武術(shù)技擊功能弱化及其負面事件成因的深度剖析

鐘凱強 劉彤

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會的報告中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文化的智慧結(jié)晶”，充分肯定了中華民族千百年來的文化沉淀和歷代先民的文化創(chuàng)造與積累。報告中還提出“我們必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新”，這預(yù)示著我們只有對歷史和文化高度自信，才能繼往開來，從而實現(xiàn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進而服務(wù)于社會主義文化強國的建設(shè)。武術(shù)脫胎于中國傳統(tǒng)文化，是其重要的組成部分，對武術(shù)自信就是對傳統(tǒng)文化自信。近年來，技擊功能弱化的武術(shù)在一系列負面事件的影響下，使人們對武術(shù)的自信搖搖欲墜。那么何以自信？便亟需人們對其進行研究思考。

一、問題的緣起

近日，一段時長兩分零三秒、標題為“某寺院羅漢精彩PK”的搏擊比賽視頻引發(fā)了我深深的思考。由視頻背景推定，此次比賽地點設(shè)在一所大型商場內(nèi)，中心是一個標準的拳擊擂臺。除了裁判，兩名選手正嚴陣以待。甲選手身穿專業(yè)的搏擊訓(xùn)練服，而乙選手則是一身僧人裝扮，顯得與眾不同。擂臺下，圍觀的群眾熙熙攘攘，舉著手機正在記錄這緊張刺激的一刻。然而，比賽開始僅僅八秒鐘，乙選手便被甲選手擊倒在地。盡管他起身時顯得有些踉蹌，但他拳掌并用、閃躲跳躍的動作依然十分靈巧。然而，由于他對攻擊距離的把握不夠精準，加上甲選手的靈活閃避，致使他所有攻擊都未能奏效，反而多次被對方擊中，最終被甲選手KO，比賽全程乙選手共被擊倒三次。該事件與“徐雷之戰(zhàn)”“馬大師事件”等如出一轍，都對武術(shù)這一傳統(tǒng)文化造成了不小的沖擊，它不僅破壞了武術(shù)在人們心中崇高而莊嚴的形象，也動搖了人們對武術(shù)的信心。因此，我們有必要深入分析武術(shù)技擊功能弱化及其負面事件背后的成因，共同助力武術(shù)走出當前的困境，故做如下分析。

二、武術(shù)技擊功能弱化及其負面事件的成因分析

（一）知行難以合一：習(xí)武之人的困境

知行合一是明朝著名的思想家王陽明所倡導(dǎo)的哲學(xué)理念，它深刻揭示了認知與實踐之間緊密相連、不容分割的關(guān)系，即認知與行動必須相互協(xié)調(diào)，互為表里。若認知脫離實踐，就如同紙上談兵，雖然見解獨到，卻難以轉(zhuǎn)化為實際行動并取得預(yù)期成果。反之，若實踐缺乏認知的指引，便是盲目摸索，不僅行動難以取得進展，面對突發(fā)狀況也無法靈活應(yīng)對。

在武術(shù)領(lǐng)域，這種現(xiàn)象尤為明顯。當前，我們不難發(fā)現(xiàn)一些習(xí)武之人存在知行不合一的問題。一方面，有些人對武術(shù)理論了如指掌，經(jīng)典拳論、武術(shù)名言無不精通，甚至開門授徒，傳授武術(shù)技藝。然而，他們往往過于注重理論而忽略了實踐的重要性，導(dǎo)致在與現(xiàn)代搏擊選手的較量中屢屢失利，甚至在武術(shù)界引發(fā)了一些負面新聞，譬如部分武術(shù)負面事件中的當事人。另一方面，也有一些人過于重視實踐而忽視了理論學(xué)習(xí)，他們將身體局部訓(xùn)練得異常強大，但在面對現(xiàn)代搏擊選手時卻難以擊中目標，還有一些人過于迷信套路，結(jié)果練就一身花拳繡腿，終究無法在比賽或?qū)崙?zhàn)中發(fā)揮作用。譬如一些短視頻中武者展示的鐵砂掌劈磚或騰空飛腳跌叉動作，雖然看似震撼，但在技擊實戰(zhàn)中無法施展，因為技擊實戰(zhàn)是瞬息萬變的，任何人都不會坐以待斃。綜上所述，知行不合一是當前習(xí)武之人面臨的首要問題。

（二）缺乏系統(tǒng)訓(xùn)練：武術(shù)傳承的短板

談及系統(tǒng)訓(xùn)練，我們必須要走出一個誤區(qū)，系統(tǒng)訓(xùn)練并不意味著日復(fù)一日的高強度或低強度鍛煉，而是一種長期的、層次分明的訓(xùn)練模式。不同項目可根據(jù)實際情況設(shè)定不同的訓(xùn)練階段和制定不同強度的訓(xùn)練計劃。在武術(shù)領(lǐng)域，系統(tǒng)的訓(xùn)練模式常見于武校、體校、武術(shù)館以及各級別代表隊中。

然而對于民間習(xí)武群體而言，他們的訓(xùn)練時間多是從繁忙的日常生活中擠出來的，因此顯得尤為珍貴。當他們時間充裕時，可能會連續(xù)練習(xí)數(shù)小時甚至數(shù)天；而時間緊張時，訓(xùn)練則可能被迫中斷很久。當他們重新拾起訓(xùn)練時，當初的感覺和節(jié)奏往往已經(jīng)消失殆盡。少數(shù)習(xí)武者以習(xí)武傳藝為業(yè)，他們的訓(xùn)練時間相對固定，但這一群體在武術(shù)界中畢竟只是少數(shù)。而且他們自身是否接受過系統(tǒng)訓(xùn)練，以及在傳授技藝時是否會對學(xué)員進行系統(tǒng)的訓(xùn)練與培養(yǎng)，這些問題我們往往難以得知。古語有云：“萬丈高樓平地起，一磚一瓦皆根基。”這句話深刻地告誡我們，任何事物的成功都離不開系統(tǒng)的積累和長期的堅持，不存在所謂的空中樓閣。

通過分析以往傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者與現(xiàn)代搏擊選手的比賽視頻，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)陣營在系統(tǒng)的訓(xùn)練方面存在明顯不足，包括基本功、套路以及實戰(zhàn)訓(xùn)練等多個方面。為了推動武術(shù)的進一步發(fā)展，我們必須正視并改進這一關(guān)鍵問題。

（三）應(yīng)用場域的缺失：武術(shù)發(fā)展的局限

武術(shù)自誕生以來，便廣泛地應(yīng)用于軍事戰(zhàn)爭，戰(zhàn)場是武術(shù)最為原始和核心的應(yīng)用場域。在冷兵器時代，戰(zhàn)爭主要由備戰(zhàn)、作戰(zhàn)和休戰(zhàn)三種場景構(gòu)成。毋庸置疑，在備戰(zhàn)和作戰(zhàn)的場景下武術(shù)的實用性格外凸顯。備戰(zhàn)時需要習(xí)武強兵和以武練兵，通過練力、學(xué)技藝、習(xí)陣列勢等手段提升士兵的作戰(zhàn)能力；而作戰(zhàn)時，武術(shù)則直接應(yīng)用于實戰(zhàn)，既是對士兵戰(zhàn)斗能力的檢驗，也是他們積累實戰(zhàn)經(jīng)驗的重要途徑。

戰(zhàn)爭結(jié)束后，往往會迎來一段相對較長的休戰(zhàn)期。在此期間，各國紛紛倡導(dǎo)“與民休息”，雖然偶爾也會有備戰(zhàn)活動，但其規(guī)模遠不及戰(zhàn)時。此時，武術(shù)在民間更多地被用于自衛(wèi)、娛樂和健身，雖然其應(yīng)用場域從戰(zhàn)場轉(zhuǎn)向了民間，但技擊仍然是其核心要素，武術(shù)依然保持著強大的技擊能力。

然而，隨著冷兵器退出歷史舞臺，武術(shù)失去了最主要的應(yīng)用場域。盡管當代軍警訓(xùn)練中會涉及武術(shù)，但其主要目的已轉(zhuǎn)變?yōu)閺娚斫◇w和擒敵技能的培養(yǎng)，火器的使用與訓(xùn)練則成為主要訓(xùn)練內(nèi)容。

現(xiàn)今，我國大力倡導(dǎo)和諧法治，除了正常的比賽和交流活動外，無論是主動還是被動使用武術(shù)對他人造成傷害，都很有可能身陷囹圄。由此可見，應(yīng)用場域的缺失是導(dǎo)致武術(shù)技擊功能逐漸弱化的根本原因。

（四）傳承命脈的枯萎：武術(shù)文化的衰落

劉萬春《河北武術(shù)》一書中指出“據(jù)1983年的調(diào)查統(tǒng)計，當時河北省有60歲以上的武術(shù)老拳師約計350多人”。然而，我們無從得知這些珍貴的“老拳師”中有多少人健在，即使他們在世，年齡最小的也有101歲了。當這些老拳師們行將遠去時，倘若還有人不遠千里前來拜師學(xué)藝，想必此時的他能留給徒弟的，恐怕只有一個傳承人的名分和些許物品。但真正需要口傳身授的武術(shù)技藝，又將如何傳承呢？這一問題實屬令人堪憂。我們不能否認，這些老拳師們后繼有人，但關(guān)鍵的是，這些后繼之人是否真正繼承了老拳師們的全部技藝，并將其發(fā)揚光大。若承繼不完整，推廣不力，對于武術(shù)和整個中華傳統(tǒng)文化來說，無疑是巨大的損失。

隨著社會的快速發(fā)展，學(xué)習(xí)、工作和生活的壓力日益增大，人們很難再抽出時間去拜師學(xué)藝。與此同時，社交活動和電子產(chǎn)品的普及也占據(jù)了人們有限的休閑時間，這為人們拜師學(xué)藝又平添了幾分難度。

曾有一位傳承人感嘆：“師父離世時，我功夫還沒學(xué)到家，現(xiàn)在的我僅有他老人家一半的水平，而眼下我最得意的弟子也就勉強有我一半的水平”。如果我們以傳承人師父的技藝為基準，設(shè)定其水平為100%，那么傳承人的水平便是50%，其弟子則只有25%，長此以往，武術(shù)尚存，但靈魂與命脈何在？這無疑是值得我們深思的問題。

（五）不良運作與宣傳：武術(shù)行業(yè)的挑戰(zhàn)

關(guān)于此次“某寺院羅漢精彩PK”搏擊比賽，一身僧人打扮的選手是真正的出家人還是主辦方找人扮演的，目前尚無定論。但可以肯定的是，這場比賽的背后，明顯存在著以宣傳和盈利為目的的運作者。而在擂臺之下，那些手持手機全程錄像并冠以“某寺院羅漢精彩PK”之名，將視頻發(fā)布至互聯(lián)網(wǎng)的觀眾，他們究竟是單純記錄自己的所見所聞，還是企圖通過此方式吸引流量、謀取利益，我們無從知曉。

著名主持人郭晨冬曾公開揭露，中國搏擊賽事中存在“打留學(xué)生拳王”這類不正常現(xiàn)象。此類事件層出不窮，其根本原因無外乎一個“利”字。“大師”原本是對民間一些品德高尚、造詣非凡的武林人士的尊稱，但如今，卻被許多媒體人過度炒作。例如，他們?yōu)榱瞬┑镁薮蟮牧髁浚S意將“大師”的稱謂冠予出場人士，然后有意無意把惡評、臟水與其冠名的大師相聯(lián)結(jié)，以此嘲諷相關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)。

近年來，傳統(tǒng)武術(shù)比武的笑料廣泛傳播，首先號稱大師的當事人難辭其咎，其次在很大程度上也與部分媒體報道者的素養(yǎng)和用心關(guān)系很大。從民族大義的角度來看，此類事件的組織者和當事人雖然短期內(nèi)通過不良的宣傳和運作攫取了一定的利益，但他們對武術(shù)和中國傳統(tǒng)文化的傷害卻是無法估量的。他們不僅損害了武術(shù)的聲譽，更撲滅了人們對武術(shù)的信仰，這樣的行為，又怎能讓人們對武術(shù)和文化自信呢？

三、結(jié)語

武術(shù)，作為無數(shù)中華兒女的智慧結(jié)晶，是傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要一環(huán)。在推進武術(shù)的傳承與發(fā)展過程中，我們必須審慎揚棄，取其精華，去其糟粕。篩選之后，我們應(yīng)樹立堅定的文化自信，以傳承武術(shù)技藝、弘揚武術(shù)文化為己任，肩負起這份沉甸甸的文化責(zé)任。我們必須堅決抵制那些為追求個人利益而損害武術(shù)形象、文化形象和民族形象的行為。盡管當前武術(shù)面臨諸多困境，但我深信，只要我們團結(jié)一心，共同努力，武術(shù)復(fù)興和文化復(fù)興的目標必將實現(xiàn)，文化自信也將指日可待。

（作者單位/廣東理工學(xué)院。基金項目：廣東理工學(xué)院2022年“創(chuàng)新強校工程”科研項目項目號：2022GKJSK043）