潘琳琳
(海南師范大學 美術學院,海南 海口 571158)
婚禮是一種社會的象征符號,它的潛在意義是實現繁衍子孫、擴展家族的愿望,并體現于婚禮的各種活動之中。婚禮中的服裝和儀式繁復多樣,概括起來,就是敬祖、求吉、求福、求家族擴大和穩定[1]。黎族的婚俗是其文化的重要組成部分之一。男女青年交往、談情說愛的場所被稱為“隆閨”,結婚需要經過訂婚、納聘、迎親等儀式。黎族青年若是通過“隆閨”定情,男方父母或其直系親屬會攜帶聘禮前往女方家“查”求婚。“檳榔”在訂婚儀式中具有族群認同的象征,代表對于婚姻的認同[2]。
黎族婚嫁服裝是黎族婚俗文化中的重要組成部分,男簡女繁是黎族服裝的一大特點。男性婚嫁服裝通常是黑色或紅色的上衣和褲子,配以紅色頭巾。女性婚嫁服裝以紅色為主色調的上衣和筒裙為主,頭披花巾,配以諸多銀質飾物,如圖1所示。

圖1 黎族傳統婚嫁服飾
黎族婚嫁服裝的材料多為棉布、絲綢等柔軟舒適的材質,圖案以人形紋、動物紋和植物紋為主。黎族婚嫁服裝的制作,以黎族織錦、刺繡等傳統手工藝制作而成。婚禮上,新娘穿著手工制作的婚嫁服裝來向眾人展現自己的美麗。黎族婚嫁服裝在黎族的婚姻生活中扮演著重要的角色,它不僅象征著婚姻的美滿和幸福,更代表著家族的延續和傳承。
黎族民俗的歷史畫卷——《婚禮圖》發現于海南的崖州(今三亞市)。黎族藝人用織錦藝術忠實地記錄了黎族婚禮民俗,其畫面分為“迎娶”“送娘”等,藝人緊緊抓住婚禮活動中這些主要場面,進行藝術概括和裝飾變形,工藝極為精細[3]。《婚禮圖》是黎族婦女婚嫁筒裙上的織繡品,紋樣環繞筒裙一周。黎族哈方言婚禮紋圖騰,如圖2所示,其主體圖案是轎夫抬著新娘轎,周圍圖案是轎前、轎后一起迎親的人們,包括跳舞的、奏樂的等,形象豐富多彩,姿態各異。據考證,這種筒裙是姑娘出嫁時到婆家拜堂時穿戴的。在構圖處理上,《婚禮圖》人物姿態傳神,隊列嚴密緊湊,前后呼應,反映了婚禮的喜慶隆重場面和歡快氣氛。無論是從史料價值還是藝術價值來看,《婚禮圖》都是國之瑰寶。

圖2 黎族哈方言婚禮紋圖騰
哈方言是黎族五大方言區中人口最多、地域分布最廣的一支,支系內部又分為哈應、抱懷(三星黎)和四星黎三個分支系[4]。因此,其婦女的服裝樣式繁雜、風格各異,是五大方言區中最為豐富多彩的一支。哈方言傳統盛裝以織繡的方式展現喜慶的氛圍,其具有特定的寓意。這些花紋圖案通常取自自然界的動植物、山川河流和生活場景等元素。制作盛裝的過程復雜繁瑣,耗時較長。特別是服裝上的刺繡花紋需要花費很長時間來完成。因此,哈方言的女性從小就學習制作這種服裝,在出嫁之前,她們必須親手織繡婚嫁服裝,以展現其勤勞和聰慧,并表達對幸福生活的憧憬。這也是哈方言女性最為珍視的一套盛裝[5]。
哈方言織錦題材內容豐富多樣、構圖飽滿靈活。人紋是哈方言筒裙中最為廣泛使用的圖案紋樣。其中,最具代表性的是哈應婚禮服,這種婚禮圖案主要流行在樂東、三亞等市縣。圖案以人形紋為主,如圖3所示,并在顯著的地方嵌入云母片、銀箔或插入漂亮的羽毛等,使得服裝在陽光下閃閃發光。這種服裝通常在結婚時穿戴,具有獨特的黎族特色,是一種典型的哈方言織錦。

圖3 人形紋
哈應主要分布于黎族聚集的邊緣地帶,相對于其他支系,接觸漢文化較早。其婦女服裝款式豐富、花紋圖案也最為復雜多變,是黎族文化中的瑰寶。哈應婦女日常穿長而寬大的筒裙,裙長至小腿中部和下部。整體色彩以黑色系為主,只有裙擺和頭巾尾部會選用不同的圖案變化。較日常服裝的樸素簡約相比,在舉行婚禮或者參加重大節日活動時,哈應婦女的服裝制作十分精致,圖案也豐富多彩。最具有代表性的就是哈應地區的婚嫁服裝,整體圖案以人物為主,裙頭通常有幾何紋、人物紋和動植物紋,裙身的圖案則取材于生活中的婚禮場景,多以織繡的方式呈現婚禮活動中的人物和各種熱鬧的畫面。這些圖案旨在展現迎娶、送娘、送禮等婚禮過程,場面之壯觀讓人回味無窮。
圖4為中沙哈應人婚嫁服裝,上衣是傳統的黑色棉質對襟服裝,無領、無紐、七分袖,袖口鑲嵌有紅色邊飾,門襟上縫有紅色黎錦紋樣,并裝飾有銅錢形狀的銀飾;下身的筒裙長至小腿中部,以橫向排列的織錦紋樣為主,整體構圖和諧、制作精致、工藝講究。色彩以黑色、紅色為主,配以同色系的頭巾。紋樣以人形紋、大力神紋、幾何紋為主。婚嫁服裝還應佩戴許多銀質首飾,與黑色的服裝形成鮮明的對比。

圖4 中沙哈應人婚嫁服裝
黎族婚嫁服裝的演變受社會與文化發展、交融的影響。從歷史演變和社會發展的角度來看,婚嫁服裝的演變與社會經濟、文化和政治發展密切相關。黎族織錦在自身的發展演變中,既是一種文化載體,也是一種藝術形式。重在圖案的象形會意傳承豐富的造物文化,至少可以分為認知、技藝、觀念三個層次。當從母親手里接過服裝穿著時,雖然不等于馬上接受了傳統文化的觀念,但意味著對本民族文化認知的開始。姑娘通過親手縫制并穿上婚嫁服裝成為漂亮新娘,就會從技藝升華到觀念,對本民族傳統文化的熱愛達到了高峰,這一點是毋庸置疑的[6]。隨著黎族社會的發展,服裝的材料、顏色和圖案也逐漸發生了變化。在早期,主要是由天然纖維制成,如棉布、麻布、絲綢等,并采用傳統植物染。其特點是簡單、樸素、自然,反映了黎族社會的原始狀態。隨著社會的發展,逐漸采用了化學纖維和染料,使服裝色彩更加持久、艷麗。
從黎族與漢族文化交流的角度來看,服裝演變也受到了漢文化的影響。唐宋時期,黎族與中原地區接觸密切,黎錦圖案深受中原人士喜愛。而以漢民族最為典型的龍紋作為起點,漢族圖案逐漸擴充了黎族傳統裝飾題材,做到了圖必有意,意必紋樣的藝術境界[7]。民國時期,“洋布”進入海南島,黎錦慢慢消失,一般在農村才有。現代,隨著非物質文化的興起,五大方言區的圖案出現相互融合的現象。于此同時,黎族婚嫁服裝也吸收了漢族文化的創新元素,變得更加時尚多元化。
黎族婚嫁服裝的演變是其民族歷史發展與文化交融的必然結果。從早期的天然纖維、植物染色到現在化學材料的應用,從最初的自然崇拜到后來吸收漢族文化的影響和創新元素的應用。這種服裝演變不僅反映了黎族社會的發展和變化,也體現了黎族文化的多元性和包容性。對于缺少民族文字和語言的少數民族人民而言,繁復華麗的少數民族服裝是書寫其民族生存發展歷史的民族史詩[8]。從符號學的角度來看,黎族婚嫁服裝具有豐富的符號意義。符號是一種具有特定意義的物品、動作或語言,它們在文化傳承和交流中起著重要的作用。不僅代表了社會地位、婚姻意義和文化傳承,更是黎族文化的重要符號和載體。通過加強對黎族婚嫁服裝的保護和傳承,可以更好地傳承和弘揚黎族文化,增強黎族人民對自身文化認同和自豪感。
黎族服裝源于自然,其不僅是黎族文化的象征,更是黎族創造力的源泉。黎族獨特的生活環境及文化習俗,造就了黎族服裝的色彩斑斕。隨著時代的變遷,大多數的黎族青年已改穿漢服,只有部分地區的中老年婦女仍穿著黎族服裝。但大多數服裝工藝與制作已與以往不同,且上衣形制發生了部分變化。黎族服裝經歷了漫長的發展和演變過程,體現了時代進步的必然趨勢。其在審美和實用方面都有著自己的獨特個性,為中華民族服裝的豐富和發展做出了不可替代的貢獻。黎族服裝是黎族人民的文化結晶,也是中華文化瑰寶之一,需要保留其獨特的民族風情和服裝特點。盡管黎族青年已穿漢服、講漢話,但在結婚時,部分青年仍然選擇穿著黎族傳統婚嫁服裝,彰顯著對傳統文化的尊重和傳承。
黎族婚嫁服裝是黎族文化的重要組成部分,也是黎族人民傳統文化的重要載體之一。然而,隨著時代的變遷和社會的發展,黎族婚嫁服裝的傳承面臨著一些問題。首先,現代化的生活方式和審美觀念的改變,使得越來越多的黎族人選擇穿著現代化的婚嫁服裝,而不再穿著傳統的黎族婚嫁服裝。這導致了黎族婚嫁服裝的傳承面臨著一定的困難。其次,黎族婚嫁服裝的制作技藝和傳統工藝面臨著失傳的風險。由于現代化的生活方式和工業化的生產方式的普及,許多黎族織錦工藝和手工藝已經面臨著失傳的危險。最后,黎族婚嫁服裝的市場需求不足,導致傳統黎族織錦工藝和手工藝的生產和銷售面臨著困難。這使得許多黎族手工藝人難以維持生計,也難以將傳統的黎族婚嫁服裝傳承下去。
為了解決這些問題,需要采取一系列的措施。首先,需要加強黎族婚嫁服裝的宣傳和推廣,提高人們對傳統文化的認識和重視。其次,需要加強黎族織錦工藝和手工藝的保護和傳承,鼓勵和支持黎族手工藝人繼續從事傳統手工藝的生產和銷售。最后,需要加強黎族婚嫁服裝的市場開發,提高其經濟價值和吸引力,促進傳統黎族婚嫁服裝的傳承和發展。
黎族婚嫁服裝是黎族文化的重要組成部分,具有獨特的文化價值和藝術價值。未來,黎族婚嫁服裝的發展需要從以下幾個方面進行思考:
首先,需要加強對黎族婚嫁服裝的保護和傳承。黎族婚嫁服裝是黎族文化的重要組成部分,應該得到充分的保護和傳承。需要加強對黎族婚嫁服裝的收集、整理和研究工作,建立相關的資料庫和檔案,為黎族婚嫁服裝的傳承提供有力的支持。
其次,需要加強對黎族織錦工藝和手工藝的保護和傳承。黎族婚嫁服裝的制作離不開黎族織錦工藝和手工藝,因此需要加強對這些傳統技藝的保護和傳承。需要鼓勵和支持黎族手工藝人繼續從事傳統手工藝的生產和銷售,推廣黎族織錦工藝和手工藝的應用。
最后,需要加強對黎族婚嫁服裝的市場開發和推廣。黎族婚嫁服裝具有獨特的文化價值和藝術價值,應該得到更廣泛的認可和推廣。需要加強對黎族婚嫁服裝的市場開發和推廣,提高其經濟價值和吸引力,促進傳統黎族婚嫁服裝的傳承和發展。
綜上所述,黎族婚嫁服裝的未來發展需要加強對其保護和傳承,加強對黎族織錦工藝和手工藝的保護和傳承,加強對黎族婚嫁服裝的市場開發和推廣,以促進傳統黎族婚嫁服裝的傳承和發展。