新時期非遺舞蹈的傳承與發展

基金項目：2022年度綿陽師范學院中華傳統文化學院立項項目“新時期非遺舞蹈傳承與發展的路徑探尋——以桃子龍為例”（項目編號：CTWH2022WD02）。

作者簡介：李青窈（1989-），女，四川廣元人，本科，講師，從事舞蹈教育教學研究。

摘 要：在新的歷史時期，要做好非遺舞蹈桃子龍的傳承與發展，必須加強培養非遺舞蹈桃子龍的傳承人，研究、記錄并數字化儲存關于桃子龍的相關舞蹈資料，打造非遺舞蹈傳承發展平臺，數字化傳承桃子龍，邀請民族舞蹈藝術家改編創新非遺舞蹈桃子龍的表演形式，為非遺舞蹈桃子龍創造更多的表演舞臺，政府大力宣傳推廣，使桃子龍與全民健身、舞蹈比賽、校園體育等形式相融合。

關鍵詞：非遺舞蹈；傳承；發展；桃子龍

中圖分類號：J722文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2024）01-00-03

隨著新時代人們生活水平的提高，精神需求逐漸成為人們關注的焦點。我國種類繁多的傳統舞蹈在人們的精神生活中扮演了十分重要的角色[1]。但由相關報道中可知，在過去的二三十年中，我國很多非遺舞蹈消失在漫漫的歷史長河，20世紀90年代，人們曾對境內的舞蹈種類進行篩查，結果發現尚存的舞蹈種類達到2000多種，然而現下來看，其中的800余種已失傳，在當時統計總量的占比中達到40%左右。桃子龍是四川省遂寧地區的一種舞龍形式的傳統舞蹈，也是我國的非物質文化遺產，由于傳統傳承環境的改變，其深陷傳承斷代的困境，亟待加強對其傳承與發展。本文將探討新時期非遺舞蹈桃子龍傳承與發展路徑，為更好地保護非遺舞蹈提供理論參考。

一、新時期非遺舞蹈傳承與發展現狀

隨著現代社會的發展以及經濟全球化的推進，在對非遺舞蹈進行傳承與發展時，當代青年扮演了十分重要的角色。縱觀當下非遺舞蹈的發展現狀可知，還有很多短板與不足，主要表現在以下幾個方面：

第一，時代在飛速發展，經濟越來越趨于一體化，在這樣的背景下，國家和民族間的融合速度日漸加快，許多西方流行文化開始滲透到年輕一代，許多年輕人為了緊跟時代潮流，開始迷戀并盲目崇拜外國流行舞蹈，他們并不了解舞蹈起源，也沒有深入挖掘其內涵，僅僅是為了追求時尚與潮流。

第二，盡管我國街舞比賽和文化節活動此起彼伏，但是有關民族非遺舞蹈的內容少之又少，基本以迎合市場需求為目標，內容大多為流行舞，這也是選手對本民族舞蹈知之甚少的一個主要原因，獲得的舞蹈交流機會更是匱乏。由于非遺舞蹈并未得到有效推廣，再加上脫離市場實際環境，因此一些優質的非遺舞蹈的表現方式毫無新意，既沒有結合時代特征進行創編，也沒有為其提供更大的展示舞臺，這樣的非遺舞蹈不符合當代人們的精神需求，人們也就不會進行傳播[2]。

第三，由于欠缺規范而嚴謹的文史資料，導致非遺舞蹈的傳播困難重重，再加上很多少數民族地區才是非遺舞蹈的發祥地，他們獨特的語言和生活習慣產生了交流障礙，因此年邁的傳承人很難完整描述相關故事，也沒有專業人士提供翻譯，導致當下的年輕一代并不了解非遺舞蹈的歷史底蘊與發展歷程。此外，以往并不具備建立文史資料庫的條件，因此相關內容比較欠缺，研究者也無法追蹤過往事件，有關研究結果的真實性很難得到有效保證。

由此可見，當下對非遺舞蹈進行傳承與發展的過程中面臨著較多困境，還需要各方共同努力，促進其有效傳承。

二、新時期非遺舞蹈桃子龍傳承與發展的路徑

桃子龍俗稱脫節龍，是四川遂寧、鹽亭等區域一種獨特的舞龍形式的傳統舞蹈，目前已經收錄為四川省非物質文化遺產，因桃子龍的龍軀為脫節的桃子形而得名。相傳桃子龍來源于四川省川北一帶的“娘娘”會，各家各戶都要上廟獻桃，以求得送子娘娘的保佑，后來在觀音會和元宵燈節活動時，人們將竹編扎彩飾的桃子組合成一條龍。表演起舞時，一人持寶戲龍，一人持龍頭，五人持龍身，一人持龍尾，八女孩各拿兩朵彩云在龍身伴舞。由于桃子龍為脫節龍，表演者可任意往來穿梭，此起彼伏，似龍在云海里翻騰、沉浮。受歷史原因的影響，現在基本看不見“桃子龍”的痕跡，只在偏遠的遂寧鹽亭地區尚有個別遲暮之年的老者對“桃子龍”還有一定的了解[3]。可見，有效傳承與發展非遺舞蹈“桃子龍”刻不容緩。

（一）加強培養非遺舞蹈桃子龍的傳承人

在對我國的非遺舞蹈進行傳承與發展時，加強保護與培養未來傳承人顯得尤為重要。針對保護現有傳承人而言，國家為此頒發了一系列有關政策，如為典型的非遺舞蹈傳承人命名，使其成為省級或國家級非遺舞蹈傳承人的典型代表，在提高其社會地位的同時能令公眾對其所代言的非遺舞蹈藝術有所認識，從而推動本區域以及全國公眾都來推廣民族舞蹈文化，這對保護與傳承非遺舞蹈而言具有十分重要的意義。從古至今，舞蹈藝術基本靠“身授”的方式進行傳承，倘若缺乏“身授”的舞者，舞蹈藝術必將面臨失傳的風險，其發展也將成為空談。基于此，就非遺舞蹈桃子龍而言，有沒有合適的繼承人最為關鍵，對該項舞蹈藝術是傳承還是消亡起著決定性的作用。正是因為如此，國家除了對典型的非遺舞蹈傳承人加強保護之外，還注重強化非遺舞蹈傳承人的培養。自2016年開始，政府就為各類國家級非遺項目的代表性傳承人提供專項補助款，非遺舞蹈也不例外，起初每人一年可獲得一萬元補助，后來將補助款提高到兩萬元，2018年再次加大補助力度。為非遺舞蹈桃子龍的典型傳承人代表提供專門的補助款，有助于支持各項活動的開展，對調動其傳承與發展的積極性有著極高的助益，與此同時，能夠引起社會公眾對非遺舞蹈桃子龍的興趣，這對傳承與發展非遺舞蹈、保護與培養傳承人都有十分重要的意義[4]。另外，政府應從舞蹈專業學生入手，針對非遺舞蹈桃子龍對其加強培養，發現更多的優秀傳承者，進一步強化其中國傳統舞蹈記憶，只有如此，才能推動非遺舞蹈桃子龍實現更好的傳承與發展。

（二）研究、記錄并數字化儲存關于桃子龍的相關舞蹈資料

關于文化形式的記載，人們最常采用的是文史資料法與影像資料法，而文史資料法主要是通過真實而邏輯清晰的文字語言來記錄文化發展的整體脈絡，文化發展歷程中的大小事件都會被記錄在案，以便后期查閱。新的歷史時期在傳承與發展非遺舞蹈桃子龍的過程中，影像資料與文史資料一樣，都發揮了至關重要的作用，究其原因，主要是非遺舞蹈桃子龍這種文化模式帶有典型的表演性特征，其傳承人大多聚居在川北少數民族地區，且多為年逾古稀的老者，再加上語言交流障礙，僅依靠語言來記錄非遺舞蹈的文化模式以及表演特征相對困難，所以研究專家可以借助相關設備完整錄制傳承人的表演過程，影像記錄方式既能完整地保存非遺舞蹈桃子龍的動作全貌以及表演方式，又能更長時間保存，為后續研究人員深入研究奠定了良好的基礎[5]。除此之外，為了有效傳承非遺舞蹈有關資料，政府可以召集非遺舞蹈代表性傳承人和行業內的專家學者共同搜集有關資料，并歸檔保存，還可以將非遺舞蹈桃子龍的有關資料編制成圖文并茂的校本教材，以便更好地傳承與推廣；政府還可以借助移動互聯網信息技術數字化存儲非遺舞蹈的相關資料，將來只需要通過全息投影以及VR等高端技術就能完美呈現桃子龍的所有資料，避免因缺乏繼承人而導致其不得不走向消亡。

（三）打造非遺舞蹈傳承發展平臺，數字化傳承桃子龍

要注意加強非遺舞蹈傳承發展平臺建設，以便非遺舞蹈桃子龍能夠得到更好的傳承與發展。地方政府應結合當地發展實際對區域內的非遺舞蹈展開有效調研，搜集相關資料，既要明確區域內非遺舞蹈的形式與類別，又要準確把握各項非遺舞蹈的獨特特征以及當下傳承與發展的實際狀況，并在此基礎上制定更詳盡的扶持規劃，以助力新的非遺舞蹈藝術傳承發展平臺的建構。關于非遺舞蹈傳承發展平臺的建構，目前來看，我國許多省份已經開始有所作為，如云南省支持彝族民眾成立了左腳舞傳習所，支持傣族民眾成立了孔雀舞傳習所等[6]。另外，隨著新時代的開啟和科學技術的迅猛發展，短視頻一類的新媒體平臺不斷涌現，非遺舞蹈也應結合自身需求尋找合適的網絡傳播平臺。由相關調研數據可知，某視頻網站不足24歲的年輕群體在用戶中的占比高達80%，網站還設計了專門的舞蹈分區，利用這種方式加強傳播，有助于年輕群體高度關注非遺舞蹈藝術，為有效傳承與發展非遺舞蹈文化提供了便利。

（四）邀請民族舞蹈藝術家改編創新非遺舞蹈桃子龍的表演形式

對傳統文化，吸收精華、摒棄糟粕是一直以來所秉持的原則。對非遺舞蹈內容，應在傳承和發展的基礎上對其進行創編，使其能夠與新時代相契合，登上更大的展示舞臺。當今，多元化的世界文化給我們帶來了非常大的沖擊，面對這一現狀，更應重視傳統藝術文化的傳承與發展，只有如此，底蘊豐厚的民族氣質和獨特魅力才能得以充分展現。我國擁有許多卓越的民族舞蹈藝術家，他們在非遺舞蹈方面擁有極高的造詣，可以與現代舞蹈編舞師協作，對桃子龍進行創編，使其與流行舞進行有機融合，在不斷提高其藝術感染力的同時吸引更多的受眾目光，確保其能夠得到更好的傳播與推廣[7]。此外，民族舞蹈藝術家還應對桃子龍進行改編，將其與古典音樂以及流行音樂等進行有機融合，并不斷拓展更多的受眾群體，同時根據受眾群體的類別編排相應的舞蹈節目，追尋非遺舞蹈桃子龍的起源，并將具有民族意義的特色文化以及元素融入其中，在此基礎上對該舞蹈加以拓展與延伸。受我國各民族文化獨特魅力的吸引，相信將來會有更多學者參與研究非遺舞蹈。

（五）為非遺舞蹈桃子龍創造更多的表演舞臺

舞臺既為藝術家展示民族藝術文化提供了平臺，又在非遺舞蹈的傳播中發揮了主渠道作用。當下，社會經濟飛速發展，人民生活也邁上了新的臺階，人們對文化生活的需求不斷提高，在這樣的背景下，各地多彩的娛樂活動、豐富的晚會以及文化節可謂此起彼伏，這也為非遺舞蹈桃子龍的傳承提供了更多舞臺，這些特定地區的文化甚至可以在全國乃至全世界得到普及與推廣。非遺舞蹈桃子龍誕生于四川地區，當地的文化部門應對其加強保護和傳承，深入挖掘舞蹈內涵，并加強推廣，有助于提高知名度，同時促進區域文化的傳播。例如，《歡樂城市派》是中央廣播電視總臺綜藝頻道的一檔以城市為中心，深耕當地傳統文化的創新節目，節目通過外拍和演播室兩種途徑，以“最當地”的視角展現城市之美。這個節目有一期錄制了遂寧地區的桃子龍舞，相較于傳統的桃子龍表演形式，在這個節目中，有許多小朋友參加表演，每個小朋友手舉一個桃子形狀的表演道具，并組合在一起形成龍的外形，處于最前面的小朋友則舉著一個桃子顏色的龍頭來引領全隊表演桃子龍舞，表演非常有趣且極具觀賞性。因此，今后四川地方政府要為桃子龍舞蹈尋找更多的表演舞臺。

（六）政府大力宣傳推廣，使桃子龍與全民健身、舞蹈比賽、校園體育等形式相融合

政府充分發揮自身的協調作用有助于促進非遺舞蹈的傳承與發展。當下，只有少數當地人民和非遺保護工作者在自主傳播某些非遺舞蹈，由于缺乏市場與流量，傳播工作很難得到有效開展。所以，針對非遺舞蹈桃子龍的傳承困境，四川地方政府應出臺有關政策，針對非遺舞蹈組織成立專門的推廣小組，以保證非遺舞蹈桃子龍能夠得到更好的傳承與發展。首先，在全民健身中融入桃子龍舞蹈。廣場舞是我國各地區人們日常生活的重要娛樂項目，政府可以邀請舞蹈專家創編非遺舞蹈桃子龍，使其與流行音樂結合起來，變成節奏感和韻律感都相對較強的舞蹈，便于在全民健身中推廣[8]。其次，政府可以舉辦桃子龍舞蹈比賽，使其登上更寬廣的展示舞臺，四川省文化部門還可以深入民間探求非遺舞蹈桃子龍的傳承人，了解舞蹈誕生的背景，明確其蘊含的深刻意義，開展相應的展覽活動，將其中的動靜態元素一一呈現給受眾，組織拍攝非遺舞蹈相關的電影與紀錄片，向公眾宣傳其背后的故事以及民族文化精髓，政府要充分發揮自身的主導作用，組織開展更多的非遺舞蹈和民族文化交流活動，從資金以及技術層面為其提供有力支持，助力其得到更好的推廣。最后，政府還可以協同高校、中小學等單位將桃子龍引入校園體育，在校園體育活動中進行桃子龍舞龍表演。例如，一些高校運動會可以開設桃子龍比賽項目，將各參賽隊伍桃子龍舞龍表演的整體性、觀賞性等作為評價指標，使其得到活態傳承。

三、結束語

非遺舞蹈桃子龍作為我國四川地區非物質文化遺產，是當地人民在長期的生活中拓展、積累、沉淀而成的一種文化瑰寶，新時代應根據桃子龍舞蹈的特點，采用多種途徑對其進行研究與保護，在現代社會高新技術的加持下，促使非遺舞蹈得到更好的傳承與發展。

參考文獻：

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[5]邢介亮.“非遺”視閾下的泉州拍胸舞的傳承與發展[D].南昌大學，2022.

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[7]王曉晗.日照水族舞蹈傳承與發展模式研究[J].參花（上），2022（06）：59-61.

[8]龐雅文.新時代非遺舞蹈傳承與發展的路徑思考[J].藝術品鑒，2021（35）：115-117.