《日冕》方言考

錢開勝

筆名丹霞屋主、越城劍。廣西資源人，中華詩詞學會會員，廣西作家協會會員，文藝評論家，《桂林日報》首批專欄評論員。多次獲《人民文學》《中國作家》雜志全國征文獎，獲得2010年度中國當代散文獎（中國散文學會）。

由作家出版社新近出版的長篇小說《日冕》，作者霍香結是桂林人。這是一部驚世駭俗而又蕩氣回腸的南方家族史詩性作品，被文學評論界稱為“一部嶺南史”。而給讀者印象最深刻的，是語言文字的精妙運用，尤其大量嵌入南方地方特色語言，除了間雜的桂柳話、湘方言、苗話等之外，最能凸顯作者對故鄉的記憶和深情的是主體特色語言——西延方言。

漢語言種類繁多，豐富多彩。方言本身既包含了不同群族的血脈繁衍，又維系著各地鄉土情愫的恒久根基。所以，這既是地域文脈與文明的載體，也是家國歷史與地域情感的黏連所在。

文學史上，方言更容易體現其文學藝術性和人物的個性、語言的活力，作家們往往不由自主地將方言融入自己的作品中。出生于桂北西延的霍香結，也必定如此。《日冕》正是以其故土的方言為建筑材料，制造出獨特的語言在場感和人物個性所在，這些方言用詞直白樸實，表達出了濃郁而又獨特的地域元素。

雖然小說的場景和故事可以是虛構的，但語言和文字內涵卻是實實在在的，也是有其根源和脈絡的。《日冕》描繪的主場景“神垕洞”，現實中的指向為桂東北越城嶺腹地之中，此處舊為西延屬地，今即作者的故鄉桂林資源縣。在此之前，霍香結曾推出的另一部鄉土史志性巨著《銅座全集》中已有定位：“它位于越城嶺山脈東端條狀山脊中，是嶺西省（代指廣西）北部邊緣的一個角落，與寶慶府（湖南邵陽舊稱）接壤，離城區輻射距離約一百五十公里，當地人使用湯錯語、新方話，以及一種他們自己稱作普通話的方言。精通本地語的人也只有本地村民和周邊界線上的鄰村人，它由等語線形成了一個小小的語言學上的孤島。”這里提到的地域語言極其混雜，這種語言，經過千百年的傳承，已經形成區域性的固有方言，而這種方言到底具有什么特色，是值得探究的。

越城嶺主脈周圍之西延，古為楚國荊州轄地，秦漢時為長沙郡零陵地范圍，隋唐時屬桂州地范圍，但直到宋初，方才正式劃入輿圖，記載其史事，原屬荊湖南路全州轄地，明洪武年間隨全州由湘地改歸廣西桂林府轄。西延沿稱一千余年，直至民國二十四年置縣時，因轄區內資江為資水源頭，稱資源縣。資江自南至北其上下游區域，至今依然稱為上西延和下西延。自古以來，西延山水雋永，民風淳樸，因崇梅山文化，其方言多來自古湘語系之湘西次方言（婁邵片和永全片語系），亦受桂北平話、桂柳話（西南官話）、新化話（《銅座全集》中稱之為新方話）、苗話（亦為一種古漢語方言的演化）和客家話等語系的影響，由此形成了一種可稱為西延方言的語系。大體來說，西延方言中，南部上西延湘音較輕，北部下西延湘音較重。

《資源縣志》根據不同地域與語言上的區分，將西延方言（資源漢語方言）細分為資源方言（大合話，也稱資源官話）、延東話（延東直話，或稱延東土話）、中峰話、曉錦話、梅溪話和瓜里話等六類。其中，中峰話也稱上西延話，曉錦話、梅溪話、瓜里話稱下西延話（下西延方言，《銅座全集》中亦稱之為“湯錯話”）。下西延話大同小異，相互糅雜，存在部分詞匯尾音與聲調的一些細小區別。霍香結的《日冕》使用的西延方言，主要為下西延方言，這不僅是因為他作為故鄉人，能夠熟練運用這種方言，更著眼于這種語言的原真性和古樸性，最終促成了《日冕》成為承載這種南方語言的首部大型文學作品。

《日冕》中的西延方言，普遍運用于人物對話，為了保持原汁原味，展現地方風情，還選入一些粗話俗語。某些地方語詞因為音與字的限制或不可考，雖被改頭換面而失去某些韻味，但仍可以嗅出這是西延方言的特有氣息。其中的內容主要包括時間、方位地點、物件名稱、人物稱謂、動詞、形容詞以及語氣詞等方面。

時間。如：“嗣子立即安排星軺馬輅，第二晡便攜著幾個崽女，由老知賓領隊，葉隆回帶一隊家丁騎馬護送去省城了”（第22頁），“第二晡”意為“第二天”；“黑邊我來覽你”（第72頁），意為“夜里我來尋你”；“清早巴早，起來捎星星”（第129頁），意為“大清早的，就起來數星星”；“嗣子曉兒她孌人家聽不懂他們閑間在吵什莫脖子”（第133頁），“閑間”（han jie）意為“剛才”；“稍邊蛤蟆丟了命，蛇婆還冇吃飽”（第141頁），“稍邊”指“后來，最后”；“嗣子交代完的次晡下旰”（第158頁），“次晡下旰”意為“第二天下午”；“由闞氏曮曮晡照看”（第243頁），“曮曮晡”（ni ni bu）意為“天天，每天”；“對方是本省副省長馬氏介廉，吃五十四的飯”（第263頁），“吃五十四的飯”表示馬介廉的年齡，意為“已年滿五十三歲了，下一次生日就是五十四歲了”。

方位地點。如：“家廟與書院也一并建在里面，口前看不到里面”（第2頁），“口前”（hao qie）意為“外面”；“哪個屋邸的”（第75頁），意為“哪個家里的”；“莫伺其帶著失望回到房邑”（第196頁），“房邑”（po ni）意為“房內”；“嗣子爬到圍屋四瓤往下看”（第220頁），“四瓤”意為“四向、四個角落”；“真是瘟疫啊，搞得鳥都冇垱方睡覺啦”（第208頁），“逄氏聽到家廟就有反應，惡心，不想去那個落當”（第327頁），這里的“垱方”“落當”均指“地方、方位”的意思。

物件名詞。如：“我娶了一頭牸牛婆回來咾”（第13頁），“牸牛婆”意為“生崽的母牛”；“這次給你帶回來一個禮心”（第22頁），“禮心”意為“禮物”，這里指逄氏為嗣子帶回來的通房丫鬟秀吉；“白嫏給她煮鱖魚湯，黃蝲蛄羮”（第135頁），“黃蝲蛄”并非田里的“螻蛄”，而是指山溪里的一種黃色刺魚；“著火的簰一邊燃燒一邊往下游而去”（第135頁），“簰”（pie）即“竹排”；“三花甾呀，我剛才帶來的，萬祥醴坊最新出品”（第203頁），“甾”（zai）指“酒”；“你家孌不是鳥仔胾，不但胾不多，也沒有那么金貴”（第329頁），“胾”（za）指“肉”；“格兒花后面”（第335頁），意為“窗戶格子花的后面”；“那里也有一條滾燙的脷兒”（第338頁），“脷兒”（li lai）指“舌頭”；“逄孺人架勢將事先準備的銀錁子叫隨從拿給看門的沙彌”（第354），“架勢”意為“打算，準備”，“銀錁子”指碎銀、不規整的民制小銀錠，區別于官制銀圓（西延方言稱“花邊”）和銀錠（元寶）；“溫婉說要在她大哥那里沾到相因，比殺血還難”（第383頁），“相因”意味“利益、便宜”；“他說他就是一只抱雞婆”（第416頁），“抱雞婆”意為“孵蛋的母雞”；“搛了雞翼甲雞巴胴放在碗里讓莫幼良吃”（第429頁），“雞翼甲雞巴胴”意為“雞翅膀雞腿”；“唯有兩岸蜋蜋蟲的鳴叫聲盛大”（第448頁），“蜋蜋蟲”指“鳴蟬”。

人物稱謂。如：“你把安妮打扮得多么像我們屋邸那個新姅”（第77頁），“新姅”（xin be）指“兒媳婦”；“當然是老屘”（第78頁），“老屘”（lao man）指“小兒子”；“四公子拐跑了新嗣子個娏家”（第84頁），“娏家”（mang ga）指“妻子”；“嗣子說這是為你選郎媳”（第198頁），“郎媳”指“女婿”；“我是伊親娭毑，我不操心哪個操心”（第201頁），“伊”（qi）指他（她），“娭毑”（a jia）指“娘、母親”；“你去探一下伊多個話骹”（第325頁），“伊多個”意為“他們的”；“在莫家恭翰喊他儤儤，在高家喊他姐夫”（第328頁）、“這個鱷魚就是自己的僈僈莫孝廉”（第346頁），這里的“儤儤”“僈僈”，分別指“伯父”“叔父”；“高孝榮也只得作罷，誰叫他一窩子全是孌人”（第330頁），“孌人”意為“女人”，若“孌”單獨使用時，又多指“未出嫁的女兒或女孩”；“天只有一個，是伊個天，也是別人個天”（第383頁），“伊個”意為“他（她）的”；“長起了一個個伢娘不認”（第406頁），“伢娘”指“父母”；“姩姩給你講個故事”（第451頁），“姩姩”（nie nie）意為“奶奶”。另外，《日冕》中某些對話場所運用了西延方言的粗俗稱謂，這有助于凸顯人物性格。如，“產難婆”（詛罵語，指因難產死亡的女子）、“娼娒婆”（詛罵語，指卑賤與地位低下的女子）、“寮口婆”（指老鴇，妓院的女老板）、“烈麻?”（歧視語，借指固執剛烈的女子）、“告花牯”（歧視語，指乞丐或要飯的）、“鐵螺螄”（形容不開竅的倔強或小氣人）、“癲公頭”（指瘋癲人）、“傄寶”（指傻子、智障人）、“傄卵”（形容笨蛋、蠢貨或混賬的男人）、“魈山鬼”（傳說中的山中獨足精怪，夜喜犯人盜物。多形容從事偷搶的壞人）、“帽牙匠”（形容牙齒掉光了的成年人），等等。

動詞。如：“不曉兒在浩瀚的大海上如何征服”（第6頁），“不曉兒”意為“不知道”；“拕伊阿爸噢”（第34頁），“拕”（tuo）意為“像、似”；“秋季淚山來的剛剛好”（第40頁）、“淚山”（lei se），意為“趕山、打獵”；“中伊多把槍放下”（第126頁），“中”意為“準許、同意”；“往簰上瀑水撲滅了火勢”（第135頁），“瀑水”（pu xu）意為“雙手捧水用力潑出去”；“子彈打光，手榴彈揎完了”（第167頁），“揎”意為“用手將物體扔或摔出去”；“莫溫婉說剛飫過奶，華媽媽說我搒搒”（第254頁），“飫”（yu）意為“喂食”，“搒搒”（bang bang）意為“抱一下”，多用于抱嬰兒；“我看見血，怕，發夢鬼春鬼”（第321頁），“夢鬼春鬼”（meng cong）意為“做噩夢，夢魘，因夢中受驚嚇而喊叫”；“洗漱完畢上來臥如，躺在莫安妮旁邊”（第337頁），“臥如”指“睡覺”；“話齉天”（第414頁），意為“吹牛，講不著邊際的故事，扯板路”。還有“齉天鬼”“齉里齉天”等說法，多形容不靠譜的人或事。另外，書中還有諸多具有鮮明地域性的方言動詞，具有典型漢語古音痕跡。如，《日冕》中常出現的“覽”（nuo）表示“尋覓、張望”；“眽”（mo）表示“看到”；“撳”（qin）表示“按住、按下”，如“撳到了那只野鴨子”；“趐”（xu）表示“飛”，如“戴勝鳥就是不趐走”；“赺”（qia）表示“邁”，如“伊個赺過了門檻”；“跍”（gu）表示“蹲”，如“他跍到在老圍子的墻角落邊”。

形容詞。如：“只有你父親運氣差一蒂蒂兒”（第152頁），“一蒂蒂”（yi dia dia）意為“一點點”；“總把總翹胡巴了”（第160頁），“翹胡巴”多形容年長者死亡；“大冬天只穿了一件龐躿單衣”（第237頁），“龐躿”形容身體肥胖或著裝寬大的意思；“莫鏞良也因為膖抵達東洋后被所有的軍校拒收了”（第238頁），“膖”（duo）意為“肥胖”；“悈死哩”（第269頁），“悈”（jia）意為“心中難受，傷心”；“而阮秀吉眽見自己姽婳的女兒”（第386頁），“姽婳”（gua ta）意為“美麗”，多形容未婚可愛的少女；“花屪，天體糾纏也不過如此”（第424頁），“花屪”（hua lia）意為“心情好，開心舒暢”。“砲歲那年在江里爬澡沕死了”（第429頁），指書中的人物莫羽良十歲那年在江里游泳淹死了。這里值得注意的是，人在游泳時，身體鉆入水中，西延方言稱“打沕子”，“沕”音為“mi”，如果淹死了則稱“沕死”，“沕”音為“wu”（下西延）或“weng”（上西延）。“什么黃道吉日，咸爛脬兒咧”（第431頁），“咸爛脬兒咧”意為“全都完蛋了，垮臺了，失敗了”。“咸”（ha），同古義，指“全部”。當地的古村落“咸水口”“咸水洞”的“咸”，以及形容“鹽的味道”時，也讀此音。另外，《日冕》中還有常見的一個方言詞“豪鮮”（hu xia），意為“好、爽快”。

量詞、副詞和虛詞等。如：“一傰軍爺”（第50頁），“一傰”（yi pang）意為“一群，一伙”；“出了宵，快性到滿月這曮，挨到黑邊嗣子叫葉隆回回來”（第253頁），“快性”意為“快，即將”，“挨到”意為“拖延至”；“你們愛何里弄何里弄吧”（第325頁），意為“你們愛怎么弄就怎么弄吧”；“撈克一千四百人”（第380頁），“撈克”意為“只有，僅僅”；“何里躺在地高頭”（第426頁），意為“怎么躺在地上”；“你的意思是要是沒有了中國，還要地球做莫子”（第477頁），“莫子”意為“什么，沒有什么用了”，西延方言中還多稱“莫子”為“嘛噶”（ma ga，類同于客家話的“麻介”語）。還有一些語氣助詞，則完全沒有實際意義。如，“遭報應個”“甜絲絲個”的“個”，“我何里搞吔”的“吔”，“你怎么曉兒”的“兒”，“把搶收咾”的“咾”，“錢和命伊都要咧”的“咧”，等等。

《日冕》也巧妙使用了西延一帶富有哲理的俚語俗話。如，“頭生世作過哩”（第269頁），“螞蟥還曉兒聽水響，告花子還曉兒聽銃響”（第329頁），“告花子燳火只曉兒往自己胯落里扒”（第332頁），“興家好比針擔土，敗家好比水推沙”（第333頁），“老古套講不怕油罐起霉，就怕鹽罐生蛆”（第346頁），“釣蛤蟆還要個棉花坨坨，逗羊咩咩，你手里還的挼（rua）把青草草”（第381頁），“只有一把銃，還想打一山鳥”（第383頁），等等。這些俚語俗話既是當地的一些口頭禪，又是歷代傳承的古樸訓俗，讀起來朗朗上口，意味深長。

當然，在西延方言的運用中，作者也絕非故弄玄虛，而是選用較常用或與普通話說法較近的詞匯，即使遇到很難找到對應詞時，作者也不會像對待外語一樣直接音譯（那是很忌諱的事）。為了避免失去方言本意，《日冕》主要采取三種方式：一種是用意同音同的詞。如：“燂”（火烤）、“?”（提拿）、“抈”（折斷）、“龐躿”（肥大）、“臥如”（睡覺）、“毷氉”（煩躁）等。一種是用意同音近的詞。如：“甴曱”（sao ga）指蟑螂；“腌臜”（la ta）指骯臟；“擔水”（dai su）指挑水；“蛇相互”（sha xiang hu）指蛇交配；“筍殼板”（sun kuo be）指五步蛇；“潲里潲氣”（suo li suo qi）指人像泔水一樣品行不正。還有一種，是找意近音變的祖語字。這一點，可以說作者是煞費苦心了。如，“甾”（現讀zi）本意指古代一種盛酒漿的陶器，西延方言讀“zai”，單指“酒”；“胾”（現讀zi）本意為肉、切肉，西延方言讀作“za”，單指“肉”；“簰”（pai）即竹排、大筏子，西延方言讀作“pie”；“匴”（現讀suan）指一種盛物竹器，如米匴，西延方言讀作“se”；“?”（現讀wan）本意指與皮膚脫離，西延方言讀作“we”，引申為皮膚出汗。

西延方言，不難看出其具有明顯的古漢語痕跡。如今，資源縣（主要是西延一帶）與其他鄰近方言區（如全州、興安、龍勝、城步、新寧、武岡、邵陽等地）相比，更具有古樸、形象和粗獷的原始表象，這主要是由于西延處于越城嶺大山中的封閉環境，使得這一帶語言依然保留不少唐宋到元明時期的書面用語、祖語和古湘語音韻，甚至還有秦漢時期的字音和語法，這在《日冕》使用的方言中得以印證。如：“伊”（qi）與“其”（qi）同，代指“他（她）”（《世說新語》有“江家我顧伊，庾家伊顧我”，《左傳·僖公十年》有“欲加之罪，其無辭乎”）；“話”表示“說”（唐·孟浩然《過故人莊》有“把酒話桑麻”）；“訶”（音變為kuo）表示“問、責問”（《后漢書·文苑傳》有“而衡言不遜順，祖慚，乃訶之”）；“阿孀”表示“死了丈夫的女人”（《列子·湯問》有“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之”）；“慳人”表示“小氣鬼、吝嗇人”（《廣韻》，“悋也”，《水滸傳》有“這兩個人好生慳吝，見放著許多金銀，卻不送與俺”）；挹（yi）：原意為舀，引申為澆灌、灑，把液體盛出來或再倒在其他地方（《荀子·宥坐》有“弟子挹水而注之”）；“?”（音變為pang）表示“食物非常香”（《里語徵實》有“香曰?香”）；“??”（音變為lao hang）表示空閑，多形容房屋（《說文》有“屋??也，謂屋閑”）；“覷”（音變為cai）表示“看”（《水滸全傳》有“花榮搭上箭，曳滿弓，覷得親切，望空中只一箭射去”）；“蔽”（音變為bia）表示“遮掩、隱藏”（《九歌·國殤》有“旌蔽日兮敵若云”）；“甌”表示“杯具”（《說文》有“甌，小盆也”）；“嬎”（音變為fan），表示“生孩子”（《說文》有“嬎，生子齊均也”）；“釃”（音變為sai），表示“濾酒、斟酒”之意（《三國演義》有“曹操教釃熱酒一杯”）；“藨”（pao）指草莓或樹莓的一種，也指淺綠色且可鮮食的變異肥厚嫩茶葉（《本草綱目》有“四月實熟，其色紅如櫻桃者，俗名田藨，即《爾雅》所謂藨者也”）。“朊”（音變為gue），一般專指雄性（男性）生殖器。《說文解字》解釋為：“朊，胃府也。從肉完聲，讀若患。舊云脯。古卵切。”《玉篇》解釋為：“朊，人陰異呼也。”西延方言口語常見。如“朊巴”“狗朊”“伊阿爸條朊”。另外，西延方言形容長條形管狀物（如“管道”的“管”），亦讀此音。

西延方言中既然保留了古音特色，其最初來源也是值得考究的。那么，西延方言源自何時、何方？《日冕》在開篇首頁中，對于西延方言的起源，也有相關描述：“一千五百年前，莫家圍的先人逃難到這里成為化外之地少數族裔中的外來戶。他們一直往東逃竄。輾轉好幾個省，隨后又繼續南遁……他們在這塊陌生的土地上開始播撒新的語言的種子。”后來，作者又借《日冕》書中語言學家衛恭第的研究，認為這種方言“是一種遺落蠻荒的中古漢語，純度很高，稍稍羼雜了寶慶府的話，還羼雜了嶺西城里的官話，以及百越與中南半島的部落方言，老圍子的話仍然保留了一部分祖語發音”。這兩段話，對西延方言的來龍去脈做了大致的推測和說明。

據資源縣考古發掘與地方性文獻、族譜、碑志記載，當地曉錦文化可以追溯到六千多年前的新石器時代，而秦漢時期西延一帶的陶器、銅鐵器已經具有一定的規模。唐宋時期，中原漢族開始遷往越城嶺一帶居住，并形成至今依然繁榮的十余個大姓氏家族，到明代人口激增，地域方言已經具有明顯的特色了。如果對西延（尤其是下西延）當地人文歷史加以細致考究，該區域境內早期的外族遷入，除了曉錦文化考古中的新石器時代延續到商代之外，有記載的人文記錄可以追溯到唐代至五代，尤以宋以后居多。主要來自湘、贛、晉、鄂等地，如粟、王、程、李、莫、蔣、謝、楊、唐、劉、藍、石、秦等姓氏。而以下西延方言為主的家族，主要是元末明初遷自全州龍水、歌陂、梅潭、永歲等地。若再往前推測，這些家族又多從湖南零陵、永州、寶慶等地分支。據當地依然普遍使用方言的蔣氏家族譜系記載，他們的語言世代相傳，其先祖遷自全州，而其始祖自漢代即世居于全州，故其語言亦可能來自漢代或更遠時代，這些語言特征極為明顯，也就是《日冕》所廣泛采用的方言。至今，外界人大都聽不懂，包括資源縣本地很多人都很難領會或學會這種土話方言，甚至是相隔不足十里的鄰近村落也如此。資源有首古老的民謠形容這種方言：“上了青背界（gai），講話真古怪。牛喊嗷（ao），豬喊呆（dai），雞蛋鴨蛋喊刨來（bao lai）；吃飯叫哊唄（you be），講話叫話咍（hua dai），杯子口盅叫甌齋（ao zai）。”從《日冕》中使用的西延方言常用詞可以看出，這些詞和讀音，包括聲調的古今演變，清濁聲的應用，基本上源自古聲調，對應關系甚為明顯。如聲母保留著完整的濁音系統，尤其是古全濁聲母舒聲字，基本保留濁音，部分清化。非組字多讀為重唇音，去聲一般分陰陽，有入聲。鼻化韻豐富，鼻韻成分不明顯。又如，許多基本詞（包括人體器官、常見動植物、日常用品、數字方位等）的說法與普通話的差異大，古入聲塞音韻尾的讀法普遍，入聲字多、無齒唇音、無翹舌音和單音節詞較多，名詞多有后綴，人稱代詞及其復數形式等都非常特殊。

由于西延方言貫穿于《日冕》全書，閱讀時若是泛泛而過，是難以讀懂的，甚至有些地方的顯得晦澀，讓讀者難以理解。中國當代文學研究會晏杰雄教授評價《日冕》：“在作者與這個快速閱讀的時代反其道而行之，似乎有意打破我們平時閱讀的順暢感，讓閱讀慢下來，去琢磨作品的語言及意蘊。”可見，讀《日冕》，必須靜下心來，放慢節奏，深讀、細品，帶著探究性的思維，跟隨書中人物的活動和性情去理會，才能悟得其間深含的意境。有時也可以結合上下文來聯想，甚或還可以借助語言工具書，才能讀出其中語言的趣味性和人物之間的情調性，準確地理解和體會人物和事件的關聯，從而揣摩書中人物的性格。若用西延方言原本的話語來讀《日冕》（至少其中部分段落），或者在懂此方言者的旁解下，或者在基本上掌握了這些方言的音與義之后讀《日冕》，將會收到極其良好的閱讀效果。而假若能夠將這些方言與現實的人文事物對照，甚至可以領會《日冕》是如何著意融入歷史地域的氛圍，如何試圖探尋早先的人們直觀萬物的原始思維和意象表述，甚至可以還原這些方言產生的原初場景。

讀罷《日冕》，掩卷之際，才真正理解作者在小說中大量使用西延方言，不僅僅是為了增強作品的地方特色，更是為了展現小說中不同類型的人物形象特征，通過這些方言可以體察到不同文化、年齡、地位、性別人物的性情與心理。同時，塑造出一種不加掩飾的真實生活與情感氛圍，從而達到更具有現實意義的文學藝術效果。

一百多年前，瑞士作家兼語言學家費爾迪南·德·索緒爾就認為：“在自然語言中，只有方言，聽憑它自然發展，注定要遭致無盡的分裂。”“這種方言一旦成為文學語言，很少能保持自身原先的純粹面貌，而是變為混雜的了，帶上了其他地區方言攜有的因素。然而一般說來還是能夠識出它的原生地。”霍香結在談到創作《日冕》的動機時表示：“我想通過寫作長篇小說，用方言中的各種生動詞匯和俗語金句重建起自己的故鄉。”由此可見，《日冕》對于西延方言本身來說，雖不足以使這種語言名聲遠揚，但對于作者試圖傳承和保護這種歷史痕跡，或是銘記其鄉土的根源，是值得褒揚的。

（編輯 何謂清）