中華文明突出的創新性

劉余莉　聶菲璘

中華文明之所以歷久彌新、經久不衰，其中一個重要原因在于古圣先賢抓住了中華優秀傳統文化的精髓，并在發展過程中正確處理了“變”與“不變”的辯證關系。在這一前提下革故鼎新、與時偕行，因而培養了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神。

把握中華文化的精髓—道德

如果用兩個字來概括中華傳統文化的精髓，就是“道德”。

“道”是宇宙萬有的本體，也指自然而然、本來如是的規律。古人常用“天道”來體現這種恒常不變的、本來如此的規律。《論語》記載，孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”天雖無言，但人可以從四季的變化中，從萬物的自然生長中觀察到一種規律的存在。例如，從四季的變化中，觀察到春生、夏長、秋收、冬藏的規律，從萬物的自然生長中觀察到種瓜得瓜、種豆得豆的因果規律。“道”其實就是一種自然而然的、不以人的意志為轉移規律。《周易》記載，古圣先賢“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。正是在觀察天地自然、社會人文之道（規律）的基礎上，圣人提出了具體的促進身心和樂、家庭和睦、社會和諧、天下和平的常理常法。

什么是“德”呢？古人說“德者，得也”。《說文解字》把“德”解釋為獲得之“得”，兩者是相通的。有德之人究竟得到了什么呢？其實就是得到了“道”。中國人經常說的“得道之人”，所表現出來的品質是“德”。“有德”之人的表現就是“外得于人，內得于己”。從外在的方面看，他可獲得眾人的支持與幫助；從內在的方面看，他獲得的是心靈的安寧。因此《論語》中說“君子坦蕩蕩”。君子還在學道的過程中，雖然沒有像圣人成為“得道之人”，但已能體會到坦蕩蕩的狀態。

可見，通過學道成為一個有德之人，對于個體而言，可以安身立命，享有坦蕩幸福的人生；對于國家而言，可以經世致用，實現國泰民安、天下太平。

荀子說：“道者，古今之正權也；離道而內自擇，則不知禍福之所托。”順著天地自然之道來修身治國，才能達到理想的效果，否則必然敗亡。而“天下無二道”，這種“天不變，道亦不變”的道理是恒常不變的，歷久彌新；而體現和落實這些常道的方法和形式，則可隨時代發展而加以適當取舍和創新。這就是“變”與“不變”的辯證關系。

“道”是具有普遍性的規律，依據道而治理，就可以達到得道者多助、順天者昌的效果，還可以超越特殊而達到普遍，既有時代性，又有超越性。而這，也正是今人以史為鑒的重要原因。

正確處理變與不變的辯證關系

在實現中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展的過程中，必須首先明白應該繼承的是什么、發展的是什么，哪些地方可以創新。在《周易》中，“易”字具有三重含義，對于回答這一問題、正確處理傳承發展中華優秀傳統文化中“變”與“不變”的辯證法具有重要意義。

第一個含義是“變易”，世間的現象，包括人、事、物都變化莫測，所以必須懂得與時俱進，也就是要創新。

第二個含義是“不易”。只有掌握“不易”、不變規律的人，才有資格談創新。所以談創新并不是打著創新的旗幟胡作非為，結果走了彎路，交了學費，還找借口說創新就免不了交學費。這是不負責任的說法。

第三個含義是“簡易”。大道至簡，道簡易行。創新的結果要簡單、易行，通俗易懂。例如中國傳統的道德觀，可以概括為八個字，被稱為“八德”，即“孝悌忠信，禮義廉恥”。“八德”的每一個德目只有一個字，簡單到了極致，所以容易記憶，也容易在社會上普遍推行。

從“易”字“一名三易”可知，“不易”的是“道”、規律，變易的是表現形式、表現方式。例如《周易》中講，“一陰一陽之謂道”。這一規律可以從自然現象中得以觀察：有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落，這個規律就像太陽從東方升起、從西方落下一樣，自古至今都是不變的。運用到世間人事的變化，“富不過三代”也是“一陰一陽之謂道”的表現，這就是不易之“道”。什么是可變的呢？在古代“富不過三代”，體現了“一陰一陽之謂道”“成由勤儉破由奢”的規律，但是到了現代社會，因為缺少了家教的承傳，“富不過三代”變成了“富不過兩代”，甚至“富不過一代”，但這仍然體現了“一陰一陽之為道”“成由勤儉破由奢”的規律。所以，這個規律是不變的，表現形式是可變的。我們要繼承的正是這種規律性的“道”，要創新的是它的表現形式和表達方式。

再如，月餅作為中國的傳統食品，一直延續到今天，月餅的名稱是沒有變的，但是，月餅的餡可以隨著人們口味的變化，增添一些新品種，像是巧克力味的、咖啡味的，這個口味可以隨著時代的變化推陳出新，進行創新。但是，月餅仍然被稱為月餅。如果把月餅變成了蛋糕，那么作為中國的傳統食品，便無法承傳下去。

對于中華禮儀文化的傳承，也是如此。《論語》中記載：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。”意思就是說，用麻做帽子，這是符合禮的規定的。現在改成了用絲帛制作帽子，這是為了節儉，因為節儉，孔子可以從眾，即可以把麻制的禮帽，改成絲帛來制作。這是因為尊重了禮的本質，革新的是禮的表現形式，而且這種創新是符合“道”的。又如，孔子說：“拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”以前臣子去見君主時都是在堂下就開始禮拜，結果現在變為到了堂上才禮拜，這是驕慢的表現。那么即使大眾都已經改為到了堂上才禮拜，但是我不能夠依從眾人的禮儀，依然是在堂下禮拜。因為禮的本質內涵就是表示恭敬。如果這樣行禮沒有了恭敬心而變得驕泰，雖然眾人都這樣做，孔子也并沒有一味地去盲從。

以上案例，對于在傳承發展中華優秀傳統文化中應當弘揚什么，拋棄什么，辨別精華與糟粕，深具啟發。

在弘揚傳統文化要秉持“取其精華，棄其糟粕”的原則。但在實踐中，要辨別取何精華、棄何糟粕時，如果不深入思考，就容易出現問題。例如，有人對經典并沒有深刻認識，就認為它是糟粕，實際上是因為自己沒有對經典的透徹理解，結果把沒有看懂或誤解的內容當成是糟粕去加以批判，就會大錯特錯，甚至把精華的內容當成糟粕拋棄了。所以，在繼承中華優秀傳統文化的過程中，不要輕言批判，盲目創新，一定要既知其然，又知其所以然，在深刻理解古圣先賢深意、把握恒常不變之大道的基礎上再進行創新。

中華文明創新性的集中體現—革故鼎新、與時偕行

中華文明自古以來就強調與時偕行、革故鼎新的創新性。早在《周易》中就有《革》卦與《鼎》卦，后世將其合二為一成為“革故鼎新”這一成語，表達除舊用新的意思，與因循守舊相對，彰顯了中華文明獨特的創新性。根據《周易》的記載，《革》卦排在《鼎》卦之前，《井》卦之后，“《井》不可不革，故受之以《革》；革物者莫若鼎，故受之以《鼎》”，可見三個卦之間有著極為密切的內在關系。自其表面觀之，革、鼎指的是除舊布新，改革進取；究其本質而言，革、鼎蘊藏著窮則變、變則通的深刻內涵，寓意唯有變通才能日新又新，成就長久之業。

革故鼎新即是除舊布新，打破“生死”線性發展，實現日新又新之“生生”的內在力量。《周易》“窮則變，變則通，通則久”體現的正是革新作為發展的動力。從廣義上講，《周易》六十四卦，無論是一卦之內還是兩卦之間，都包含著變革之力。

《革》卦和《鼎》卦是《周易》集中體現具有變革精神的卦，詳細闡述了革故鼎新的變革精神。《革》卦卦辭曰：“革，已日乃孚，元亨，利貞，悔亡。”據《周易全解》，卦辭說明了變革的成功前景和必備條件。變革舊事物并非輕而易舉之事，需要長期的努力，必須持之以恒，不急不躁，贏得人們的理解和信任，而且必須堅行正道，那么即使曠日持久，無論歷經多少艱難險阻，變革終將成功。

《革·彖》云：“已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。”天地之道，陰陽升降，溫暑涼寒，迭相變革，然后四時之序皆有成。從天道以明人事。夏桀殷紂，兇狂無度，天既震怒，人亦叛亡。商湯周武，聰明睿智，上順天命，下應人心，放桀鳴條，誅紂牧野，革其王命，改其惡俗，因此是順乎天而應乎人。

又據《誠齋易傳》，“革而不信”，革而“有悔”，則如勿革。如何能“革而信”“革而當”？那就要做到未革而民愿之，將革而民從之，相慶其舉于既革之后，這樣就能做到“革而信”“革而當”。天地得此理，故革而四時成；湯武得此理，故革而天人悅。任何變革都必須順天應人，行于正道，才能成功。這里需要強調，變革、創新不能向悖于“道”的方向發展，否則發展越快，離道越遠；離道越遠，也就離滅亡越近。

革為去故，鼎為取新。《鼎·彖》云：“鼎，象也。以木巽火，亨飪也。圣人亨，以享上帝，而大亨以養圣賢。”木上有火，這是烹飪之象，鼎是烹飪調和的器具。把生的食物烹熟，這就是形成新的東西。木火相因，金在其間，調和五味，所以養人。除舊布新，人人用之。圣人用鼎烹飪食物，其意義在于享神和養人，享神養人中最大也是最重要的是享上帝和養賢。郊天用特牲，用鼎烹飪之，故曰亨不曰大亨；而養賢之禮貴豐，曰大亨。郊天與養賢之禮的區別，其含義也深。禮主敬，祭祀要盡至誠恭敬之心，外在的形式只是儀，關鍵是要引發內心之敬。而養賢則不同。養賢的最終目的是為了養民。任人唯賢、選賢舉能是中華民族一以貫之的政治傳統。尊賢是這其中的重要環節。只有尊重賢才，才能獲得賢才的支持和輔佐，養賢之禮貴豐，也是昭示天下以求賢。

自然界是一個不斷變革的有機體，人類社會也處在不斷變革之中。革故鼎新的變革精神是歷史不斷向前發展的助推器，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神，它不僅促進了社會的發展，推動國家治理不斷完善，也使文明在綿延賡續中不斷進步，具有了獨特的創新性。

總之，無論是《周易》中的“天地革而四時成”，《周易·鼎》的“君子以正位凝命”，還是《詩經》的“周雖舊邦，其命維新”，都強調要在順應天道的前提下損益盈虛，與時偕行，而非陳陳相因，故步自封。自古以來，這種改革創新精神便融入了中華民族的血脈，成為中華民族共同堅守的理想信念，使得中華民族勇于打破舊世界，開辟新時代，踏上新征程。

資料卡片

據《魏書》記載：北魏高祖元宏意欲遷都洛陽，佯稱要討伐南方，于是詔令太常卿王諶筮算吉兇，得《革》卦。高祖看著卦象說：“這是湯武革命起事的卦。”朝上群臣聽了，沒有誰敢提出反對意見。任城王元澄說：“革的意思就是更改，此卦象征著君王將要順應天命和人心，革舊布新。如果是商湯王、周武王那樣的偉大的君王得到這樣的卦，就很吉利。陛下您現在統治天下，您的光輝已經普照人間幾十年了。今天您想用卜卦的方法推測征討的吉兇如何，可以稱作是討伐叛逆，不能稱作是‘革命，因而不能算作是吉利的。”事后高祖向元澄解釋了自己的真實意圖，獲得了元澄的支持。

按《革》卦的卦象，下卦為離，上卦為兌，自下至上，有光明至于愉悅的情景。事實上，中國歷史上很多重大變革都是憑借一往無前的英雄氣概和“革言三就”、百折不撓的革命精神而取得偉大成就的。（據《你真能讀明白的〈易經〉》，中華書局）