中華法系在世界法制史上獨(dú)樹(shù)一幟展現(xiàn)出豐富立法智慧

劉曉林

習(xí)近平總書(shū)記指出：“自古以來(lái)，我國(guó)形成了世界法制史上獨(dú)樹(shù)一幟的中華法系”“《唐律疏議》是代表性的法典”。中華文明是世界上最古老的文明之一，也是人類(lèi)文明發(fā)展史上長(zhǎng)期居于領(lǐng)先地位的文明。中華法治文明是中華文明的重要組成部分。中華法系是在我國(guó)特定歷史條件下形成的，在世界幾大法系中獨(dú)樹(shù)一幟，這在《唐律疏議》這一中華法系的代表性法典上得以鮮明體現(xiàn)。從秦漢出現(xiàn)以律令為支柱的成文法系統(tǒng)，到魏晉南北朝統(tǒng)一法典的集中編纂，再到唐代以《唐律疏議》為基礎(chǔ)、以律令格式為法律形式的法律體系最終確立，中華法系日臻成熟完備。

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，《唐律疏議》都是人類(lèi)法治文明最高水準(zhǔn)的代表之一。它與西方羅馬法的代表性成果《查士丁尼法典》近乎同時(shí)出現(xiàn)，但后者主要是一部民法典，而《唐律疏議》主要是刑律。有研究認(rèn)為，被稱(chēng)為中世紀(jì)西歐劃時(shí)代法典的《加洛林納法典》，不僅比《唐律疏議》晚了約900年，其發(fā)達(dá)程度也大不如《唐律疏議》；甚至19世紀(jì)西歐的刑法典與其相比也未必完備多少。《唐律疏議》集中國(guó)歷代立法智慧之大成，傳播輻射東亞、遠(yuǎn)及世界，為周邊國(guó)家所效仿借鑒，影響了這些國(guó)家的歷史進(jìn)程，被學(xué)者譽(yù)為“東方法制史樞軸”。《唐律疏議》精妙的立法語(yǔ)言、精密的立法技術(shù)、精深的法律原理、精巧的法典結(jié)構(gòu)與精致的法律體系都展現(xiàn)出中華法系的立法智慧。

在立法語(yǔ)言上。中國(guó)古代法典在演進(jìn)過(guò)程中形成了很多原創(chuàng)性法律概念，在《唐律疏議》中大都有所體現(xiàn)。如以、準(zhǔn)、皆、各、其、及、即、若，這八個(gè)字被古代律學(xué)家稱(chēng)為“律母”。只有將八字之義融會(huì)貫通，“而后可與言讀法”。又如，但、同、俱、依、并、從等“律眼”，故、失、謾、詐、斗、戲等“律義之較名”……這些原創(chuàng)性法律概念在標(biāo)識(shí)立法技術(shù)、辨別具體行為、確定適用條款等方面展現(xiàn)了立法者的精思妙意。

在立法技術(shù)上。中國(guó)古代法典編纂面臨的首要問(wèn)題，是化解具體有限的立法規(guī)則與豐富多樣的客觀行為之間的矛盾。處理不好，就會(huì)出現(xiàn)“文書(shū)盈于幾閣，典者不能遍睹”的后果，影響法典的條理化、體系化并削弱其適用效力。《唐律疏議》運(yùn)用“余條準(zhǔn)此”“不用此律”等技術(shù)手段，對(duì)列舉不盡、不清之事予以補(bǔ)充完善，有效克服了以往立法的固有弊端，避免了法典內(nèi)部的沖突與矛盾，從而提高了法典的條理化、體系化程度，強(qiáng)化了法典的統(tǒng)一適用效力。

在法律原理上。“律者，民命之所系也。其用甚重，而其義至精也。”法律原理最深層次的內(nèi)涵是法的精神。中國(guó)古代立法在形式與原理方面皆以“平”為精神追求。“律之為言，整齊劃一之謂，亦輕重得平之謂也……講求斯道者，莫不以唐律為最善。”《唐律疏議》以其精深的原理展示精微的律義，體現(xiàn)融貫天理、國(guó)法、人情的中華法系精神，后世稱(chēng)其“出入得古今之平”。唐律追求的“平”是一種理想狀態(tài)，即“乘之則過(guò)，除之即不及，過(guò)與不及，其失均矣”。

在法典結(jié)構(gòu)上。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《法經(jīng)》六篇在功能、結(jié)構(gòu)上已有清晰區(qū)分，并出現(xiàn)了“具其加減”的總則。《唐律疏議》形成了“始以總則，終以專(zhuān)則，先列事律，后列罪律”的精巧結(jié)構(gòu)，是一部?jī)?nèi)容豐富、體例嚴(yán)整的綜合性法典。作為總則的《名例》“命諸篇之刑名，比諸篇之法例”，統(tǒng)率其他各篇，標(biāo)志著法典結(jié)構(gòu)演進(jìn)比較成熟的階段，達(dá)到同時(shí)期世界范圍內(nèi)的先進(jìn)水平。

在法律體系上。以《唐律疏議》為基礎(chǔ)、以律令格式為法律形式的法律體系是中華法系成熟完備的制度形態(tài)。“令”為國(guó)家之制度、“格”為百官有司常行之事、“式”為百官有司常守之法，違反令格式則“一斷以律”。律令體系被“宋采用之，而所重者敕”，對(duì)律沒(méi)有規(guī)定的，依照皇帝經(jīng)中書(shū)門(mén)下審核頒發(fā)的命令——敕處斷；“元制，取所行一時(shí)之例為條格而已”，產(chǎn)生了《至正條格》這種具有法典性質(zhì)的法律匯編；明清時(shí)期，在律令體系的基礎(chǔ)上形成了以會(huì)典為綱、以律例為目的“典例”法律體系。相較于世界其他法系，中華法系的演進(jìn)過(guò)程及其成熟形態(tài)在體系化方面展現(xiàn)出獨(dú)有的特質(zhì)。

新征程上，我們要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平法治思想和習(xí)近平文化思想，把建設(shè)社會(huì)主義法治文化作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性工作和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要內(nèi)容，深入研究和全面汲取中華法系蘊(yùn)含的豐富立法智慧，更好從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中獲得養(yǎng)分，為全面依法治國(guó)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。

（作者為吉林大學(xué)法學(xué)院教授）

（摘自2月19日《人民日?qǐng)?bào)》）