元青花鐘式舍利塔考

◆ 臧君召（ 長(zhǎng)沙 ）

2012年10月，上海博物館在建館60周年之際，舉辦了極具分量的“幽藍(lán)神采—元代青花瓷器大展”，共有90件（組）來(lái)自中外的元代青花瓷真品首次在上海集中展出，其中一些瓷器，大部分國(guó)人是第一次見(jiàn)其真容。

其中一件來(lái)自俄羅斯艾爾米塔什博物館藏、標(biāo)示為“元青花纏枝蓮花雜寶紋蒙古包”的瓷器引起了學(xué)術(shù)界不小的轟動(dòng)與爭(zhēng)論。此器物器型完好，高18厘米，底徑18.5厘米，上半部的頂部呈半球形，下半部為圓柱體，平底，底面殘留有褐色護(hù)胎釉，下方開(kāi)有壸門(mén)式樣的龕門(mén)。整件物品有 5 層藍(lán)地白花裝飾紋樣，每層裝飾之間用雙線紋分隔，頂部圓心內(nèi)繪有云雁紋，第二層為纏枝菊花紋，葉為塔形，第三層為纏枝蓮花紋，葉為品字形，第四層為海濤紋，第五層為仰蓮紋內(nèi)繪有八寶紋，仰蓮紋外橫線相連豎線相隔，壸門(mén)裝飾外有一周弦紋。

此展前，中國(guó)官方和民間收藏界都從未發(fā)現(xiàn)過(guò)此型瓷器。展后十余年里，就此物的用途，有多位研究人員發(fā)文論述自己觀點(diǎn)，有人見(jiàn)它是元青花就聯(lián)想說(shuō)是蒙古包擺件，有人見(jiàn)它與裝骰子的筒子相似就說(shuō)它是骰盅。中國(guó)的仿古界更是變換各種紋飾進(jìn)行瘋狂臆造，并都按上海博物館展覽時(shí)的標(biāo)簽所注，取名為“蒙古包”。政府文物部門(mén)也曾組織我國(guó)的制瓷專家，對(duì)國(guó)際上的元青花進(jìn)行過(guò)仿制，以便于國(guó)人對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解與推廣，其中就包括這件“元青花纏枝蓮花雜寶紋蒙古包”，目前陳展在江西高安博物館，上面明確標(biāo)示了“仿品”二字。

艾爾米塔什博物館藏蒙古包型青花瓷器

目前中國(guó)的收藏界與前幾十年相比，正在日趨冷淡，其中的原因是多方面的，但是這與造假者用盡手段仿造古器不加以標(biāo)示來(lái)欺騙古玩愛(ài)好者、一些專家日漸顯露只是資本市場(chǎng)利益鏈上的一環(huán)、普通大眾日漸清醒明白古玩背后的資本運(yùn)作手段等原因分不開(kāi)。這導(dǎo)致沒(méi)有高深鑒定功底的群眾，只有選擇不碰不玩不買古玩，才是防范風(fēng)險(xiǎn)的唯一辦法，這個(gè)領(lǐng)域的群眾基礎(chǔ)正在瓦解。也許，今后的收藏界，只是一個(gè)真正行家玩轉(zhuǎn)的小領(lǐng)域。所以，流傳有序的古玩器，是現(xiàn)在的一頂正品官帽，其他沒(méi)有來(lái)源證據(jù)的東西，老百姓統(tǒng)統(tǒng)都不敢相信。其實(shí)，中國(guó)近幾十年的現(xiàn)代化建設(shè)大開(kāi)發(fā)，是有許多地下文物出土流入民間的，加上海上考古技術(shù)的發(fā)展，許多海底文物也有一些在民間。記得前期在網(wǎng)上看到一位網(wǎng)名叫徐先生寫(xiě)的一篇《當(dāng)前政策下大量民藏寶貴文物的最終命運(yùn)》的文章，較為客觀地分析了當(dāng)前現(xiàn)狀，為混雜在民間的文物表達(dá)了擔(dān)憂之情，值得我們思考。當(dāng)然，民間也還有一些懷著對(duì)中華文化的崇敬、敢于堅(jiān)守正道、敢于將自己投身于八卦爐中煉就火眼金睛來(lái)收藏保護(hù)一脈真正燦爛文化的人，比如我認(rèn)識(shí)的劉鴻伏先生，他是著名作家、學(xué)者、收藏鑒定家和書(shū)畫(huà)家，是當(dāng)代極少數(shù)能夠?qū)⒍喾N學(xué)養(yǎng)融會(huì)貫通的人。他從事收藏鑒賞已近四十年，著述甚多，在收藏與研究領(lǐng)域可謂碩果累累。

筆者近期有幸從劉鴻伏先生處欣賞到了一件他收藏的元青花瓷。這件器物從造型、大小到紋飾，都與艾爾米塔什博物館藏的“元青花纏枝蓮花雜寶紋蒙古包”瓷器基本接近。進(jìn)口青花料發(fā)色純正、幽藍(lán)，礦物質(zhì)鈷料層立體感強(qiáng)，斑點(diǎn)形成自然合理，暈散自然，整個(gè)紋飾的畫(huà)工流暢講究，表層釉面瑩潤(rùn)，呈鴨蛋青，部分地方有自然開(kāi)片。器物從內(nèi)壁露典型的麻倉(cāng)土，胎料老到，可見(jiàn)盤(pán)筑條紋，頂部有螺旋紋及肚臍眼，底圈涂有護(hù)胎褐色釉。整個(gè)器物散發(fā)著一種古遠(yuǎn)的氣韻，青花留白呈現(xiàn)出一種寂靜幽深的境界，具有典型的元青花器物特征。除了器身上有窯裂，與艾爾米塔什博物館藏品最大的不同是它沒(méi)有平底，呈缽式或鐘式器物造型樣式。

劉鴻伏先生收藏的鐘式元青花瓷

筆者認(rèn)為劉鴻伏先生的這件藏品無(wú)論是造型還是紋飾上，都包含眾多的佛教元素，應(yīng)該是一件與佛教有關(guān)的瓷器，而不應(yīng)該是蒙古包或骰盅。它圓頂筒型的造型，雖與蒙古包有點(diǎn)相似，但蒙古包是帳篷，是構(gòu)架加篷布組合的，包頂是倉(cāng)狀的，且蒙古包的門(mén)要便于人和家具的進(jìn)出，門(mén)占的面積比例是較大的，此物與蒙古包相比，形體失真，要素比例失調(diào)，肯定不是蒙古包擺件。至于骰盅，那更是不對(duì)，艾爾米塔什博物館的物件是帶平底的一個(gè)整體，整個(gè)器物只有一個(gè)小門(mén)孔，這對(duì)于頻繁地把骰子放進(jìn)去拿出來(lái)是非常不便，且也無(wú)法觀看骰子最終的點(diǎn)數(shù)。所以個(gè)人判斷，這應(yīng)該是一件佛教的元青花舍利塔。

佛塔是隨著印度佛教傳播到我國(guó)時(shí)一同傳入的，最初的功能主要是用來(lái)供奉舍利、經(jīng)卷或法物。中華民族是個(gè)包容、學(xué)習(xí)和不斷進(jìn)步的民族，佛塔樣式傳入中國(guó)后，一直在進(jìn)行本土化的演變，由最初的覆缽式塔改良為亭閣式、樓閣式、密檐式等形狀。

上面的樣式是目前保存下來(lái)比較有名的、實(shí)物較多的一些主要式樣，但我們相信，根據(jù)我國(guó)各地文化的差異性，佛塔肯定還存在一些其他式樣。在東南沿海一些地方，就留存有與鐘式元青花器物十分相似的佛塔。比如建于唐朝的福建閩侯縣大湖鄉(xiāng)雪峰寺的義存祖師塔，建于北宋的福建羅源縣“宋治平乙巳”海會(huì)塔、福建閩侯縣的仙宗寺海會(huì)塔、福建閩侯縣的石松寺舍利塔，建于唐朝的廣東汕頭市銅盂鎮(zhèn)靈山寺的大顛祖師塔都是鐘式樣的。山東濟(jì)南靈巖寺多種樣式共存的塔林中，其中也有塔身為鐘式的佛塔，這里還流傳著如果高僧是在早上圓寂的那么就用鐘式佛塔、晚上圓寂的就用鼓形佛塔、白天圓寂的就用方形佛塔的規(guī)定，有晨鐘暮鼓之說(shuō)。據(jù)《禪門(mén)日誦·鐘偈》云：“洪鐘初（二、三）叩，寶偈高吟。上徹天堂，下通地府。上祝當(dāng)今皇帝（國(guó)主），大統(tǒng)乾坤；下資率土諸侯（長(zhǎng)官），高增祿位。三界四生之內(nèi)，各免輪回?！辩娫诜痖T(mén)中本就有“脫輪回”的功能，以鐘的式樣來(lái)做佛塔，本在情理之中。

“宋治平乙巳”海會(huì)塔

鴻伏先生舍利塔上的繪畫(huà)紋飾，也都與佛教密不可分。頂層為云雁紋，體現(xiàn)出上接純潔天界的理念。雁在古印度稱為桓娑（Hamsa），是印度教創(chuàng)造之神梵天的坐騎，它被視作擁有主神梵天的智慧者，是聯(lián)結(jié)、平衡和生命的體現(xiàn)，有時(shí)就被視作是梵天的化身。佛教中，桓娑的飛翔象征著跳脫六道輪回。舍利塔出現(xiàn)桓娑元素早就有發(fā)現(xiàn)，1861年曾在塔克西拉（現(xiàn)屬巴基斯坦）出土過(guò)桓娑型水晶舍利塔（現(xiàn)存大英博物館），隨同出土的還有一件帶銘文的金葉（已流失），上面記載：“Sira在桓娑中保存一片佛祖的舍利，祝愿父母獲得重生”?；告对谄渌麌?guó)家也有被翻譯成鵝類的，在我國(guó)被翻譯為大雁，應(yīng)該也是結(jié)合了中華的本土文化。大雁在我國(guó)古代除了象征忠貞不渝的愛(ài)情，還因它順應(yīng)氣候遷徙而被認(rèn)為是通陰陽(yáng)之神鳥(niǎo)?！妒琛份d：雁，順陰陽(yáng)往來(lái)，不再偶也。所以古代婚禮中，雁是重要的禮儀物品?！秲x禮·士昏禮》中規(guī)定的六項(xiàng)儀禮“納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎”中，除“納征不用雁”，其他五項(xiàng)要用到雁。佛教傳入中國(guó)，桓娑被翻譯成雁，應(yīng)該是順應(yīng)了中國(guó)古代認(rèn)為“雁能順陰陽(yáng)往來(lái)”的能力，當(dāng)然，中國(guó)以前的陰陽(yáng)是陰陽(yáng)之氣的意思，并無(wú)陰陽(yáng)兩界之意，這也許就是中華文化的包容與創(chuàng)新，總能把外來(lái)文化經(jīng)過(guò)改造后在本土傳承發(fā)揚(yáng)。據(jù)傳，玄奘用來(lái)藏經(jīng)的大雁塔名字的由來(lái)，也是借用了他在古印度所見(jiàn)的桓娑塔名，以致后來(lái)“雁塔”成了佛塔的一個(gè)代名詞。另外本人還發(fā)現(xiàn)一有待探究之處，就是器物上云雁紋上面，雁的右翅膀畫(huà)法特別。按正常視覺(jué)邏輯，右翅上的羽毛應(yīng)該朝后，可艾爾米塔什博物館藏品和鴻伏先生藏品上大雁右翅的羽毛都是朝前的。在這種神圣之物上，畫(huà)師應(yīng)該不會(huì)犯這種錯(cuò)誤。我猜想，這是不是我國(guó)古代關(guān)于“陰陽(yáng)翅”的繪畫(huà)體現(xiàn)形式呢？鴻伏先生聽(tīng)到我的猜測(cè)后，隨口念詩(shī)一首：“一對(duì)陰陽(yáng)翅，飛去又飛回?？此撇粚こ?，兩界作靈媒。”這個(gè)畫(huà)法是不是“陰陽(yáng)翅”的體現(xiàn)形式？也許，鴻伏先生心中自有判斷，只是不便于打擾我的思路。因本人學(xué)識(shí)有限，此惑只能暫留后面再來(lái)探究學(xué)習(xí)。

器物的第二層紋飾為菊花，這是元青花常用的紋飾，黃色菊花在佛教文化中也是一個(gè)重要的符號(hào)，它代表智慧與力量，至今，一些寺廟和僧人，還保持著種黃菊的習(xí)慣。第三層紋飾中的蓮花，不僅在佛教中被視為圣物，更是被視為佛陀的象征，它被佛教文化賦予了“純潔、悟、智慧、堅(jiān)韌、慈悲、不執(zhí)著、成長(zhǎng)、完善”等特殊含義，傳說(shuō)佛陀出生時(shí)，腳下就開(kāi)出了一朵蓮花，因此蓮花又代表佛陀本身。第四層的海濤紋代表水。水在佛教中常被喻人生的無(wú)常、佛性的清凈、修行過(guò)程和結(jié)果，也能代表佛教“空”“有”的本質(zhì)。佛教經(jīng)文中有不少描寫(xiě)水的文句，佛像前也有供水的儀式，佛教每年還有浴佛節(jié)。第五層仰蓮紋加八寶紋，瓷器上仰蓮紋和俯蓮紋的設(shè)計(jì)理念本身就與佛教的傳播和盛行有關(guān)，八寶紋來(lái)源于釋迦牟尼身體的八個(gè)部位。鴻伏先生的元青花舍利塔上的八寶紋似乎是藏傳佛教八寶中的圖案，這也與元朝時(shí)藏傳佛教在中原發(fā)展繁盛相吻合。八寶紋上開(kāi)口的小壸門(mén)，也是佛教建筑的一種常用裝飾，壸門(mén)實(shí)際上是將佛龕窟的形象元素進(jìn)行抽象取樣再改進(jìn)而成的佛教裝飾元素，這個(gè)壸門(mén)的大小，正好也符合舍利子大小物件的放入與察看。

鴻伏先生的舍利塔與俄羅斯艾爾米塔什博物館藏品相比有什么區(qū)別呢？因我本人沒(méi)有上手過(guò)館藏品，只看過(guò)一些照片和視頻，現(xiàn)在只能拿手上的鴻伏先生藏品從造型、紋飾、色彩等方面與館藏品影像加以對(duì)比。一是館藏品是完整器，鴻伏先生的在第三圈蓮花紋上有多道淺口窯裂，器身柱面有一縱向淺口窯裂，壸門(mén)右下角至壁底有一穿透性斷裂。二是館藏品有封閉式的平底，鴻伏先生的沒(méi)有底，為開(kāi)口式。三是館藏品發(fā)色較淡，鴻伏先生的發(fā)色較深。四是兩者的八寶紋畫(huà)法上略有區(qū)別。其他區(qū)別都好理解，至于鴻伏先生的為何沒(méi)有底，本人認(rèn)為：鴻伏先生的是一件經(jīng)過(guò)改良的器物，制造年代應(yīng)該稍晚于艾爾米塔什博物館藏品。舍利子在佛教中是極其莊重神圣的物品，從其他寺廟保存品看，許多都配有名貴材料制作的底座，如法門(mén)寺出土的四門(mén)純金舍利塔的塔座和塔蓋就是分開(kāi)的。

如果將瓷器舍利塔做成和艾爾米塔什博物館藏品一樣整體的平底式，底座是無(wú)法放入的，但改良成鴻伏先生藏品的鐘式樣，就更利于舍利子的安放與取出，這應(yīng)該是經(jīng)過(guò)實(shí)用后的改良。瓷器的改良是常有的事，就像明宣德時(shí)期的蟋蟀罐，雖然當(dāng)時(shí)總共只燒造了幾年，但通過(guò)內(nèi)壁刷釉的對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)它們也是經(jīng)過(guò)幾次改良的，改良的最終目的是便于斗蟋蟀時(shí)蟋蟀不打滑而又方便清洗里面的臟物。瓷器是一次成型的物品，它的改良須在第二次燒造時(shí)才得以體現(xiàn)，也正是這個(gè)特性，在每次改良物品上，都會(huì)固化留下我們先輩的思想軌跡，這是溝通我們后人與先輩思想的一只“靈雁”，是很值得我們研究的。

另?yè)?jù)傳，俄羅斯艾爾米塔什博物館內(nèi)存有數(shù)以噸計(jì)的元青花瓷器。但不知出于什么考慮，當(dāng)年上海博物館在建館60周年舉辦元代青花瓷器大展上，他們最終只拿來(lái)了這件鐘式元青花舍利塔，殊為遺憾。因此，我們更得感謝鴻伏先生，為我們保護(hù)留存了一件探索中華文明的稀世載體。