梅州客家山歌的藝術(shù)人文精神

作者簡介：鄺海川（1994-），男，廣東英德人，碩士研究生，從事音樂教育研究。

摘 要：客家山歌是客家人的精神文化載體之一，是具有簡樸直接、即興編唱、節(jié)奏自由特點的客家民間歌謠，反映了客家人民的思想感情、愿望和審美情趣。藝術(shù)人文是對人性、人道的應(yīng)有理想狀態(tài)的追求，梅州客家山歌集中展現(xiàn)了梅州客家人民勤儉質(zhì)樸、熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的客家精神，反映了梅州客家人民重情重義、堅韌不拔的品格，對國家、民族的關(guān)懷，對純粹愛情的追求。梅州客家山歌的傳承與發(fā)展，有利于促進中國人民的精神強大起來、提升文化自信，同時對加強當代精神文明建設(shè)工作具有現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：梅州客家山歌；藝術(shù)；傳承

中圖分類號：J605文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2024）01-00-03

梅州客家山歌是我國民族民間音樂的一部分，有著鮮明的地方特色和別具一格的藝術(shù)風(fēng)格，具有悠久的歷史，體現(xiàn)當?shù)氐娘L(fēng)土民情，帶有濃烈的鄉(xiāng)土氣息。同時，它更體現(xiàn)了我國勞動人民的理想和愿望，表達了梅州客家人民對于民族、國家和人類命運的關(guān)懷之情。從梅州客家山歌表達的內(nèi)容中我們不難看出，梅州客家山歌體現(xiàn)了梅州客家人民熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、重情重義和尊老愛幼的美德。因此，梅州客家山歌的傳播，不僅是弘揚和發(fā)展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提倡文化自信，還是對梅州客家山歌的傳承，更是傳承了中華民族五千多年來的優(yōu)良傳統(tǒng)。梅州客家山歌的保護與傳承，挖掘其中所蘊含的美育價值，是當代文藝工作者的重要任務(wù)。

一、梅州客家山歌的內(nèi)在涵韻

客家山歌是以客家方言演唱的，具有簡樸直接、即興編唱、節(jié)奏自由的特點。梅州是客家人的聚居地之一，流傳著著名的梅州客家山歌，是客家文化中最具代表性的文化符號之一，尤以梅縣松口山歌最為有名，故而梅縣有“山歌之鄉(xiāng)”的美譽，梅州客家山歌于2006年5月20日被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。梅州客家山歌內(nèi)容豐富，主要有勞動歌、行業(yè)歌、勸世歌等，歌詞結(jié)構(gòu)主要為七言四句體，逢一、二、四句多押平聲韻，其曲調(diào)有號子山歌、正板山歌、快板山歌、疊板山歌等。梅州客家山歌繼承了《詩經(jīng)》《吳歌》中的傳統(tǒng)風(fēng)格，其表現(xiàn)為常用賦、比、興以及雙關(guān)、對偶、夸張等藝術(shù)修辭手法，并吸收了各地民歌的長處，千百年來廣泛流傳，是我國民間音樂、民間文學(xué)的重要瑰寶。

“梅州客家山歌是對人類命運的關(guān)懷，是對人性、人道的存在狀態(tài)及其走向的關(guān)注，是對人性、人道的應(yīng)有狀態(tài)的追求，是對普遍意義上的真善美的捍衛(wèi)。”[1]通俗點說，就是要以人為本，尊重人的價值，正如偉大哲學(xué)家馬克思所提出的“人民群眾是社會變革的決定力量”。其蘊含于人類社會的政治、科學(xué)、藝術(shù)當中，其都可作為弘揚的文化載體之一，反映了不同時代、不同民族和各個不同地方人民的生活風(fēng)貌，充分表達人的精神價值。

梅州客家山歌作為我國民間音樂文化的重要組成部分，是人類寶貴的精神文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶，其所蘊含的內(nèi)容更代表了一個民族、一個時代、一種文化形態(tài)的展現(xiàn)。

二、梅州客家山歌的藝術(shù)體現(xiàn)

梅州客家山歌的內(nèi)容表達的是淳樸的民風(fēng)、美好的愛情和親情，從而上升至對國家、民族的關(guān)懷，展現(xiàn)了梅州人民熱愛生活、勤儉質(zhì)樸、熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的客家精神。

（一）反映梅州客家人民重情重義，堅韌不拔的品格

客家人在漫長的歷史遷徙中形成向心力強的一個群體，他們團結(jié)、勇敢、勤勞，富有開拓精神。客家山歌的音樂內(nèi)容中充分表達了這一精神，并通過客家山歌的形式使這種重情重義、堅韌不拔的精神得以傳承和發(fā)揚。如梅州市興寧羅浮浮南山歌：“你有心來涯（我）有情，唔（不）怕山高水又深，高山還有人開路，水深還有造橋人。”這首作品《唔怕山高水又深》把人情推向了比山高比水深的思想高度，體現(xiàn)出了梅州客家人民很重情義，還具有開山造橋的堅韌不拔的品格，單從歌詞上看，能體驗出斗志昂揚、意氣風(fēng)發(fā)的激情，把人的精神推向了至高境界。在面對生活的不如意時總能堅強面對，如梅州市平遠山歌：“涯受欺壓時幾千年，今日翻身時見青天。今日翻身時當了家，樣樣事情時愛領(lǐng)先。”這首《今日翻身見晴天》也稱為“絕氣山歌”，是客家人民在勞動中形成的一種堅韌不拔的精神。

梅州客家山歌多以山水為意境，運用夸張的手法，表達梅州客家人民不畏艱險，勇于越山跨海的豪情壯志。正如王國維先生所說：“一切景語皆情語”，反映客家人民的情義比山高比水深。

（二）反映梅州客家人民愛國愛鄉(xiāng)的優(yōu)良傳統(tǒng)

有許多梅州客家山歌是歌頌共產(chǎn)黨、呼吁祖國建設(shè)的作品，這類中華人民共和國成立后創(chuàng)作的山歌作品也被稱為“新山歌”，其呼吁人們感激黨和毛主席的恩情，具有非常重要的教育意義。如粵東豐順山歌：“山上無樹變荒山，河里無水變沙灘，如果不是共產(chǎn)黨，涯兜樣（我如何）得有身翻。日頭（太陽）唔（不）出變?yōu)蹶帲ê诎担瑸蹶幪鞎r心唔靈，有了共產(chǎn)黨光輝照，涯兜永遠向前進。天上星星亮晶晶，世上無人數(shù)得清，共產(chǎn)黨恩情千千萬，好比天上萬萬星。”這首《山上無樹變荒山》道出了勞動人民恩情無限的感激。另外一首《梅縣公園景色靚》：“梅縣公園景色靚，花又紅來葉又青，遇到天時月色好，夜夜都有山歌聽。”梅州客家山歌中有許多贊頌家鄉(xiāng)的歌曲，體現(xiàn)了梅州客家人民的凝聚力。還有著名的現(xiàn)代山歌《梅州是個好地方》：“梅州是個好地方，一河兩岸好風(fēng)光，千年古塔靈光寺，雁南飛上茶飄香。美麗梅州涯家鄉(xiāng)，好山好水好風(fēng)光，有心轉(zhuǎn)來梅州料呀，山歌陪你到天光。”其歌曲曲調(diào)動聽，歌詞淳樸，是現(xiàn)代山歌的經(jīng)典之作，表達梅州客家人民對家鄉(xiāng)樸實無華的感情。

梅州客家山歌歌頌了黨，歌頌了家鄉(xiāng)，歌頌了人民，表達梅州客家人民對民族、國家命運的關(guān)懷。梅州是著名的“僑鄉(xiāng)”，許多海外華僑通過客家山歌聯(lián)系了起來，所謂“一聽山歌情更長，山歌唱倒隔心墻。”山歌激起了海外同胞們對家鄉(xiāng)的思念，使他們紛紛回鄉(xiāng)探親，并為梅州投資辦廠、捐贈助學(xué)等，如著名華僑企業(yè)家熊德龍、劉宜應(yīng)等，為家鄉(xiāng)梅州的建設(shè)做出了巨大貢獻。

（三）反映梅州客家人民對淳樸真摯愛情的追求

情，是客家山歌最強烈的象征；愛，是表現(xiàn)客家民系人格化，追求藝術(shù)的特征。[2]客家山歌中有許多表達愛情的歌曲，其內(nèi)容十分豐富，反映了客家地區(qū)的民俗民情，山歌唱出了浪漫的情調(diào)。如梅州興寧羅浮山歌：“一朵紅花路邊生，阿哥唔知乜名；阿哥唔知妹名姓，手攀花樹問花名。”這首《手攀花樹問花名》唱出了阿哥對阿妹追求的羞澀，具有“窈窕淑女，君子好逑”之意。又如：“一堆鴛鴦壙邊企（站），雙雙落壙雙雙飛，有請愛學(xué)鴛鴦樣，朝晨同出暮同歸。”表達了只羨鴛鴦不羨仙的情感需求，對淳樸真摯愛情和幸福的向往。還有很多情歌令人感動，如《送郎送到五里亭》，此首歌唱道：“送郎送到五里亭，眼淚雙雙難舍情。再送五里情難舍，十分難舍有情人。”表達了相愛之人分別時戀戀不舍的情形。

梅州客家山歌中的情歌內(nèi)容豐富，在這些情歌當中能感受到《詩經(jīng)》的影子，這充分能感受到梅州客家山歌充分繼承了《詩經(jīng)》的精華。梅州客家山歌充分反映了客家人民對淳樸真摯愛情的追求，對愛情誠摯和忠貞不渝，為愛情勇于付出和獻身，令人感動，令人欽佩。

三、美育價值：梅州客家山歌的傳承價值

梅州客家山歌經(jīng)過千百年來的發(fā)展，其積淀的深厚，反映了梅州客家人民的人文情懷，同時具有十分重要的審美教育價值。美育主題是與歷史主題、時代主題緊密相連的，中國歷經(jīng)“啟蒙”“救亡”“革命”主題及新時期以來的“現(xiàn)代化”主題之后，又迎來了“中華民族偉大復(fù)興”的新主題，而偉大復(fù)興既是民族復(fù)興與文化自信，也是美育復(fù)興，不僅體現(xiàn)在集體無意識上，還體現(xiàn)在每一個“中國人”的復(fù)興上。[3]

（一）梅州客家山歌具有審美價值

“藝術(shù)具有認知功能、教育功能、娛樂功能等多種社會功能。”[4]近年來，梅州地區(qū)積極傳承客家山歌，山歌進校園、進農(nóng)村、進社區(qū)等活動都取得了良好的傳播效果，更推進了審美教育的發(fā)展。客家山歌給予了人們十分美好的審美體驗，使人們感受美、欣賞美、創(chuàng)造美、表現(xiàn)美，成為梅州客家人民必不可少的文化活動，在公園里、巷子里、校園里，都有客家山歌的“身影”，可以看出客家山歌還具有民俗性和包容性的特點。人們結(jié)束一天的忙碌后，唱上幾首客家山歌結(jié)束一天美好的生活，使人不忘初心，陶冶了情操，也放松了心情，對生活充滿希望和熱愛，真所謂：“唱歌唔論好歌喉，條條唱出解憂愁。”因此，客家山歌在當?shù)匾渤闪嗣烙闹匾w裁之一，使社會文化活動和校園生活更加豐富，推進當?shù)孛烙捻樌M行。

（二）梅州客家山歌促進了人民的團結(jié)，加強人與人之間的溝通

梅州客家山歌有對歌、斗歌、和歌等形式，人們在青山綠水之間對唱，抒情達意，促進了人們的交流與團結(jié)。改革開放后，客家山歌架起了“山歌外交”的橋梁，促進了中華民族與世界各民族之間的文化交流，加深了我國與世界各國人民的友誼，世界客家人民齊聚一堂，唱道：“千年榕樹共條莖，世界客人一家親，有緣千里來相會，隔山隔水難隔心。”客家山歌喚起了客家華僑對故鄉(xiāng)的思念，弘揚熱愛鄉(xiāng)邦的客家精神。客家人從中原大地來到南方各地，歷經(jīng)豫、鄂、皖、贛等地，帶來了大量的異域文化，并通過吸收、交融，逐漸形成和發(fā)展成為完整且富有特色的客家音樂文化體系。[5]

客家山歌促進了人民的團結(jié)，加強民族團結(jié)和增進世界客家人民的友誼，他們唱出：“隔山隔水不隔音，各姓都系龍傳人，柑子共皮各分孔，甘蔗各節(jié)共條心。”因此，客家山歌是民族的，也是屬于今天的社會主義新時代的，更屬于全世界，具有全世界共同價值的意義。

（三）梅州客家山歌的價值屬性

著名俄國音樂家格林卡曾說過：“真正創(chuàng)造音樂的是人民，作曲家只是把他們編成曲子而已。”客家山歌作為我國民間音樂的一種，是客家人民在長期的生活勞動中有感而發(fā)創(chuàng)作的一種民歌，它由人民創(chuàng)造，進而服務(wù)于人民、造福于人民。也正如毛主席在1942年延安文藝座談會上的講話中提出：“無論高級的和低級的，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。”[6]

在梅州山歌的藝術(shù)創(chuàng)作中，充分體現(xiàn)其所蘊含的精神內(nèi)涵，要走進人民群眾：“從人民中來，到人民中去。”許多山歌傳承人在創(chuàng)作山歌的過程中都會深入人民中去，與群眾一起唱山歌、對山歌，他們唱道：“器樂音準靠調(diào)音，山歌出名靠眾人，我的老師千千萬，一招一式傳真經(jīng)”。在傳歌育人的過程中，他們親力親為，更親自帶領(lǐng)眾多山歌學(xué)子深入到民間采風(fēng)，了解民情，培養(yǎng)了無數(shù)的山歌學(xué)子，為客家山歌的傳承做出了不可磨滅的貢獻。老一代山歌傳承人對山歌藝術(shù)純粹的熱愛，對傳授山歌的熱心和無私奉獻，對年輕一代客家山歌傳承人的關(guān)懷，是值得我們學(xué)習(xí)和欽佩的，他們傳承了山歌，更傳承了精神，告訴我們“音樂是屬于人民的，人民是音樂的主人。”[7]

“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守護好江山，就是守護好人民的心。”[7]梅州客家山歌由人民創(chuàng)造，其唱出了人民的心聲，唱出了人民的選擇。同時，對富有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和繼承中，“要加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承，積極培養(yǎng)傳承人，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綻放出更加迷人的光彩”[8]。為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承指明了方向，堅持以人為本，強調(diào)其所蘊含的美育價值。

四、結(jié)束語

梅州客家山歌歷史悠久，源遠流長，它繼承了《詩經(jīng)》《吳歌》中的傳統(tǒng)音樂風(fēng)格，吸收了各地民歌的長處，是我國民間音樂的重要瑰寶。梅州客家山歌深刻地反映了梅州客家人民重情重義、堅韌不拔的品格，以及愛國愛鄉(xiāng)的優(yōu)良傳統(tǒng)和對淳樸真摯情感的追求。梅州客家山歌歌頌了家鄉(xiāng)，歌頌了人民，充分表達了客家人民的美好愿望，使人樂觀向上，它是民族的，也是世界的。

加強對梅州客家山歌的保護和傳承，是當代文藝工作者的重要使命。傳承和發(fā)揚梅州客家山歌中所蘊含的，具有深刻意義的美育價值，可以促進人民的團結(jié)、加強人與人之間的溝通，它的人民性體現(xiàn)了梅州客家山歌的價值屬性，它服務(wù)于人民、造福于人民。因此，梅州客家山歌的保護和傳承，不僅是弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提倡文化自信，還是彰顯中國氣派、中國精神、中國價值的魄力，有利于促進中國人民的精神壯大，同時對加強當代精神文明建設(shè)工作意義非凡。

參考文獻：

[1]溫萍.客家音樂文化概論[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2007.

[2]李美群，胡遠慧，佟羽佳.廣東客家山歌[M].廣州：廣東高等教育出版社，2018.

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[4]錢貴成.客家山歌新論[M].北京：中國戲劇出版社，2006.

[5]陳夢媛.客家山歌即興演唱的教學(xué)實踐研究[D].星海音樂學(xué)院，2017.

[6]蘇琪.樂舞賦“人文精神”傳承研究[D].南昌大學(xué)，2022.

[7]宋學(xué)軍.呂驥“以人民為中心”的音樂教育思想和實踐[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報，2021（03）：13-21.

[8]王建成.《詩經(jīng)》音樂美育研究[J].濟南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022，32（06）：53-61.