清代著名醫家劉一明“虛空陰陽丹法”內丹養生思想探析

鄭訪江 祁 琴 法 強 王嘉鵬 張志明*

（1.甘肅省中醫院宣傳統戰處，甘肅 蘭州，730050；2.甘肅省第三人民醫院內分泌科，甘肅 蘭州，730050；3.甘肅中醫藥大學研究生院，甘肅 蘭州，730000）

劉一明，清代著名道士，號悟元子，別號素樸散人[1]。生于清雍正十二年，仙逝于清嘉慶二十五年，山西平陽曲沃縣（今山西聞喜縣東北）人。劉一明出生于一個山西富商之家，少年時就聰慧異于常人，深得家人重視并被培養走仕途，后因得了一場大病，服百藥而皆不能治愈。在病痛折磨下，劉一明開始參悟道法，先后跟隨名師學習，由于其出色表現，成為清代全真龍門派第十一代宗師[2]。雍正乾隆時期，道教各派的思想發展處于低迷時期，當時的清代政府和民間對道教的關注度相對較低，道教各派內部人才相對較少、民間供奉香火者也是寥寥無幾。劉一明為了改變此番現狀，遠赴棲云山、興隆山（均在今甘肅省蘭州市榆中縣）等地興修道觀、廣納信徒，同時積極著書立說，將自身證道功法悉數托出，以一己之力扭轉了道門多年頹勢，同時汲取道家思想精華理論，提出了“虛空陰陽丹法”內丹養生思想[3]。

1 虛空陰陽丹法概述

由于當時內丹思想是道家傳統的修身養性之法，是在觀察和結合世間萬物與自然界和諧統一的基礎上，來映射人的生長之道，提出人的肉體與精氣神在自然界中的修煉大法。其起源于隋唐時期，后在與宋明代的理學融合發展中，養生修性思想隨之興起，內丹思想也適應社會潮流。為進一步發展全真龍門派，劉一明將道家內丹修煉思想與當時盛行的中醫養生思想結合，汲取道家經典理論精華，提出“陰陽虛空丹法”思想，雖然道家沒有將這一思想列入“兩家王派”的傳統內丹學理論當中，但在《丹道法訣十二種》中，由胡孚琢大師將其明確列為繼“兩家王派”之后的道家第三家傳統內丹思想，將“虛空陰陽丹法”的重要地位確立在道家理論體系當中，同時也明確了它的作用價值[4]。劉一明創立的“虛空陰陽丹法”分為“自身陰陽丹法”和“同類陰陽丹法”，這是其丹道思想的獨特之處，在內丹學界有著不可忽視的地位，成為其他內丹學派極其重要的理論參考。胡孚琢大師在《丹道法訣十二種》中巧篇中寫道：“自身陰陽”上接“虛空陰陽”“同類陰陽”也需要道家所謂“清靜筑基”的過程，“虛無丹法”盜取龍虎二弦之氣，因此這種內丹修煉術法的手段不同于道家以前的修煉，但都出自于道家丹道思想，在修身養性的方面是互通的。探討“虛空陰陽丹法”的養生思想，就要明確“自身陰陽丹法”的養生規律，以及“同類陰陽丹法”對丹道養生觀的影響，從而實踐于修身之法，達到以術延命的目的。

1.1 自身陰陽丹法的養生觀

“煉丹術”是魏晉丹家煉出“長生不死藥”祈求長壽的一手段，煉出的丹藥還有“點石成金”之效能。在玄學倡導養生服石的風潮中，醫學家們也把煉丹術趨之援用于醫學。后因道家對于修煉觀念的不同，在修煉外丹的基礎之上，內丹學說也不斷興起，有了以丹砂燒煉的外丹派和自煉精、氣、神的內丹派，而在中國古代內丹學發展過程中衍生出了清修派和雙修派兩種門派，兩者幾乎是同時出現。自身陰陽丹法相對應的便是全真龍門派中的清修派，其丹法理論重視煉氣，煉“先天一氣”為養生之丹本。認為坎離均在自己一身之內，只須一己獨修便能煉成內丹。劉一明認為，自身陰陽丹法修煉內丹，主要在性與命相存，兩者互相依存但又存在主次關系，性為命之本，而性又不能取代命的功能與職責。練性與修命二者牢不可分，同時修命又是在為練性筑基，練氣、育神胎，最后實現脫胎以促養性，從而實現性命的延長。

性命之修煉，依靠自身之氣，練氣為丹，以修身養性固本。清代道家重視“先天真一之氣”的修煉，“先天真一之氣”是劉一明煉丹發展過程中對本體論和宇宙論的再認識，并進一步應用到養生大法中，將“祖氣”概括為“先天真一之氣”。劉一明在多部著作中提出：“性命與造化之道，為生生不息之道。”他在推其道源時指出：“虛無中生一氣，自一氣而生天地，產陰陽。”從中可以看出，陰陽為一氣，又能成三體。先天一真氣的氣運動，是陰陽的運動，是萬物產生的祖氣[5]。劉一明認為先天真一之氣生萬物、產陰陽，而人體陰陽的相生離不開先天真氣的推動，這與中醫追求陰平陽秘的養生觀是一致的，陰陽的和諧統一可使正氣存于人體之內，從而使邪氣無法侵入，正所謂“正氣存內，邪不可干”，正是中醫“治未病”理論中“未病先防”思想的體現。劉一明將自身陰陽丹法修煉中的“先天真一之氣”與中醫養生思想相結合，認為“先天真一之氣”是內藥和外藥共同作用的結果，中醫藥是外藥，也是自然界最為純粹的先天一真氣[6]。內藥是采外藥的精華，經過自身的清修，煉化而成，但不離于體內，所以內藥仍屬于“先天真一之氣”。因此，自身陰陽丹法的養生觀主張靜坐先修性，取外藥之精華，以練內藥之精氣，取坎填離，而后修命。以自身的清修，獲取陰陽的制衡，陰陽相平，精神乃振，將養生修性相關聯，通過身體的靜修，達到陰陽的調和，從而實現生命的延長[7]。這一內丹清修思想與中醫學中的扶正固本、與現代醫學里的提高自身免疫力的理論是一致的。以自身的清修，獲取陰陽的制衡，陰陽相平，精神乃振，通過養生修性與道家陰陽觀念相關聯，通過身體的靜修，達到陰陽的調和，從而實現生命的延長。道家內丹清修理論符合中醫學中的扶正固本理念、也符合現代醫學中提高自身免疫力而抵抗病害侵襲的理論[7]。

中醫自古以來重視氣與陰陽的調解，《素問·至真要大論》記載：“謹察陰陽所在而調之，以平為期。”氣與陰陽是內丹養生的重要生理與物質基礎，“陰陽進退，久以伏煉，陰陽進退，氣形互促，氣能成神，神則為虛，成仙登道”。修仙與養生，其中的修身層次所涵蓋，也通過陰陽互為進退，掌控了精氣神三種物質的轉換。中醫養生，養的就是精氣神三種狀態的轉變，把握分寸，使三寶藏于內而人的氣血充足、正氣強盛，現于外則人行動敏捷、神識清楚。“自身陰陽丹法”以練內丹，內丹煉氣、守精、還神；以先天真氣為本，提升人的正氣，內藏之精、外露之神處于一個高水平狀態，三寶互相轉換，互相扶持，以維持自身的陰陽平衡，來實現人體的各臟器功能維持在一個正常狀態，并且會減輕外來邪氣的侵蝕，將損害減到最低。自身陰陽丹法養生就是通過自身的臟腑與精神的修煉，借助氣的作用，使邪氣不易侵入人體，或使侵入人體的邪氣不得傳變，從而不再影響人的正常生理機能。

1.2 同類陰陽丹法中的養生觀

內丹學中的雙修派所研習的是同類陰陽丹法，它是由全真龍門派的南宗所發展下來的。南宋翁葆光所著《紫陽真人悟真篇注疏》記載：“仙翁深于此道者當意會。此爐之口痛偃月之形狀而命名，北海玄化二物，豈可以一穴的法，言之。……偃月爐乃圣人秘之曰懸胎鼎也”[8]。由此可見，翁大家對于同類陰陽丹法的雙修十分贊同，認為雙修是此類丹法的源泉，因此推薦人們去探索雙修之路。人體的養生大法就在于人的動靜結合，人體的生理狀態需要陰陽平秘，若臟腑協調，可修術養命。“人之生本于陰陽之氣”是歷代道家所傳承和推崇的，陰陽者，須氣機平穩，不可亢盛于外，也不可衰少于內，處于相對安靜的平衡狀態，人體的身體健康和精神心理平衡狀態才能保持。人體的臟腑功能表現在“人之有生，藏氣為本”的理念之中，藏守精氣是養生之人健康長壽的關鍵。人體陰陽的相對平衡，是支撐氣血平穩運行的內在條件，而醫者們用藥物調節人體的陰陽相對平衡，旨在達到陰平陽秘、體魄強健的目的。它的平衡和道法運行，使得人的身體、精神、心理都處于機能的最佳狀態[9]。

道家認為，人體要達到這種狀態，最重要的是找到適合的、能匹配自身的道家陰陽雙修的鼎器。劉一明就對此感慨：“須知在先天中討同類，大地生人，龍虎無量，其中合星合潮者，亦自有無量數可接可取，第以見不見為可否焉。”因此可見同類陰陽丹法養生（雙修派）的養生觀，最關鍵是要找到一個合適的“鼎”。道家的“鼎”，是“外鼎”和“內鼎”的總稱，“外鼎”是指來自現實生活中的藥物秘法，“內鼎”是指修煉精氣的自身丹田和先天的真氣，用自己的“精氣神”三寶來修煉丹鼎，經過外藥與真氣的碰撞融合，使得陽陽雙修、氣血雙補，養生的根本為陰陽的穩定，氣血的充足與平衡。《素問·生氣通天論》說：“陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰[10]。”養護陽氣是養生治病之本，而“同類陰陽丹法”認為養生時陰陽需要雙修，《修真辯難》中指出陰陽的相生：“道謂之一陰一陽，道之用言是就謂，無形無象，道之體言是就謂在太極尚未分之時，陰陽生道繼太極既分以后包陰陽。陰陽若無，不見道氣。其中惟陰陽尚能迭運，長存道氣，歷為不壞。道為先天，在陰陽則為后天，陰陽之根本，道者也，發揮陰陽者，道者。所謂太極，而太極則又分而為陰與陽，陰陽以一為二，二為一，而成太極[11]。”這其中描述了陰陽的運動機理，同時也說明養性的修煉要注重陰陽雙修、不能相離。養生之道在于陰陽，養生要滋陰助陽，滋陰之虛，可以生氣，助陽之弱，可以生水，腎氣振發，氣化復原，則病可去，衰可復[12-14]。故雙修派的內丹養生之法就在于陰陽雙修、氣血雙補[15-16]。

葛洪在他所著《抱樸子》中有關于金丹術的記載[17]。書中曰：“金丹之為物，燒之愈久愈妙，黃金人火百煉不消，入土埋之畢天不朽。服此二物煉人身體，故能令人不老不死。”葛洪重視外藥的養生之道，通過外藥如黃金與藥物的聯合應用，將金丹之術的修煉，用于人體自身，從以藥石煉其形，以精靈瑩其神，以和氣濯其質，以善德解其纏，眾法共通，來為養生之術作準備。劉一明的“虛空陰陽丹法”將養生之道從外藥的修身長壽應用到了自身的形體境界的雙修之路。將外藥修煉的金丹之術，轉化為以自身氣血、精神為內藥，修煉為內丹之術。內丹將氣血、精神轉化為內在的防御手段，認為氣血精神充足，則百病孚能趨之于內，臟腑寧，精氣藏，五谷運化順，七情有欲而不過，如此則體健身安。

2 內丹養生思想的當代價值

劉一明作為清代乾隆嘉慶年間活動在隴上的丹道大家，不僅對道家修煉思想有著很深的見解，同時也為中醫丹道思想的發展起到了很大的推動作用。他通過自身丹道的理解，將修煉內丹中的“虛空陰陽丹法”的內丹思想與中醫傳統養生保健思想相結合，通過陰陽的清修與雙修，為以“治未病”為核心的中醫養生保健思想提供了方法學指導。被稱為魏晉時代竹林七賢的嵇康在《養生論》一書中的“吐納服石”之說，即“呼吸吐納，服食養生，使神形相親，表里相近也”的養生理論與道家煉丹術玄學思想互相映照，把養生之法同道家理論一起術化。玄學與道學大家將“服金者壽如金，服玉者壽如玉”的思想現實化，把“五石散”日常服用，把丹藥修煉之類作為“養生長壽”手段。而劉一明在理論依據的基礎之上，將“吐納服石”的養生之術加以發展，將道家修煉的內丹也看作是有形有象的現實之物，因此在修煉和孕育時期都將陰陽視為是人體機能的客觀反應，同時也將陰陽的雙生與發展，看作是對人體肉身的改造[18-20]。通過自身修身養性的清修道法，促進人體對自然環境的適應，將自身陰陽調和到最佳狀態，從而達到一種御病于外，防變于內，內外兼修，已達生命之道，從而使人達到身心健康、延年益壽的目的。除此之外，劉一明將內丹的養生大法看作是陰陽相生的作用，陰陽同舟共濟，雙修陰陽，可達到人所追求的練氣、筑基、育胎、脫骨的過程，也是人體自身的一種進化[21]。“虛空陰陽丹法”是人生活觀念與易經、自然環境相結合而創新的理論，劉一明汲取前人的理論與經驗，將人的身體健康放入此中，留存后世，其目的是讓修道之人將其傳播給世上生靈，以驅百邪，身無病害。中醫也將此融入養生大法之中，“道”與“醫”相結合，“丹”與“藥”相結合，在修道之中修身養命，在煉丹之中補氣養血安神，服內藥即為煉丹，煉丹即為煉藥，修道即為養生，這為后世養生學的發展奠定了理論基礎和實踐方法。

3 總結

從以上探討不難看出，劉一明內丹養生思想匯聚了儒法道諸家的思想主張，具有極高的研究和應用價值。道家丹道養生與中醫的“治未病”思想一脈相承。丹道養生之法，無論是清修派還是雙修派，都主張通過修身養性，促進自身陰陽消長平衡。由于現代人們生活節奏快、壓力大，大多數人的身體和心理均處于亞健康狀態，主要表現是陰陽失調。若長期下去，陰陽失調對身心都會造成較大的損傷，而亞健康狀態的調理，可通過丹道養生的方法來修身養性，以達到氣血通暢、陰平陽秘、體魄強健，進而達到無病無害、延年益壽、頤養天年的目的。因此，劉一明的“虛空陰陽丹法”內丹養生思想，仍對現代人們的養生保健、延年益壽有著現實的指導意義，應進一步傳承創新、不斷發揚光大。