回雁南來第一峰

● 小一

“青天七十二芙蓉，回雁南來第一峰。”王勃、杜甫、錢起、劉禹錫、柳宗元、杜荀鶴、王安石、文天祥、范仲淹等都有贊譽回雁峰的詩詞。在古代，回雁峰是衡州城的地理坐標，“衡之為郡，直雁峰之北”，衡州城就在回雁峰的北面。

然而這座名揚天下的回雁峰，海拔只有96.8米。南岳衡山，層巒疊嶂，巍峨的山峰成百上千，為何首峰之譽為海拔不足百米的回雁峰所得？

因為一群雁。

衡陽是大雁最喜歡的過冬之地。它們經常聚集在回雁峰下的湘江灘涂岸邊。青山碧水，曠野平沙，蘆葦叢叢，雁陣起落，構成了瀟湘八景之一“平沙落雁”。

衡陽大雁文化起源于東漢時期，張衡《西京賦》就有“南翔衡陽，北棲雁門”之句。南北朝時期，庾信的“近學衡陽雁，秋分俱渡河”首次以衡陽雁來指代大雁。隋朝時，梁武帝賜名的“煙雨山”改名為“回雁峰”，衡陽也逐漸被稱為“雁城”。

衡陽的雁文化在隋唐開始興盛，延續到當代。回雁峰，成了詩人們意念中南雁群飛歇翅停留的最佳處了。李白有“舉頭忽見衡陽雁，千聲萬字情何限”，杜甫有“萬里衡陽雁，今年又北歸”，范仲淹有“塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意”，毛澤東有“衡陽雁聲徹，湘濱春溜回”……這持久的歌吟，成就了作為文化意象的回雁峰。

因為一座廟。

在與衡陽城相依相伴的數千年里，回雁峰積淀了深厚的文化底蘊。其中最為重要的載體，就是山上的雁峰寺。

南朝梁天監十二年（513）梁武帝賜號的煙雨山乘云禪寺，于隋代改名為雁峰寺。雁峰寺自建立以來，屢經興廢，但除了改朝換代之際和大戰亂時期，香火從未斷絕。回雁峰的美名，與雁峰寺互為映襯。衡陽城的人間煙火，旺了佛門的香火。

因為一位高僧。

在與雁峰寺有關的歷代高僧中，在民間有很大影響力的，莫過于無量壽佛。雁峰寺里的無量壽佛是一個真實的歷史人物，即在湘南土生土長的唐代高僧全真和尚。全真和尚十六歲出家，是古代有名的壽星。因為他的長壽和高深道行，以及生前身后環繞著他的種種靈應事跡，信眾認為他就是無量壽佛的化身。據傳，每年農歷二月初八，南岳的“朝壽佛日”，便是壽佛全真的生日。壽佛留有袈裟在雁峰寺，寺內設有壽佛殿，香火鼎盛，是南岳稱為“壽岳”的重要佐證。

因為一家宗派。

在回雁峰上，曾經有人開創了一個傳承千年的佛教宗派——乘云宗。時移世易，蹤跡渺茫，卻是一段不應被遺忘的歷史。

湖南圖書館珍藏著一本民國手抄孤本，這就是清代默庵法師編撰的《重修乘云宗譜》。《重修乘云宗譜》共記錄乘云宗34世傳人及弟子540人。時間跨度從唐朝天寶元年（742年）至清末，長達1100多年。

因為一位大家。

明末清初大思想家、哲學家王夫之出生于回雁峰下王衙坪。船山先生參加反清復明的斗爭，壯志未酬，被迫隱居，著書立說達300多卷，涵蓋了哲學、歷史、政治、經濟、文學、教育諸方面，可以說是湖湘學派的代表人物。

船山先生“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，主張“知而不行，猶無知也”“君子之道，力行而已”，力倡學以致用的務實精神。他的“公天下”“德法兼治”“嚴以治吏、寬以養民”“任人唯賢”“貴士、養士”等思想，歷久彌新。

湖湘士子服膺王船山學說，并身體力行，關心國事時務，尋找解決之路。曾國藩、左宗棠、譚嗣同、孫中山、毛澤東等一大批近現代中國的志士仁人，無不從船山學說中受到啟迪，影響、改變甚至創造了歷史。

湖南的許多山，海拔不高，往往人文意義大于地理意義。當然，就景觀來說，回雁峰也很不俗。回雁峰景區是集錦式的古典園林，有衡陽市城標雁雕，有千年古剎雁峰寺，有衡州八景之冠“雁峰煙雨”，有瀟湘八景之一“平沙落雁”……遠山而不僻，近市而不囂。回雁峰，是一座值得流連的山。