“斷親”，一場疼痛的重構

肖瑤

“斷親”潮流下的年輕人，轉而向網絡上尋求“電子父母”。

后者，是一些呈現出善于理解、情緒穩定、有趣等特質的網絡虛擬對象。某社交平臺上，連續多日記錄女兒成長生活的某“電子爸爸”被曝虛假后，引發了不少“電子女兒”真情實感的哀嘆和失望。

“電子爸”“電子媽”“電子兄弟姐妹”和“斷親潮”，一起構筑了時下青年擁躉的一種親情供求模式：一面在網上尋求虛擬的親人關系，一面對原生家庭里令人痛苦的血緣關系避之不及。

首先需要厘清，“斷親”并不意味著必然與親生父母斷絕關系，而是更側重于對各種繁復虛偽的親戚關系、人情世故的厭惡與抵抗，也可以延展為不愿擁有下一代，不愿意將自我消耗的親緣模式傳承下去。

因此，“斷親”其實并不是一種主動切斷的“作為”，而是一種不作為。消極抵抗傳統家庭里黏糊糊的倫理文化，抗拒缺乏邊界感的親戚和與其進行的虛偽繁瑣的社交，更不愿意為了維持所謂的親緣關系放棄自己的價值觀和原則。

華東政法大學文學系教授杜素娟認為，年輕人“斷親”，是為了重構親情關系，當家庭倫理文化的進步跟不上個人在自我意識方面的進步，就會出現疼痛的錯位。斷親，恰恰是為了將雙方從這種陣痛里解救出來。

過去20余年來，城鎮化的快速發展，導致以家族為最小單位的社會結構迅速分解，一些更面向世界的、主張個人的價值序列，必然與鄉土社會的穿透價值觀產生沖突。高校擴招與市場經濟的發展，讓人口流動在趨于常態化的同時，與故鄉的分割和撕裂愈發顯化。

而當“家族”不再成為個人生存所倚借的重要資源，家庭對個人的精神情感捆綁必然薄弱下來。金融機構、福利機制等越來越成為現代社會必不可少的單元，原子化成為必然，人與人的關系依賴都會弱化。

一個對照關系就是，將“斷親”喊得最積極甚至付諸實踐的一代人，其實是最孤獨的獨生子女一代（“80后”至“00后”）。他們對家庭環境往往更為敏感，對個人空間的隱私與獨立要求更高。主動“斷親”，是一種自我防護與對他人的禮貌回絕。

在城市里獨居的青年人，與朋友、戀人的關系建立，都在追尋這樣一種自主、獨立和邊界。

不過，從操作實踐層面，真正的“斷”其實是十分困難的。

這不僅因為人的感情天然復雜，在親人內部的“恨”，往往不能徹底，因為恨的根基也許是基于幼年的依戀和仰慕。在感受到失望、冷漠或窒息后，反而是為了用力喊話，他們“斷親”。

從這個意義上，“斷親”更像一種理想，是一種活在多數人心里的短暫的情感松綁。

“斷親”難以實現的另一個“障礙物”，是與家長老一輩的關系。令人討厭的咄咄逼人的親戚大都是父母那一輩，他們大多處于中年，自以為“不惑”卻其實依然活得稀里糊涂。但祖父母那一輩則溫和許多，他們自帶的屬于歲月的智慧，負責維系年輕人記憶里屬于家的溫度。

對于老人與幼童，人類很難否認一種天然親近的存在。而親近多半由于一種憐愛，對相對弱者、無攻擊性個體的下意識憐愛。而“斷”這個字，本身就意味著某種決絕、去感情化的姿態。

擰巴，再次成為家庭情感的最終歸宿。

當然，就像斷親是一種少數價值，幸福美滿的家庭不會生產出新的流行概念，因此，即便“斷親”看似無處不在，大部分家庭對“年”的回味，還是主流的團圓和幸福。

表達叛逆和回避的年輕人，于是便不得不想方設法找到一個公約數，抱團取暖，以摒除“異端”的嫌疑。各式各樣來了又去的流行概念，恰是這種公約數的最簡短體現。