教育家精神：具身表達(dá)與具身感知

摘要：認(rèn)識(shí)、理解、吸納教育家精神有理性和感性?xún)蓷l路徑。就后者而言，教育家將自己對(duì)教育的忠誠(chéng)、熱忱、理解與體悟轉(zhuǎn)化為實(shí)際的教育行為，以“道成肉身”的方式表達(dá)、宣示教育之道、教育家之道，這比任何文字表達(dá)都更真實(shí)、更具體、更生動(dòng)、更富生命力和感發(fā)力。教師可以與教育家交朋友的方式更真切地走近教育家，走進(jìn)教育家的精神世界，零距離地接受熏陶，與之共情、同化，最終走進(jìn)日趨壯大的教育家隊(duì)伍。

關(guān)鍵詞：教育家精神；具身表達(dá)；具身感知

中圖分類(lèi)號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2024）01-0024-05

認(rèn)識(shí)和理解教育家精神有兩條路徑，一是理性的、概念的、思辨的，一是感性的、形象的、實(shí)證的，二者相輔相成，相得益彰。本文擬對(duì)后一種方式做些討論，看如何走近教育家，走進(jìn)教育家的精神世界，分享教育家的精神財(cái)富。

一、道成肉身：教育家精神的具身表達(dá)

曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)故事：赤道附近一所學(xué)校的老師向孩子們講述“雪”。老師說(shuō)“雪是純白的”，孩子們于是想到了鹽。老師說(shuō)“雪是冷的”，孩子們于是想到冰激凌。老師說(shuō)“雪是粗粗的”，孩子們于是想到了沙子。最后老師問(wèn)孩子們什么是雪，有孩子回答：“雪是白色的又咸又冷的沙子。”確實(shí)，在許多事物面前，語(yǔ)言常常表現(xiàn)得力不從心，出現(xiàn)“無(wú)法形容”“不可言傳”的尷尬。面對(duì)這一尷尬，中國(guó)古代圣人的妙招是“立象以盡意”：“象”指具體可感的形象，“意”指思想、觀點(diǎn)、情感、意境。書(shū)不盡言，言不盡意，立象則可盡意。在我看來(lái)，要懂得遼闊，到一望無(wú)際的大草原上去就是了；要懂得巍峨，到橫空出世的昆侖山下去就是了；要懂得天下之小，站到泰山頂上去就是了；要懂得教育家，叩開(kāi)他們的大門(mén)就是了。當(dāng)你直接面對(duì)一位大師時(shí)，一切都可心領(lǐng)神會(huì)了。

有一則記錄梁?jiǎn)⒊葜v的材料說(shuō)：

這份材料真實(shí)而生動(dòng)地展示了梁?jiǎn)⒊鳛榻逃覍W(xué)而不厭、誨人不倦的風(fēng)范。他滿腹經(jīng)綸，學(xué)養(yǎng)豐厚，演講時(shí)投入了全部的熱忱與智慧，講得酣暢淋漓，嘔心吐膽，恨不能傾胸中所有奉獻(xiàn)給聽(tīng)眾。他的演講出自肺腑，鼓蕩情感，震撼心靈，其效果不僅是即時(shí)的，更是持久的、強(qiáng)烈的。聽(tīng)他講課，做他的學(xué)生，可謂三生有幸！

真正的教育家不僅會(huì)在教學(xué)活動(dòng)中有誠(chéng)摯的表現(xiàn)，他們?cè)诮虒W(xué)之余，在極平常的日常生活中，也能以清澄的氣象讓人過(guò)目不忘。茅盾這樣評(píng)價(jià)葉圣陶：“凡是認(rèn)識(shí)他的朋友都不能不感到，和圣陶相對(duì)，雖然他無(wú)一語(yǔ)，可是令人消釋鄙俗之心，讀他的作品亦然。”[2]錢(qián)君匋則這樣描述第一次見(jiàn)到弘一法師的情景：

真正的教育家總是與教育發(fā)生著生命層面的聯(lián)系。他們以“己覺(jué)覺(jué)人”為天職，全身心地探索、倡導(dǎo)、詮釋、踐行教育的信仰、情懷、智慧、使命，使自己成為教育的最現(xiàn)實(shí)、最具體的存在樣式，成為教育的靈魂、良心、脊梁，成為教育的活的載體，即以身載道，道成肉身。“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”（《中庸》）最早的例子可以舉出孔子，他在與弟子周游列國(guó)的日子里，在沒(méi)有教室、教具甚至沒(méi)有教材的條件下，竟能依托日常生活開(kāi)展豐富多彩的教育活動(dòng)，演繹出跌宕起伏的教育故事。其時(shí)，他的一言一行、一顰一笑，就是教材，就是表率。有時(shí)候孔子閑坐在那里，弟子們陪坐在他周?chē)ㄊ套鷦?dòng)而深刻的教育就開(kāi)始了，記載下來(lái)就如今天的“教學(xué)實(shí)錄”。朱熹評(píng)價(jià)說(shuō)：“圣人作、止、語(yǔ)、默，無(wú)非教也。”就是說(shuō)，圣人的言談舉止、語(yǔ)默動(dòng)靜，他的生活方式和生存狀態(tài)，對(duì)有心承教者而言都是一種自然而然的教育，都能使之在本真平實(shí)的狀態(tài)中受到影響。“儒家圣人讓你會(huì)在他的整個(gè)生活——舉凡一顰一笑一呼吸之間，都佩服贊嘆，從他的生命能感受到感動(dòng)變化。他的生命無(wú)時(shí)不得到和諧，也就是無(wú)時(shí)不趣味盎然。”[4]加拿大教育學(xué)者許美德在對(duì)中國(guó)當(dāng)代11位教育家進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的跟蹤研究后寫(xiě)下結(jié)語(yǔ)：“11位知名教育家的人生故事或許恰好可以理解為‘儒家之道變成了‘肉身。從某種意義上看，他們的生活就是活生生的儒學(xué)著作——這些著作表達(dá)了豐富的人性”[5]。教育家，就是教育之道凝成的肉身，他們以自己的身體真切地?cái)⑹鼋逃溃_證“道不遠(yuǎn)人”的平凡真理，這比任何說(shuō)教都更直接，更生動(dòng)，也更具說(shuō)服力、感染力。

二、與教育家交朋友：教育家精神的具身感知

與教育家交朋友，意味著教育家已然走下神壇、圣壇，成為一位普通的人，一位能親切地走進(jìn)你的客廳，與你品茗閑聊、促膝談心的平常的人。我們既可以與古今中外眾多的教育家廣交朋友，也可以選擇一位與自己情投意合的教育家交知心朋友。交這樣的知心朋友，意味著我們對(duì)他的感知將從“離身”轉(zhuǎn)向“具身”，我們將以自己的全部感官對(duì)其做深度了解與理解，不僅會(huì)去搜集他的影視資料，研讀他的著作，熟知他的言論和思想，而且會(huì)去了解他的時(shí)代、他的生平、他的生活，會(huì)去踏訪他的故居，走訪他的親友，關(guān)注他的進(jìn)退取與，關(guān)注他的喜怒哀樂(lè)、音容笑貌，分享他的歡樂(lè)，分擔(dān)他的焦慮，一起哭，一起笑……

與教育家交朋友，還不妨以這位教育家為對(duì)象做一些深入研究，做一些不必申報(bào)、不必立項(xiàng)、不必撰寫(xiě)報(bào)告、隨心所欲卻又有實(shí)質(zhì)性意義的研究，重在心心相印。每有心得，可不拘形式地記錄，摘抄、批注、日記、隨筆、散文、詩(shī)詞等均無(wú)不可。積以時(shí)日你將體會(huì)到，教育家研究是一個(gè)最具人文性的研究領(lǐng)域，一個(gè)最富情趣、最富詩(shī)意、最富魅力的領(lǐng)域，一個(gè)能給研究者以鼓舞、啟示和精神愉悅的領(lǐng)域，一個(gè)能最大限度滿足研究者尋求真善美的心理需求的領(lǐng)域。它遍布與大師相逢相知的機(jī)緣，等待著你的關(guān)注和參與，等待著你在古今中外教育家中找到最知心的朋友和導(dǎo)師，進(jìn)而成為教育家精神和教育家思想的研究者、享用者、實(shí)踐者、發(fā)揚(yáng)者、傳播者。

楊瑞清校長(zhǎng)的行知之路就是一個(gè)生動(dòng)的例子。他扎根鄉(xiāng)村40多年，創(chuàng)造性地踐行陶行知教育思想，走出了一條獨(dú)具現(xiàn)代鄉(xiāng)村學(xué)校特色的育人之路，其背后則是他從陶行知這位良師益友身上不斷獲得精神營(yíng)養(yǎng)和實(shí)踐智慧。他多次表示：陶行知先生實(shí)在是太偉大了！他的生平事跡，他的人格魅力深深地吸引著我們，他的精神、他的品德深深感染著我們。我們崇拜陶行知，他給了我們無(wú)窮的力量。他“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的精神，啟迪著我們的人生觀，使我們決心把自己的一切無(wú)私地奉獻(xiàn)給鄉(xiāng)村的孩子。我一定要用真誠(chéng)的愛(ài)來(lái)愛(ài)他們，用自己的火去點(diǎn)燃孩子們的火，用自己的心去貼近孩子們的心。陶行知，我們跟上來(lái)了！[6]更為可貴的是，楊瑞清不僅“跟上來(lái)了”，而且在若干方面“走上前去”了。在新時(shí)代的實(shí)踐中，楊瑞清發(fā)現(xiàn)了陶行知思想的某些時(shí)代性局限，以熱忱與理性的態(tài)度開(kāi)拓創(chuàng)新，在理論和實(shí)踐上均取得了不少突破。40多年里，他將一所簡(jiǎn)陋破舊的鄉(xiāng)村小學(xué)發(fā)展成為集幼兒園、小學(xué)、中學(xué)和教育實(shí)踐基地為一體的集團(tuán)化現(xiàn)代學(xué)校，與新加坡、馬來(lái)西亞、美國(guó)、澳大利亞、德國(guó)等國(guó)家和地區(qū)的教育界展開(kāi)了友好交流，廣泛吸收了域外的教育思想資源，也使陶行知的教育思想及其新發(fā)展的影響擴(kuò)展到了海外。2022年，楊瑞清榮獲基礎(chǔ)教育國(guó)家級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)特等獎(jiǎng)，可謂實(shí)至名歸。

也有許多老師喜歡與蘇霍姆林斯基為友，限于篇幅這里僅舉兩位：李鎮(zhèn)西和李希貴。

1982年，剛剛參加教育工作的李鎮(zhèn)西第一次讀到了蘇霍姆林斯基的《要相信孩子》的小冊(cè)子，心靈經(jīng)受巨大震撼，“第一次站在了‘人的高度來(lái)關(guān)注教育”[7]2。多年后，已經(jīng)成為著名特級(jí)教師的李鎮(zhèn)西回憶起這次經(jīng)歷依然十分激動(dòng)：“（《要相信孩子》）成了我教育理論真正的啟蒙讀物，我也從此成了蘇霍姆林斯基的‘追星族一員。”[7]1-2此后，李鎮(zhèn)西把蘇氏視為自己的師長(zhǎng)，閱讀了蘇氏更多的著作，深深體會(huì)到蘇霍姆林斯基不僅是一位教育理論家，更是一位教育實(shí)踐家，他的著作來(lái)自他的親身實(shí)踐，內(nèi)容豐富，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，使人感到親切、信服。李鎮(zhèn)西曾幾度赴烏克蘭訪問(wèn)蘇氏生前所在的帕夫雷什中學(xué)，與蘇氏的女兒建立起聯(lián)系，將蘇霍姆林斯基的教育思想內(nèi)化為自己的思想觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)化為具有中國(guó)特色的教育實(shí)踐，在踐行愛(ài)的教育、轉(zhuǎn)化后進(jìn)生、開(kāi)展平民教育等方面取得了杰出成就。2009年，李鎮(zhèn)西出版了《追隨蘇霍姆林斯基》專(zhuān)著，他表示，“蘇霍姆林斯基是前方的太陽(yáng)，永遠(yuǎn)照耀著我前行，讓我的教育人生永遠(yuǎn)不會(huì)迷路”[8]。

李希貴是在自己剛剛跨入學(xué)校大門(mén)而不知所措時(shí)，買(mǎi)了一本蘇霍姆林斯基的《給教師的一百條建議》臨時(shí)救急的。他一口氣讀完后驚嘆道：“世界上還有這么好的教育著作！”“蘇霍姆林斯基像一位長(zhǎng)者，與我們促膝而坐，娓娓敘來(lái)，你絲毫感覺(jué)不到一位教育家的居高臨下，他用非常樸素的語(yǔ)言，說(shuō)了一些我們每天都經(jīng)歷的事情，講了許多令我們恍然大悟卻又淺顯易懂的道理。”[9]他把蘇霍姆林斯基的名言鑲在鏡框里，掛在辦公區(qū)和教學(xué)區(qū)，將蘇霍姆林斯基視為自己漫漫教育旅途中“一位真正的引領(lǐng)者”。李希貴從語(yǔ)文教師、校長(zhǎng)、教育局局長(zhǎng)到北京101中學(xué)校長(zhǎng)，在每個(gè)崗位上都進(jìn)行過(guò)令人矚目的改革，許多重大舉措都成了中國(guó)基礎(chǔ)教育改革的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，他的頭腦里似乎裝著無(wú)窮的智慧，而他坦言自己的經(jīng)驗(yàn)大部分來(lái)自蘇霍姆林斯基的著作。李希貴體會(huì)到：“一個(gè)人的成長(zhǎng)除了同齡的伙伴相互影響之外，一定要有那么一兩位亦師亦友的長(zhǎng)者，用他們的人格、用他們的人生智慧、用他們寬闊的胸襟、用他們那種對(duì)后生真誠(chéng)的欣賞和尊重，來(lái)引領(lǐng)年輕人開(kāi)始漫漫的人生之旅。”[10]

實(shí)踐證明：與教育家交友是走進(jìn)教育家精神殿堂的一條捷徑。

三、情至深處的同化：你中有我，我中有你

與教育家交朋友不僅作為一種具身認(rèn)知方式以使我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)教育家，更重要的是能增進(jìn)我們與教育家的情感。愛(ài)爾維修說(shuō)過(guò)：“情感是肉體感受性的直接后果”[11]487，“只有人的情感才能使人的精神活動(dòng)（認(rèn)識(shí)、思考）得到活力，這如同只有運(yùn)動(dòng)才使物體運(yùn)動(dòng)起來(lái)一樣”[11]468。他還說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)把情感看成是產(chǎn)生精神的種子，看成促使人們做出偉大行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力”，“人沒(méi)有感情，也就沒(méi)有了活動(dòng)的動(dòng)力”[11]469。可以說(shuō)，情感的感召力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純認(rèn)知的功能。

我們與教育家的情感，與我們跟他們交往的頻率、深度成正比，到了難分難解的地步就會(huì)出現(xiàn)亦此亦彼的同化現(xiàn)象。生物學(xué)上的同化作用是指生物體吸收外界成分并將其轉(zhuǎn)化成自身成分，例如攝取營(yíng)養(yǎng)物并將其轉(zhuǎn)化成細(xì)胞內(nèi)有功能的成分。在藝術(shù)心理學(xué)中，這是主體間發(fā)生的一種相互移情的作用。在日常的人際交往中也有這樣的情況，即通常所說(shuō)的“近朱者赤，近墨者黑”“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”。元代管道昇的一首《我儂詞》唱得更為生動(dòng)：“把一塊泥，捻一個(gè)你，塑一個(gè)我，將咱兩個(gè)，一齊打破，用水調(diào)和。再捻一個(gè)你，再塑一個(gè)我。我泥中有你，你泥中有我。”[12]我們和教育家的交往，情至深處，也會(huì)產(chǎn)生你中有我、我中有你的效果：教育家身上有著我的理解，我的思念，我的向往，我的發(fā)揮，我的延展——正是這些構(gòu)成了教育家的現(xiàn)實(shí)存在；我的心中則會(huì)充盈著我對(duì)教育家的依戀和認(rèn)同，存在著已經(jīng)內(nèi)化為我所有的教育家的言論和思想，我的心中已然成了教育家靈魂的棲身之所，甚至我的身上也會(huì)閃爍著教育家的某些身影，就像楊瑞清被譽(yù)為新時(shí)代的陶行知、李鎮(zhèn)西被蘇霍姆林斯基女兒贊譽(yù)為“中國(guó)的蘇霍姆林斯基式的教師”一樣。

不妨設(shè)想一下，倘若廣大教師同行都能實(shí)際地參與教育家研究，使得歷史上和現(xiàn)實(shí)中的教育家都能引起老師的關(guān)注，使得我們每位老師都有一位最熟悉、最崇敬、最?lèi)?ài)讀的教育家，都能與某位教育家為友，時(shí)時(shí)與之推心置腹，傾訴衷腸，那該是一道多么美好的風(fēng)景！那樣，我們的靈魂一定不會(huì)孤單，我們的心靈一定不會(huì)枯燥，我們就會(huì)過(guò)上一種有別于當(dāng)下的可能生活，我們的教育就會(huì)生氣勃勃、魅力大增。

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責(zé)任編輯：楊孝如

收稿日期：2023-12-18

作者簡(jiǎn)介：孫孔懿，江蘇省教育科學(xué)研究院研究員，主要研究方向?yàn)榻逃液徒逃枷搿?/p>