當代中國審美語料庫建設

劉佳 尤西林

關鍵詞：審美語料庫 當代中國審美感知 人工智能 審美心理學 藝術社會學

一、當代審美經(jīng)驗的美學意義

當代美學與當代學術的一個共同傾向，是基于新時期學術獨立的時代性反撥，轉向文獻考證與中外理論的學術史研究，當代經(jīng)驗及其思考則成為薄弱地帶。這是一個有待長期實踐始可調整平衡的巨大偏向。①其中包含著一個需要反思的根本性原則：從根本上來說，美學是研究審美而不是研究美學的，否則就是同義反復。審美活動及其經(jīng)驗是一種社會存在，而美學是一種理論觀念，二者處于不同的層面。但是美學研究審美需要繼承美學史的觀念與論域，以之作為必要工具。美學觀念與審美經(jīng)驗構成了美學研究相互依賴的關系狀態(tài)，它也符合康德經(jīng)典概括的認識論結構：“思維無內(nèi)容是空的，直觀無概念是盲的。”②當代中國學術的主要偏向是前者。理論已經(jīng)出現(xiàn)體系概念的空洞內(nèi)卷。缺乏社會存在體驗的觀念循環(huán)的理論研究，成為儒家鄙薄的口耳相傳之學。恢復美學與其研究對象的審美經(jīng)驗的平衡，已是必要的工作。

作為人文學科，美學的研究方式是闡釋性的。對理論文本的理解乃是由闡釋者的自身生存經(jīng)驗所推動的視野融合。伽達默爾強調，此時此地闡釋者當代活的經(jīng)驗，是理解彼時彼地人文經(jīng)驗及其理論文本的根基與動力：

我們一般所探究的不僅是科學及其經(jīng)驗方式的問題一一我們所探究的是人的世界經(jīng)驗和生活實踐的問題。借用康德的話來說，我們是在探究：理解怎樣得以可能？這是一個先于主體性的一切理解行為的問題，也是一個先于理解科學的方法論及其規(guī)范和規(guī)則的問題。我認為海德格爾對人類此在的時間性分析已經(jīng)令人信服地表明：理解不屬于主體的行為方式，而是此在本身的存在方式。……它標志著此在的根本運動性，這種運動性構成此在的有限性和歷史性，因而也包括此在的全部世界經(jīng)驗。①

因此，美學研究者所擁有的當代審美經(jīng)驗不僅是美學研究的對象，而且是闡釋古代與外國美學史的根基。無論從哪一方面看，當代中國人的審美經(jīng)驗，特別是作為基礎性的審美感知方式，都是漢語美學研究的大前提。

二、審美感知方式的宏觀視野與審美語料庫

我們需要對作為美學研究對象的審美經(jīng)驗做進一步分析。審美活動所積淀的審美經(jīng)驗，其基礎是審美感知方式。審美感知方式的共同體與時代普遍性，是超出個體感知視野的宏觀精神存在。只有基于這一存在，才可能凸顯中華審美精神這樣的自覺觀念。當代空前加速與擴展的生產(chǎn)與生活交往，依托電子技術特別是互聯(lián)網(wǎng)與終端個體發(fā)布與接收的手機，成為當代審美感知時空加速與擴展傳播的社會存在基礎。流行文化成為特有的現(xiàn)代性文化。因而，對審美感知方式的宏觀研究，已是當代美學的基礎性課題。

宏觀歸類的藝術研究早有先驅形態(tài)。即就語言藝術的文學而言，已有空間地理框架的文學地理學。語言學的語料庫，則可作為美學更完備的仿效模式，亦即建設類似語言語料庫那樣的審美感知方式語料庫。語言學的語料庫是對自然語言文本的采集、存儲、加工和統(tǒng)計分析，目的是憑借大規(guī)模語料庫提供的客觀翔實的語言證據(jù)來從事語言學研究和指導自然語言信息處理系統(tǒng)的開發(fā)。語料庫所收集的自然文化信息是社會存在的真實表征，對于維護虛擬化時代的社會存在真實感具有更為深遠的意義。

對應于語言學語料庫的自然語言對象，審美語料庫的原始對象，是自然狀態(tài)亦即自發(fā)而無須有意控制的感知方式。它處于人類最為基礎的生產(chǎn)方式與生活方式的實踐運行機制中。人類生活形態(tài)各異的動作方式一形式都具有哪怕是最簡單的微觀技術結構，它們并非外在的特性，而是活動賴以有效運作的內(nèi)在中介機制。這一特性概莫能外。即使是思索前沿規(guī)律的科學家，其神經(jīng)元聯(lián)系與重組．雖無既定模式，卻被對稱、均衡等基礎性形式引導而不致思維紊亂。科學哲學中受到高度重視的“以美引真”與“科學美”，其深層基礎即在于此。行為格式塔完型知覺的形式感是一切正常行為不可或缺的實踐機制。行為方式形式化標志著感知方式已無須中樞神經(jīng)系統(tǒng)的自覺注意，而已成為周圍神經(jīng)及其肌肉群的合規(guī)律與合目的相統(tǒng)一的自然運行，從無須意向意志而下意識地旋轉礦泉水瓶蓋，到自如把控方向盤的神經(jīng)元定勢模式，均內(nèi)含著完善化的形式感（不完善亦即不到位的形式感意味著挫折或事故）。這種完善化的形式感，對應著鮑姆加登（也譯為“鮑姆嘉滕”“鮑姆加登”“鮑姆嘉通”）對審美經(jīng)驗定義的“完善化的感性經(jīng)驗”①或杜威“一個（順暢完成的）行動”，②因而正是審美感知方式。

特別需要關注的是當代人的感知方式與當代技術的關系。例如，電子化所培養(yǎng)的手機操控手勢，從指尖敏捷輕巧地點擊劃撥，到手掌的收縮把握，是當代審美形式感的基礎感知方式之一。

所有這些審美感知方式，均需要從普遍的日常化實用方式中被辨識與抽象出來，并收集與歸類于審美語料庫。其中，特別需要注意的是對康德所揭示的時間與空間這兩種基本感性條件的提取。當代技術空前迅速地改變著人的時間與空間感。手機通信與從汽車、高鐵到飛機的交通方式，全球化與地球村的國際交往，加速著當代人的時間感并縮小著空間距離。時空感是審美感知方式的基礎框架，這一框架需要基于個案與此前時代感知狀態(tài)的比較凸顯出來。

概而言之，審美感知方式是美學研究的基礎對象，現(xiàn)代學術借助電子化手段采擷初級形態(tài)的審美感知形式，可以建設類似語言學語料庫那樣的審美語料庫。

三、人工智能是提取審美感知方式的利器

以ChatGPT為代表的人工智能對自然語言的處理正在突飛猛進。其中，對已有人類知識（包括構型能力）的閱讀、掌握與交流，由于其巨大的搜索能力，因而具有搜集與分類審美感知方式的重大工具利用價值。關鍵前提仍然是程序員的問題擬定及其數(shù)字編程。問題擬定，已經(jīng)包含著對審美感知方式的關鍵詞以及視覺圖形與音調形式概括，這一概括并非具體的感知方式，但卻成為人工智能搜索的引導。以下三個案例可視為典型：

“它使我嘗試找出集體思維或‘蜂巢思維的有趣之處，一個由我們所有數(shù)據(jù)組成的知識庫，”高根如此解釋AI對自己的吸引力，“我對集體的想象力很有興趣，因為這種想象力可以通過我們數(shù)據(jù)的匯總來揭示我們自己。我也對使用神經(jīng)網(wǎng)絡創(chuàng)建新的交互形式感興趣，這些交互形式可以對豐富的感官數(shù)據(jù)進行回應，例如視覺、聲音和自然語言。……GAN分解圖像并通過算法重新組合元素以形成一個全新的視角。③

生成式人工智能的學習對象是知名藝術家的經(jīng)典作品。通過處理原始數(shù)據(jù)，經(jīng)典作品的風格特點被提取出來，由人工完成數(shù)據(jù)標注，為下一階段的新內(nèi)容生成打下基礎，實現(xiàn)由藝術原作到人工智能作品的風格遷移。相關程序在專業(yè)網(wǎng)站開源公開測試后，便捷、高速又高效的應用性優(yōu)勢令人心動。計算機專業(yè)人士指出：人工智能已經(jīng)接近通用化的目標。④

道子AI系統(tǒng)非常擅長水墨畫的創(chuàng)作，此前在央視節(jié)目《機智過人》中，繪制了《五道口長卷》和《蝦》，其中《蝦》還獲得了齊慧娟女士（齊白石先生的孫女）的高度贊賞，她說：“這款智能機器人作為繪畫工具，可以說非常合適，它甚至是我非常向往的工具，它已經(jīng)達到了輔助人類創(chuàng)作的標準，因為它可以更快地把大量的數(shù)據(jù)、特征提取出來，所以這是一個非常好的、有前景的工具。”……我們讓計算機神經(jīng)網(wǎng)絡學習數(shù)百張人類畫家的繪畫圖像，從而讓計算機提取和掌握這種繪畫風格，再輸入給這個訓練好的風景照片圖像，通過計算機視覺風格遷移技術，我們就可以得到融合了照片的內(nèi)容和繪畫的風格的新的藝術圖像。我們可以看作這是一幅計算機“創(chuàng)作”的藝術圖像。……計算機學習繪畫風格和創(chuàng)作繪畫的速度非常快，不像人類好學習好幾年才能掌握一種風格，計算機可能一

晚上就提取出了某種繪畫的風格，并能熟練地運用到創(chuàng)作中。①

上述引文的關鍵在于，“它可以更快地把大量的數(shù)據(jù)、特征提取出來”。“它使我嘗試找出集體思維或‘蜂巢思維的有趣之處，一個由我們所有數(shù)據(jù)組成的知識庫”；“我對集體的想象力很有興趣，因為這種想象力可以通過我們數(shù)據(jù)的匯總來揭示我們自己。我也對使用神經(jīng)網(wǎng)絡創(chuàng)建新的交互形式感興趣，這些交互形式可以對豐富的感官數(shù)據(jù)進行回應，例如視覺、聲音和自然語言”。上述來自不同國度與不同藝術背景的人工智能藝術經(jīng)驗，一致證明了人工智能對于審美語料庫的顯著有效工具意義：

1．人工智能遠超出人類的快速與規(guī)模搜索能力，可以獲得對內(nèi)在于巨量審美經(jīng)驗中的審美與藝術感知方式的提取與分類；

2．單項數(shù)據(jù)可以匯集形成分類數(shù)據(jù)庫，審美感知方式可獲得統(tǒng)一大類的語料庫基地；

3．人工智能對審美感知數(shù)據(jù)的解碼輸出，成為可檢索與調出的數(shù)據(jù)圖書館；

4．研究者可以根據(jù)自己的課題需要，對數(shù)據(jù)庫編碼指令操作，實質已是初步的分類解析研究。

“由于學習樣本數(shù)量巨大，人工智能能夠比人腦在更大范圍內(nèi)尋找藝術表達的最優(yōu)解；同時定量的分析算法能夠避免人腦判斷的模糊性，以數(shù)學計算的方式得出最優(yōu)方案。人工智能作品的表現(xiàn)力體現(xiàn)的是不計其數(shù)的人類藝術創(chuàng)作經(jīng)驗中最合適的一個，其背后是對千百年來藝術創(chuàng)作經(jīng)驗完全充分的審視分析，這也是其他創(chuàng)作方式無法實現(xiàn)的。”②這一觀點忽略了一個關鍵問題：以ChatGPT為代表的人工智能預訓練大模型，對于人類自然語言的回答并非真正的自然語言，而是人類文化規(guī)范化后的標準詞典語言。這恰恰是藝術與審美感知天然突破的對象。因此，人工智能數(shù)據(jù)化所提取的審美感知方式，潛伏著將個性差異性的真實審美感知勻質化平均化的危險，據(jù)此樹立的黃金分割式的標準形式美，不僅是虛假的，而且也違背了審美語料庫搜集真實審美感知方式的初衷。

因此，借助人工智能提取審美與藝術感知方式的編程指令，需要將人工智能的執(zhí)行工作約束在初階經(jīng)驗目標，由此突出了美學理論的框架指導地位。

四、建設審美語料庫是一項全面調動美學理論的創(chuàng)新工程

語言學語料庫的自然語言素材是語言文字，但審美語料素材的審美感知形態(tài)要復雜得多。審美感知形態(tài)并非現(xiàn)成的物質對象，而且并不集中于特定媒介，它不僅廣泛涵蓋了視聽為主的感知覺，而且內(nèi)在于生活方式（現(xiàn)實審美）。特別要注意的是，審美的自覺表現(xiàn)即使集中于藝術審美，語料庫所要求的原始素材的審美感知方式收集，也需要與專門化的藝術學研究區(qū)別開來。這一初步的問題概述已經(jīng)超出了既有的美學理論，它表明，建設審美語料庫并非無理論深度的簡單歸類，而是一項對美學理論創(chuàng)新的挑戰(zhàn)性工作。本文意識到這一工作關乎全面調動美學理論而超出一篇文章的構思，因而拋磚引玉，以綱要與問題表述基本思路，邀請學界同仁更多參與，以臻成熟。

此外，還需要確定當代的時段。當代的時段劃分，不宜太長，這超出了我們的能力與條件；但又不能太短，否則無法獲得形式美所需要的最短積淀時間。建議以1978年改革開放為起點。但是在這一時期還可以劃分更小的時段，這些時段之間動態(tài)變化的審美語料可以在整體上構成當代中國人感知形式內(nèi)在變化發(fā)展的關系圖譜。

對審美感知的提取需要借助美學概念與理論，由此可能導致美學理論的內(nèi)容增大而偏離審美感知對象。因此，必須明確審美語料庫亦即審美感知方式一形式的集中與分類，是美學研究的一階基礎對象。提取與抽象審美感知方式需要美學原理與審美形態(tài)學、審美范疇的歸類。技術美、社會美、自然美、形式美與藝術美的形態(tài)，各自輻射出更為具體的悲劇、崇高、喜劇、丑、滑稽、酷、優(yōu)美諸范疇，是觀察與抽象當代中國人審美感知方式必需的理論工具，也是審美語料庫的邏輯形式框架。但是，美學理論并非審美語料庫的目標，因此需要將美學理論的恰當說明壓縮到最小范圍。審美心理學與藝術社會學的結合、現(xiàn)象學與分析美學的結合、大眾文化與傳媒研究的結合、技術美學、日常生活審美化等論域，會與本研究有更直接的關系。但這些理論只是搜索預料的框架線索，切勿顯性化。

當代審美感知的當代性始終是第一性的基礎。因此，又不能局限于美學范疇理性推演，而需要關注與真切體驗當代新生的審美經(jīng)驗。例如，新時期普遍興起的家養(yǎng)寵物，不僅是傳統(tǒng)倫理向自然環(huán)境倫理的擴展，而且是自然美與社會美融合的倫理美，它反映了當代國人“愛憐”感知心態(tài)的發(fā)展。當代中國人休閑第一熱衷的旅游，顯示出開放時代當代中國人審美感知中追求異地“新奇”與更深層回歸“天然”的趨向。①這不僅需要現(xiàn)象學式的體會與思辨抽象，而且要注意經(jīng)驗對象的復合型而需要分析其多重內(nèi)涵。20世紀80年代東亞傳人的染黃發(fā)、修鼻梁，以及割雙目艮皮等面容手術，不僅包含著明治維新開端代表的仰慕西方文化的激進“西化”潮流（日本曾倡與西洋人種雜交），而且又包含著傳統(tǒng)“對稱”“端莊”“優(yōu)美”的感知尺度。以優(yōu)美為代表的“典型美”及其更普及的“形式美”，實質是審美商品化流通的核心元素。②由此可以擴大為相關的形態(tài)搜索，如酒店或高雅場所柔性連貫的優(yōu)美形態(tài)的“輕音樂”等。

但是，“使每樣東西都變美的做法破壞了美的本質，普遍存在的美已失去了其特性而僅僅墮落為漂亮，或干脆就變得毫無意義”。“代之而起的是對非美學的需要，這是一種對中斷、破碎的渴求，對沖破裝飾的渴求。”③因此，當代審美感知方式會出現(xiàn)反優(yōu)美甚至反審美的叛逆性形態(tài)。從發(fā)型到衣飾、語調、詞語，乃至怪、酷、荒誕、恐怖等叛逆性感知與表現(xiàn)，已是流行文化一大類型，需要不拘泥于傳統(tǒng)仔細搜索與收集。

上述關鍵詞以及色調圖像與音調，都可以輸入為對審美感知方式搜索的問題指令。

審美感知語料庫的對象重點是普遍化流行的公共形式。公共建筑與塑像、流行音樂、流行服飾、流行家具與裝飾、流行口語、以明星與主持人為模范的脫口秀與發(fā)型體態(tài)姿勢等，相關形式標記與符號化的明星姓名，均是審美語料庫素材。

流行的審美活動方式如廣場舞，需要結合參與者的大眾性與基層民眾性，深入觀察其歌舞中的身體語言。那些一生埋頭農(nóng)活與家務的農(nóng)村婦女，可能第一次以身體自由抒情與表現(xiàn)。其僵硬的肢體笨拙而頑強追隨著輕柔的曲線舞蹈音樂，由此形成新時期從艱辛勞作中解放出來的身體審美化動人印記。正是這種轉折與模仿形態(tài)才更真切記錄了特定時代的審美動態(tài)方向的形態(tài)對比，從而記錄了特定時代的中國人的審美感知方式變遷。

新時期流行口語不僅表現(xiàn)為國人曾陌生的“謝謝”等禮貌用語的普及，而且包括來源復雜的大量新生語匯。這些語匯多數(shù)有強勢的個性表現(xiàn)，需要一一采集。有些隱形的表現(xiàn)教養(yǎng)或階層感的口語，如英語語氣詞“Uh huh”演化的交談回應的“嗯哼”作為時尚性的身份教養(yǎng)興起于20世紀80年代，還有幼兒到老年人都習慣的照相舉起的V型手指，都需要在標準化的流行時尚中提取典型的形式。

但是，新時期流行審美方式的潮流演變與更迭，表現(xiàn)為多元與個性化。例如21世紀之后興起的傳統(tǒng)中式服裝，成為新時期初期摩登范型的西裝的挑戰(zhàn)性對比。這種演變的收集需要注明符號興起的時間段。

互聯(lián)網(wǎng)交往與電子游戲，以及前述手機行為，屬于當代技術直接塑造的審美感知方式的深層技術機制。從互聯(lián)網(wǎng)流行語到電子游戲故事角色人物等，這一類的感知方式需要歸類研究。審美語料庫因此需要劃分為不同層面與板塊領域。

借鑒語言學語料庫的句式單元，審美語料庫在提取形式符號與關鍵詞時需要同時保留相關審美語境或例子。與語言學語料的重要區(qū)別是，審美語料不僅有文字符號，而且更多的是視覺與音響符號。審美語料庫因此具有立體的符號特性，其建設難度也要大得多。

時間背景是一個基礎框架，需要考察與追溯審美感知方式典型符號的起源與流行時間（如20世紀80年代中葉日韓港臺傳人的染黃發(fā)，以及流行時期待考的民眾照相舉V型手指等）。1990年崔健將傳統(tǒng)表演拉下舞臺的自我表現(xiàn)的生活化的輕搖滾與2023年刀郎的滄桑聲調反抗型歌唱，均屬審美感知方式變遷起伏的典型事件，需要仔細尋繹辨識其審美感知的深層特性。時間背景直接提供了審美符號的相關社會學內(nèi)容，需要盡量確切地標記審美符號的發(fā)生與流行時段。審美符號學由此匯通藝術社會學，并可抽象為當代中國人時空感框架的變化。這些考辨已銜接本土漢語審美史專題研究。

無形而深度支配感知方式的是生產(chǎn)方式與生活方式。生產(chǎn)方式框架的審美形式抽象具有本體論意義。技術美（例如手機塑造的當代時空感）與生活方式的形式感，乃至打麻將等有代表性的活動的深層形式感，都需要現(xiàn)象學式的捕捉與描述。

藝術類審美感知方式的收集分類是生活審美之外主要的工作對象，但需要注意與藝術學包括部門藝術的研究方式的區(qū)別。美學研究的基礎對象是形式感，不能停留于轉變?yōu)樗囆g學的具體研究，而需要從藝術現(xiàn)象中抽象出深層的審美感知形式。

五、結語

審美語料庫的建設指向對新時期中華審美精神的整體綜合。時空的歷史距離已使今人可能凝聚逝去時代的審美風貌：漢代的質樸、魏晉的清脫、唐代的圓潤豐滿、宋代的瘦、明清的雕飾煩冗。我們會給后人留下怎樣的審美風貌？

我們必須時刻記得置身其中的人工智能時代。人工智能以人類無法企及的速度迅猛發(fā)展，并日益深廣地進入人類的生產(chǎn)與生活，從而快速塑造著人類的感知方式。人類不惜以直立以來的第二次姿勢改變?yōu)榇鷥r，正在成為低頭的族類。我們的內(nèi)心及待人接物的簡潔快速，以及對那位無形存在的全知全能者的隱形依靠，將會形成何種審美風格？這一超出我們想象力的人一機關系同時又是審美語料庫的主要工具途徑，所有這些都會增大審美語料庫建設的難度。因此，這是美學工作者一項重大挑戰(zhàn)性的工作。

另外，建議中華美學會主編一本《中華美學年鑒》，其中不僅包括論文與論點，而且常設有本年度新的審美形式的語料收集欄目。積少成多，積累為當代中國審美語料庫。