甲辰話(huà)龍之長(zhǎng)子囚牛

俗話(huà)說(shuō)：“龍生龍子，鳳生鳳兒。”意思是說(shuō)龍生下的是龍，鳳生下的是鳳。正可謂，龍生龍，鳳生鳳，龍有九子各不同。

所謂“龍生九子”，這里的“九”并非實(shí)數(shù)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，九是個(gè)虛數(shù)，“九”在古代被認(rèn)為是最大的數(shù)字單位，以“九”來(lái)表示極多；“九”也是個(gè)尊貴的數(shù)字，是地位的象征，代表著吉祥與富貴。所以用來(lái)描述龍子。

龍有九子這個(gè)說(shuō)法由來(lái)已久。最早記錄“九子”的文獻(xiàn)是西漢劉歆所著的《西京雜記》：“瓠子河決，有蛟龍從九子，自決中逆上入河，噴沫流波數(shù)十里。”黃河的瓠子口決堤時(shí)，有一條蛟龍，后面跟著九子，從決堤的地方逆流而上，游入黃河，噴出的水沫激蕩著波浪，直到數(shù)十里遠(yuǎn)。但這里并未說(shuō)明“九子”具體指的是誰(shuí)。西晉張華在中國(guó)古代神話(huà)志怪小說(shuō)集《博物志》做了進(jìn)一步補(bǔ)充。“龍生九子”的說(shuō)法在民間一直廣為流傳，但是究竟是哪九種動(dòng)物，直到明朝才有了官方的說(shuō)明。

明代文學(xué)家沈德符以親身經(jīng)歷寫(xiě)下的《萬(wàn)歷野獲編》提到：“長(zhǎng)沙李文正公在閣，孝宗忽下御札問(wèn)龍生九子之詳。”據(jù)說(shuō)一次明孝宗朱佑樘忽然心血來(lái)潮，問(wèn)以博學(xué)著稱(chēng)的禮部尚書(shū)李東陽(yáng)：“朕聞龍生九子，九子各是何等名目？”李東陽(yáng)竟也不能回答，退朝后七拼八湊，列出了九子的名目，九子的名字就記載在《懷麓堂集》中。不過(guò)，在民間傳說(shuō)中的龍子卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這幾個(gè)，狴犴、貔貅、饕餮等等都被傳說(shuō)是龍的兒子。明代一些學(xué)人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽(yáng)的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應(yīng)秋的《玉芝堂談蕓》等，對(duì)諸位龍子的情況均有記載。《玉芝堂談薈·龍生九子》中記載“龍生九子不成龍，各有所好。”

在中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化中，神獸文化是非常重要的組成部分。神獸通靈萬(wàn)物，寄托著人們由人間到仙界、由現(xiàn)實(shí)到理想的轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)生的愿望，也承載了先民的理想。神獸之所以受到人們的歡迎，因?yàn)樗麄兛梢越o人類(lèi)帶來(lái)祥瑞之兆。在龍的九子中，每一種神獸都有不一樣的寓意。這一期我們講一下老大囚牛。

囚牛，龍之長(zhǎng)子，中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)中的神獸，為鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)瑞獸形狀、有鱗有角的黃色小龍。龍頭蛇身，耳音奇好，能辨萬(wàn)物聲音，常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂(lè)。

明人陳洪謨編著的明代史料筆記《治世余聞》有云：“囚牛，龍種，性好音樂(lè)。”傳說(shuō)囚牛是眾多龍子中性情最溫順的，它不嗜殺不逞勇斗狠，專(zhuān)好音律。民間傳說(shuō)，他經(jīng)常幻化成人的模樣來(lái)到凡間聽(tīng)人們彈奏樂(lè)器。有一天，囚牛忽然聽(tīng)到人間有音樂(lè)聲傳來(lái)，如此清澈甜美，悅耳動(dòng)聽(tīng)，他被這美妙的音樂(lè)深深吸引住了。于是，他私自下凡，想去看看是誰(shuí)彈出了這么美妙的音樂(lè)。當(dāng)他來(lái)到凡間的時(shí)候，看見(jiàn)一個(gè)漂亮的姑娘正在彈琴。囚牛聽(tīng)著琴聲，竟如此優(yōu)美恬靜，以致沉醉不知?dú)w路。后來(lái)，囚牛多次下凡聽(tīng)姑娘彈琴，漸漸兩人產(chǎn)生了感情。

時(shí)間長(zhǎng)了，囚牛私自下凡的事情被發(fā)現(xiàn)了。私自下凡觸犯了天條，囚牛因此被治罪，被斬下頭顱。他死后，龍王將他的頭裝飾在姑娘的琴頭上，如今我們?cè)跇?lè)器上經(jīng)常可以看到一個(gè)龍頭的形象，這就是囚牛。這個(gè)裝飾一直沿用下來(lái)，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱(chēng)其為龍頭胡琴。相關(guān)記載，在陳仁錫《潛確居類(lèi)書(shū)》中：“囚牛好音，形胡琴上。”