文化語(yǔ)境與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的互見
——評(píng)盧鑫婕詩(shī)歌的藝術(shù)特色 評(píng)論

盧 輝

“這里的每一粒沙/都是從菩薩的眼里滾下來(lái)……在莊嚴(yán)而盛大的佛光中/她和沙子一起閃爍金光”，這些詩(shī)句出自一位90后詩(shī)人盧鑫婕的詩(shī)品《敦煌》，說(shuō)真的，讀過(guò)不少《敦煌》的詩(shī)，而盧鑫婕將文化語(yǔ)境與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)互見的寫作方式，著實(shí)讓我眼前一亮。縱觀盧鑫婕的這組詩(shī)歌，不管是“可以在高處”的《春天的西山公墓》，還是“始終圍繞著我們”的《桂花》；不管是“輕盈”的《西來(lái)寺的飛鳥》，還是“重新學(xué)習(xí)悲憫與遼闊”的《雪山·星星》；不管是“驟雨初歇”《訪靈福寺不遇》，還是《在老君山》的“思緒和白云茫茫”；不管是“赤腳站在”《鱷魚山觀日出》，還是“那是一本旅行日記的注腳”——《綠皮卡車的春天》以及“深邃而遼闊”的《午夜飛行》，詩(shī)人盧鑫婕為我們展開的何曾不是文化語(yǔ)境與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的互見。

那么，什么是文化語(yǔ)境？文化語(yǔ)境最早被提出是在人類學(xué)家馬林諾夫斯基關(guān)于“語(yǔ)境”概念的解釋中。其中，語(yǔ)境分為情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境，也可以區(qū)分成語(yǔ)言性語(yǔ)境和社會(huì)性語(yǔ)境。特別是語(yǔ)境里的語(yǔ)言的文化背景、情緒景象、心理景深、時(shí)空環(huán)境等的介入，使語(yǔ)言符號(hào)節(jié)外生枝,增生出語(yǔ)境意義。那么，盧鑫婕這組詩(shī)歌的“文化”，既有她心目中的敦煌、西來(lái)寺、靈福寺與綠皮卡車，又有人間的共情物，如桂花、雪山、星星與日出。這樣的文化組合，加之詩(shī)人個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的滲透，形成了物的部分、心物結(jié)合的部分與心的部分，使人的思想、感情、經(jīng)驗(yàn)與史跡、風(fēng)物、時(shí)代融為一體又相互映襯，形成了盧鑫婕所把持的文化語(yǔ)境與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的互見，她的《敦煌》就是最典型的一首。在這首詩(shī)中，當(dāng)“這里的每一粒沙/都是從菩薩的眼里滾下來(lái)”的時(shí)候，置身于文化語(yǔ)境與審美語(yǔ)境的盧鑫婕仿佛得到金燦燦沙礫的洗禮，而不是侵蝕。由于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)對(duì)神圣之物的承攬，類似于洗心革面的“她”“在莊嚴(yán)而盛大的佛光中/她和沙子一起閃爍金光”，真正實(shí)現(xiàn)了文化語(yǔ)境與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的美妙互見。

不難看出，盧鑫婕這組詩(shī)歌堅(jiān)守的是文化語(yǔ)境與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的互見，這就使得她在每一首短詩(shī)中，既不沉溺于史跡，又不高蹈于經(jīng)驗(yàn)。在盧鑫婕看來(lái)，她要的就是像《西來(lái)寺的飛鳥》所描述的那樣：一方面，“他想像鳥兒的羽毛般輕盈/江水滾滾，而來(lái)的除了時(shí)間/還有滿身塵埃”；另一方面，“落在大殿屋檐的除了/沉積的落葉和因果/還有這些白色的鳥兒/停停，便會(huì)展開翅膀飛走”。由此可見，盧鑫婕所堅(jiān)守的文化語(yǔ)境與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的互見，就是將自己并不完全成形的靈魂寄寓在史跡與風(fēng)物之中。在這個(gè)“寄寓”的過(guò)程中，有時(shí)難免只有兩三個(gè)模糊的觀念，以及一些零散的短語(yǔ)。然而，這并不影響她從文化語(yǔ)境中提取自己的形象，并憑借個(gè)人經(jīng)驗(yàn)將其投入文化客體——“化身星辰回到諸神之殿/重新學(xué)習(xí)悲憫與遼闊”。的確，盧鑫婕的這組詩(shī)歌，不但充分地展示了屬于她自己的理想文化，而且借示了人人共享的事物。說(shuō)到底，她不僅挽留了極易褪色的文化品相，而且還將人類的共情物重新歸還給泱泱世界。