培根“四假象學(xué)說(shuō)”在當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)世界中的表現(xiàn)

劉千銣

關(guān)鍵詞：培根；四假象學(xué)說(shuō)；互聯(lián)網(wǎng)世界

隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)日益成為受眾獲得信息，溝通交流的重要載體，給日常生活帶來(lái)了極大的便利，運(yùn)用得當(dāng)會(huì)推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)，運(yùn)用不當(dāng)就會(huì)造成一些負(fù)面影響。互聯(lián)網(wǎng)世界的快餐式信息容易夸大實(shí)際，導(dǎo)致人們?cè)诮邮苄畔r(shí)容易脫離客觀實(shí)際，就好比培根批判的經(jīng)院哲學(xué)，阻礙了人們獲取真理和主動(dòng)追求真相的積極性。

? 一、互聯(lián)網(wǎng)世界中“四假象”的表現(xiàn)形式

? （一）種族假象：感性訴求先行于理性探究

“種族假象”植根于人性本身中，是整個(gè)人類族群共同所有的，由人類的天性決定的。表現(xiàn)為“人類理解力依其本性容易傾向于把世界中的秩序性和規(guī)則性設(shè)想得比所見(jiàn)到的多一些”[2]22。人的感性訴求在人類的生理機(jī)能和情感需求中占據(jù)了先導(dǎo)地位，但人的感官局限性和欺騙性，在感性訴求的驅(qū)動(dòng)下，人類往往更愿意接受與其原有觀點(diǎn)、既定立場(chǎng)和情感傾向相一致的陳述，對(duì)于不符合自身需求的言論可能會(huì)有選擇性的理解，甚至可能回避與自己持相反立場(chǎng)的觀點(diǎn)和信息。

? （二）洞穴假象：“信息繭房”加劇非理性表達(dá)

“洞穴假象”是屬于每個(gè)人特有的假象，是指每一個(gè)人都無(wú)法逃離自己所處的“洞穴”，這是由于個(gè)人視角、觀點(diǎn)、思維方式等方面的差異影響的主觀認(rèn)知偏差。在互聯(lián)網(wǎng)信息化發(fā)展中表現(xiàn)為“信息繭房”，人們受無(wú)意識(shí)行為引導(dǎo)，總是被自己感興趣的信息吸引，將自己的周遭生活桎梏于并長(zhǎng)期生活在像蠶繭一般的“繭房”中[3]。這種固執(zhí)己見(jiàn)的思維方式會(huì)將自己的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和偏見(jiàn)與真理畫(huà)上等號(hào)，這是一種極端思想。

? （三）市場(chǎng)假象：碎片化傳播難以再現(xiàn)真相

“市場(chǎng)假象”指的是人們?cè)谛畔⒔涣髦挟a(chǎn)生的一種誤解或偏見(jiàn)，是一種對(duì)符號(hào)模糊、不清楚導(dǎo)致的結(jié)果。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶動(dòng)了新媒體的廣泛傳播和智能工具的普遍應(yīng)用，信息傳播已呈現(xiàn)出碎片化的趨勢(shì)，人們獲取信息的途徑多樣而龐雜。然而正是這種碎片化的傳播方式使得真相難以再現(xiàn)。新聞、社交媒體、個(gè)人觀點(diǎn)等碎片化元素交織在一起，使得公眾往往難以準(zhǔn)確把握事件的全貌。人們雖然能夠迅速獲取信息，卻很難深入理解事物的本質(zhì)。

? （四）劇場(chǎng)假象：信息表達(dá)的話語(yǔ)權(quán)之分

“劇場(chǎng)假象”是“是從哲學(xué)的各種各樣的教條以及一些錯(cuò)誤的論證法則移植到人們心中的”，人們往往會(huì)根據(jù)自己的背景、經(jīng)驗(yàn)和偏見(jiàn)來(lái)解釋和理解“劇場(chǎng)”內(nèi)容，而忽略了客觀真相。正如人們看影視作品一樣，“劇場(chǎng)”的目的在于娛樂(lè)大眾，人們?cè)诓恢挥X(jué)中受到了劇中故事情節(jié)的感染，劇場(chǎng)中表達(dá)出的情境、思想觀念、價(jià)值觀等被人們所接納，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，各種權(quán)威輿論、科學(xué)事實(shí)、宗教哲學(xué)中或多或少都存在這種假象，在一定程度上同化了人們的認(rèn)知與思維，互聯(lián)網(wǎng)世界中話語(yǔ)權(quán)不平等的現(xiàn)象普遍存在，但很少有人會(huì)對(duì)這種現(xiàn)象提出質(zhì)疑。

? 二、克服互聯(lián)網(wǎng)世界假象的措施

? （一）大力弘揚(yáng)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神文明和價(jià)值觀念

在當(dāng)今世界激烈多變的社會(huì)背景下，弘揚(yáng)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神文明和價(jià)值觀念顯得尤為重要，大力弘揚(yáng)馬克思主義能夠使人們深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、引領(lǐng)國(guó)家建設(shè)的方向、推動(dòng)社會(huì)向更加公正平等的方向發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“仁愛(ài)”“忠誠(chéng)”等價(jià)值觀念能夠引導(dǎo)人們構(gòu)建和諧、包容的社會(huì)關(guān)系。運(yùn)用好利用好新媒體發(fā)布信息及時(shí)、表現(xiàn)形式多樣以及受眾選擇性增多的特征，傳播通俗易懂的官方語(yǔ)言。這就要求各大媒體必須以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，健全中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明體系和價(jià)值體系；以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為價(jià)值底蘊(yùn)，堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)凝聚力，警惕互聯(lián)網(wǎng)假象的陷阱。

? （二）破除“互聯(lián)網(wǎng)假象”、樹(shù)立“事實(shí)真相”，需要每個(gè)個(gè)體的共同努力

馬克思提出，人的本質(zhì)屬性是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]，主體的認(rèn)知很大程度上受制于他所處的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)關(guān)系中。在信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)扮演傳播、分享信息的角色，同時(shí)也存在信息的真實(shí)性和可信度的嚴(yán)重問(wèn)題。樹(shù)立事實(shí)真相需要個(gè)體主動(dòng)參與到信息生產(chǎn)的全過(guò)程，每個(gè)個(gè)體都是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的創(chuàng)作者、傳播者和受益者。個(gè)體應(yīng)該培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的信息分享意識(shí)，通過(guò)個(gè)體的自律，可以有效減少虛假信息在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播，更重要的是，個(gè)體應(yīng)該積極參與互聯(lián)網(wǎng)治理，推動(dòng)相關(guān)法規(guī)和機(jī)制的建設(shè)，每個(gè)個(gè)體都肩負(fù)維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)世界和平、安全、穩(wěn)定的義務(wù)，都應(yīng)該為構(gòu)建和平、開(kāi)放、安全、有序的互聯(lián)網(wǎng)世界作出積極貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[2]（英）培根（F.Bacon）著；許寶魖譯.新工具[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.10.

[3]彭蘭.導(dǎo)致信息繭房的多重因素及“破繭”路徑[J].新聞界，2020（01）：30-38+73.

[4]湯晟.自媒體平臺(tái)上碎片化信息傳播特征、問(wèn)題與對(duì)策研究[J].傳播與版權(quán)，2017（07）：99-100.

（作者單位：南京財(cái)經(jīng)大學(xué)）