四川大學文學與新聞學院，漢語言文字學專業，研究方向：上古漢語。