人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實踐路徑探析

譙 琳，李 娜

（錦州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121001）

一、引言

黨的二十大報告首次全面且系統(tǒng)地闡述了中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，并指出中國式現(xiàn)代化就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下開辟的、以黨和人民的實踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化新道路，既有其他國家現(xiàn)代化的基本特征，又有中國獨具的特色。在這一過程中，人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在訴求，克服了資本主義現(xiàn)代化的固有弊端。區(qū)別于以犧牲環(huán)境為代價的不可持續(xù)的西方式現(xiàn)代化，人與自然和諧共生現(xiàn)代化是馬克思主義自然觀與中國生態(tài)國情和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是保護環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟相結(jié)合的現(xiàn)代化，為人類現(xiàn)代化道路提供了新的選擇，為構(gòu)建人類命運共同體做出更大的貢獻。本文從馬克思主義自然觀出發(fā)，科學(xué)把握人與自然和諧相處的現(xiàn)代化內(nèi)涵、價值意蘊及實踐路徑，旨在深刻領(lǐng)會中國式現(xiàn)代化理論，從而為新時代更好地推進美麗中國建設(shè)提供有益借鑒。

二、人與自然和諧共生現(xiàn)代化的內(nèi)涵

（一）人與自然的和諧共生

馬克思主義自然觀從辯證唯物主義和歷史唯物主義角度論述了人與自然之間是和諧共生的關(guān)系，是不可分割的生命共同體。首先，人類與自然構(gòu)成了緊密相連的統(tǒng)一體。自然界是領(lǐng)先于人且不依賴于人而存在的客觀物質(zhì)世界。自然界被視為使用價值的首要來源，只有勞動和自然界的結(jié)合才是真正的財富之源，不能離開自然界而簡單地談?wù)搫趧印Ｒ驗槲锇颂烊淮嬖谖锖蛣趧赢a(chǎn)品，天然存在物毋庸置疑是自然形成的；勞動產(chǎn)品也同樣離不開自然，它是自然資源與勞動結(jié)合的產(chǎn)物，人只能借助自然力改變物質(zhì)的形態(tài)，無法創(chuàng)造出客觀物質(zhì)。人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，自然界是人的無機身體，人在其中生存、生活和生產(chǎn)，充分表明人類與自然之間有著極為緊密的關(guān)系，人無法克服自身的自然本性離開自然而存在。其次，借助實踐這個中介，人與自然形成雙向互動的關(guān)系。人通過積極的勞動實踐，從自然這個人以外的唯一的外部世界來滿足自己的需要。當(dāng)然，自然界并不會主動地去滿足人類的各種需求，而是依賴于人們的勞動來對自然進行改造，使自然界更為有效地服務(wù)人類。人類再生產(chǎn)整個自然界的同時，被改造過的人化自然反過來又影響著人類社會。因此，要尊重自然規(guī)律，否則會遭到大自然的報復(fù)。人與自然的關(guān)系改變也是基于社會實踐，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致”，只能是革命的實踐[1]，由此實踐被視為理解和調(diào)整人與自然關(guān)系的關(guān)鍵手段。最后，只有共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)人與自然以及自身的和解。人與自然關(guān)系緊張的核心原因是人與人之間的社會矛盾，資本的趨利性導(dǎo)致對自然的無節(jié)制開發(fā)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系最終導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的破裂，生態(tài)系統(tǒng)的失衡。要想實現(xiàn)人與自然物質(zhì)變換的良性發(fā)展，只有在消滅私有制進入共產(chǎn)主義社會后，在這個階段，人類積極地摒棄自我異化的觀念，真正地掌握自己的內(nèi)在本質(zhì)，解決人與自然、人與人之間存在的沖突，并構(gòu)建起一個人與自然和諧相處的社會環(huán)境。

（二）中國式現(xiàn)代化的生態(tài)內(nèi)涵

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，折射出中國式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化的本質(zhì)差異，即中國是在改善環(huán)境中實現(xiàn)現(xiàn)代化。現(xiàn)代化是由不發(fā)達狀態(tài)向發(fā)達狀態(tài)轉(zhuǎn)變的過程，馬克思把工業(yè)化作為劃分現(xiàn)代化狀態(tài)的依據(jù)[1]。從這個角度看，西方式現(xiàn)代化領(lǐng)先于中國，是人類歷史上最先出現(xiàn)的現(xiàn)代化，但它也出現(xiàn)了許多弊端。西方式現(xiàn)代化基于對人和自然的雙重剝削，把人類視為宇宙的中心、自然界的主人，將本來是人類文明“根源”的自然界，變成了可以肆意榨取的“資源”[2]，而遭到毀滅的大自然又反過來對人類進行報復(fù)，使人類生存與發(fā)展受到威脅。資本主義生態(tài)危機的本質(zhì)是資本對自然的占有，資本的逐利本性促使資本家不斷擴大生產(chǎn)，尋求消費刺激。基于此，資本家利用科技加大對自然的征服和掠奪，“在資本主義社會里，技術(shù)和科學(xué)的進步意味著榨取血汗藝術(shù)的進步”[3]。這樣便造成生產(chǎn)過剩以及消費異化，從而產(chǎn)生大量浪費，導(dǎo)致新陳代謝斷裂。另外，資本主義社會之前環(huán)境問題是局部的，而今生態(tài)危機卻呈現(xiàn)全球化態(tài)勢，這是由于資本主義市場的存在導(dǎo)致了生態(tài)危機從一國蔓延至全球范圍。也是由于西方的生態(tài)殖民主義對全球生態(tài)帶來的危害，西方國家大肆掠奪別國自然資源、轉(zhuǎn)移高污染低收益的夕陽產(chǎn)業(yè)以及污染排放到其他國家。顯然，西方式現(xiàn)代化是不可持續(xù)的現(xiàn)代化，是以生態(tài)破壞為代價、借助話語權(quán)優(yōu)勢轉(zhuǎn)移污染至發(fā)展中國家來緩解本國環(huán)境壓力的現(xiàn)代化。正是在總結(jié)人類社會現(xiàn)代化進程中經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國提出走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，是對傳統(tǒng)西方式現(xiàn)代化深刻反思的結(jié)果，是在深刻認(rèn)識自然規(guī)律中尋找出的發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境相結(jié)合的可持續(xù)道路，深刻彰顯了中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)推動生態(tài)文明建設(shè)的過程中，為全球生態(tài)治理做出的獨創(chuàng)性貢獻[4]。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，摒棄了西方先污染后治理的現(xiàn)代化路徑，將人與自然視為和諧共生的有機整體，這一轉(zhuǎn)變打破“現(xiàn)代化=西方化”的誤解，展現(xiàn)了走向現(xiàn)代化的多種路徑。

（三）人與自然和諧共生現(xiàn)代化的內(nèi)涵

建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的，以人與自然生命共同體為前提，以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，以生態(tài)化與現(xiàn)代化的辯證統(tǒng)一為發(fā)展過程，以建成美麗中國為階段性目標(biāo)，以滿足人民對美好生活需要和優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要為目標(biāo)，進而實現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化。

一方面，人與自然和諧共生現(xiàn)代化是指在現(xiàn)代化的過程中，人類與自然環(huán)境實現(xiàn)和諧共生的狀態(tài)。其指向是現(xiàn)代化，即人與自然的和諧共生的現(xiàn)代化并不意味著要違背世界的大勢來否定現(xiàn)代化，退回到人與自然初步平衡下的農(nóng)耕社會。而是把生態(tài)文明理念與物質(zhì)生產(chǎn)相結(jié)合，從而實現(xiàn)“生態(tài)化的現(xiàn)代化”與“現(xiàn)代化的生態(tài)化”的統(tǒng)一，要求不僅是把生態(tài)化融入現(xiàn)代化建設(shè)的全過程中。而且要用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)加深對自然規(guī)律的認(rèn)知，從而推進生態(tài)建設(shè)，以生態(tài)化與現(xiàn)代化的統(tǒng)一來確保現(xiàn)代化永續(xù)發(fā)展[5]。

另一方面，人與自然和諧共生現(xiàn)代化所形成的人與自然生命共同體，區(qū)別于農(nóng)業(yè)社會的自在形成，是自覺實踐、主動選擇的結(jié)果。在農(nóng)耕社會中，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，人們改造自然的能力有限，通過簡單生產(chǎn)工具改造大自然的同時承受自然界的各種災(zāi)害襲擊，由此對自然環(huán)境依賴性強，處于一種被動適應(yīng)狀態(tài)，不利于物質(zhì)生活水平的提高，也無法使人得到真正的解放。與之不同，人與自然和諧共生現(xiàn)代化是深入反思我國生態(tài)環(huán)境問題的歷史與現(xiàn)狀后所提出的。自黨成立以來，黨始終將生態(tài)環(huán)境保護作為一項重要任務(wù)，早在新中國成立初期，毛澤東便提出大力推進植樹造林、興修水利，并重視衛(wèi)生工作以及倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)。可以說，每一代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體都以高度的責(zé)任感和使命感，為保護生態(tài)環(huán)境而努力奮斗，為實現(xiàn)美麗中國而不懈奮斗。

三、人與自然和諧共生現(xiàn)代化的價值意蘊

（一）推動馬克思主義中國化

人與自然和諧共生現(xiàn)代化是黨基于中國生態(tài)國情和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出的戰(zhàn)略安排，反映出堅持和發(fā)展馬克思主義的統(tǒng)一，“用馬克思主義之‘矢’去射新時代中國之‘的’”[6]。

從中國生態(tài)現(xiàn)狀來看，全國森林覆蓋率僅占22.96%，遠(yuǎn)低于世界平均值；土地荒漠化沙化情況較為嚴(yán)重；人均水資源占比僅為世界平均水平的25%；空氣污染治理仍艱巨，優(yōu)良天數(shù)占比不多。雖然近年來中國生態(tài)環(huán)境有所好轉(zhuǎn)，但質(zhì)變的拐點還未到來，生態(tài)環(huán)境壓力仍會持續(xù)。

從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來看，人和自然和諧共生是其中重要的內(nèi)容。首先是“天人合一”思想。莊子《齊物論》中的“天地與我并生，而萬物與我為一”[7]，這印證人并不是萬物的主宰，天地之間的一切是不可分割的整體。中華文化中蓮荷意象不僅是祥瑞之兆，更代表著“和合共生”的思想。其次是古代先賢提出仁愛的生態(tài)倫理思想，以惻隱之心對待自然界。張載提出的“民胞物與”的主張，俗指對所有的人和事的愛，兼愛天地萬物。最后是中國古籍中詳細(xì)描述了自然資源保護的重要性。《論語·述而》“釣而不綱，弋不射宿”[8]，采取舍易取難的方式，對自然資源進行合理利用。當(dāng)孟子向梁惠王介紹“王道”策略時，指出根據(jù)生長和輪換的生態(tài)規(guī)律，按照特定的時序來收割糧食、捕殺動物和砍伐樹木，避免過度使用。中國的倫理學(xué)更是長期以來將節(jié)儉作為一種重要的美德來加以提倡。

概言之，基于人口規(guī)模巨大、生態(tài)承載力弱和資源人均占有量低的現(xiàn)狀以及中華傳統(tǒng)生態(tài)文化思想，中國有必要走人與自然和諧共生現(xiàn)代化道路。人與自然和諧共生充分展現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)內(nèi)核，讓馬克思主義自然觀在21 世紀(jì)的中國煥發(fā)出新的生機活力。

（二）增強社會的公平正義

人與自然和諧共生現(xiàn)代化體現(xiàn)了在社會主義條件下，維護生態(tài)公正，即代內(nèi)和代際公平，“在滿足和實現(xiàn)當(dāng)代人的價值的同時滿足和實現(xiàn)子孫后代世世代代人的價值”[9]。馬克思強調(diào)可持續(xù)發(fā)展，指出一切社會和民族“只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長把經(jīng)過改良的土地傳給后代”[10]。表明自然資源不是從前人那兒繼承，而是向后人借用的。并且在資本主義社會中，不同階級生產(chǎn)資料的不平衡導(dǎo)致所享受到的生態(tài)資源也是不公平的，創(chuàng)造財富的無產(chǎn)階級在受環(huán)境污染折磨時，污染環(huán)境的資產(chǎn)階級卻在享受環(huán)境保護的好處。若是只關(guān)注當(dāng)代人、本地區(qū)的利益而采取竭澤而漁的發(fā)展方式，便是在侵害下代人和其他地區(qū)的生態(tài)權(quán)益。與之不同，人與自然和諧共生現(xiàn)代化旨在實現(xiàn)生態(tài)共同富裕，即在努力解決生態(tài)環(huán)境的不均衡和不充分發(fā)展問題的基礎(chǔ)上，讓所有人共享美麗的生態(tài)環(huán)境和令人富足幸福的生態(tài)產(chǎn)品[11]，除了保障同一輩可以享受平等的生態(tài)環(huán)境權(quán)利，也為后代的發(fā)展留下了充足的生態(tài)空間。另外，其所彰顯的公平正義不僅是在中國范圍內(nèi)，更是在全球范圍內(nèi)。人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)中強調(diào)堅持多邊主義，實現(xiàn)全體人類對生態(tài)環(huán)境及生態(tài)資源的正當(dāng)開發(fā)和合理利用，各國、各地區(qū)和各群體間所擁有的生態(tài)權(quán)益與其所肩負(fù)的生態(tài)責(zé)任相匹配。

（三）創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰[12]。縱觀四大文明古國發(fā)源地都是河流沿岸，環(huán)境惡劣卻也導(dǎo)致文明最后走向衰亡。可見，調(diào)解人類與自然的關(guān)系，是人類文明始終要面對的主題，這些慘痛教訓(xùn)依舊發(fā)人深省，告誡人們不可一味地以犧牲自然來獲取經(jīng)濟利益。資本主義生產(chǎn)出前所未有規(guī)模的資本和生產(chǎn)力，并在短期內(nèi)無限地增加它們，以此奠定其統(tǒng)治地位，同時推動人類社會由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明進行轉(zhuǎn)變，形成現(xiàn)代文明形態(tài)。資產(chǎn)階級不僅變革生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，還帶來了對于全部生產(chǎn)關(guān)系的革命，開拓了世界市場，在普遍交往中推動世界歷史的形成。但是，資本積累靠的是以圈地運動為起源的對內(nèi)剝削和以殖民、奴隸貿(mào)易為主要手段的對外掠奪，由此可知資本從產(chǎn)生起就充滿著血腥和骯臟，資本主義國家所宣揚的自由平等的思想是虛假的，實際上是維護少數(shù)人的權(quán)益。由于其內(nèi)在悖論及其發(fā)展困境，使得它存在只能是暫時的，不可避免地被更高級的文明所取代，生態(tài)文明便展現(xiàn)出人類文明發(fā)展進步的新形態(tài)，它是對于工業(yè)文明中人對自然奴役進行深刻反思后的產(chǎn)物。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵策略和路徑，在其進程中，必將進一步完善人類文明新形態(tài)[5]。通過實踐表明，中國式的現(xiàn)代化以人與自然的和諧共生為顯著特點，不僅塑造了人類文明的新形態(tài)，還為人類文明未來的發(fā)展提供了明確的方向，增強了社會主義在世界上的力量，為世界欠發(fā)達國家進行現(xiàn)代化提供了可借鑒的經(jīng)驗。

四、人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實踐路徑

（一）強化生態(tài)文明理念

進入新時代以來，生態(tài)文明日益成為人們的共識，在社會的各個領(lǐng)域推動新的發(fā)展和消費觀念的形成。首先，以新發(fā)展理念引領(lǐng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展和綠色發(fā)展。“推進綠色發(fā)展是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的基本途徑。”[13]基于經(jīng)濟、環(huán)境和社會三個維度的綠色發(fā)展評價體系，分析得出中國綠色發(fā)展整體呈上升趨勢，但區(qū)域差異較為明顯，東部明顯優(yōu)于中西部，區(qū)域內(nèi)部的差異是中國綠色發(fā)展失衡的主要來源，由此推動綠色創(chuàng)新，來促進區(qū)域綠色發(fā)展的融合[14]。中國生態(tài)文明建設(shè)面臨著很多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，應(yīng)不斷加強城市間綠色發(fā)展的交流合作，搭建跨區(qū)域合作綠色技術(shù)研發(fā)平臺，因地制宜地提出合理的發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟和社會效益的最大化。同時明確良好的生態(tài)環(huán)境會轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，進一步構(gòu)建高質(zhì)量的綠水青山，將良好的生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榫G色的經(jīng)濟活動，如生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)旅游；并以生態(tài)補償扶貧，帶動鄉(xiāng)村振興，鼓勵貧困人口進入生態(tài)產(chǎn)業(yè)，充分發(fā)揮本地區(qū)的環(huán)境優(yōu)勢帶動經(jīng)濟發(fā)展，加快從“綠水青山”到“金山銀山”的轉(zhuǎn)變。鑒于生態(tài)產(chǎn)品具有極強的公用性，政府應(yīng)助力生態(tài)效益轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟效益，讓人民切實感受到高質(zhì)量發(fā)展帶來的收益，從自然自發(fā)到自覺自為，將發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)變?yōu)樾碌慕?jīng)濟增長點。

其次，倡導(dǎo)綠色消費理念。目前，公民踐行生態(tài)文明的主動性較弱，綠色消費觀念還未深入人心，更多的是從眾行為，停留在口號上，在實踐中容易掉入“虛假的需要”的消費陷阱，樹立生態(tài)文明理念任重道遠(yuǎn)。這種現(xiàn)象源于當(dāng)代人壓力大，精神較為空虛，企圖通過不斷購買新的物品獲得充實快樂。與此同時，對比傳統(tǒng)的現(xiàn)金支付，現(xiàn)在主要是電子支付，由于看不見現(xiàn)金的減少過程，讓人減弱對金錢流失的敏感度，進而削弱支付痛感，不自覺花費更多的錢[15]。另外，分期付款、先用后付等多樣的付款手段，減少人們付款時的心理阻力，刺激超前消費，增加了沖動性消費行為。電商直播以及各種廣告文化增加了娛樂性消費，裹挾著大眾消費非必要的商品。在全媒體時代背景下，要順勢而為，充分發(fā)揮媒體宣傳綠色消費觀的作用與人們的日常生活相結(jié)合，以通俗的語言講親切的經(jīng)驗，重視和運用網(wǎng)絡(luò)短視頻、微博話題、公眾號。將綠色消費倡議融入各地營銷活動，聯(lián)結(jié)“購物節(jié)”“消費季”等推進綠色消費主題宣傳活動。引導(dǎo)民眾提高警惕，根據(jù)自身實際情況在冷靜思考后進行理性消費，多渠道獲取商品信息。鼓勵積極向上的文化消費以及追求精神富足，不把幸福和消費等同起來，讓綠色低碳消費成為全民風(fēng)尚。

（二）提升環(huán)境治理現(xiàn)代化水平

習(xí)近平總書記指出：“保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。”[16]目前，覆蓋各類環(huán)境要素的法律法規(guī)體系基本建立，但由于“守法成本高，違法成本低”，與環(huán)境相關(guān)的政策難以有效實施[17]。并且城市綠化的過程中出現(xiàn)形式主義問題，部分地區(qū)過度追求表面的綠色化，忽視了各地區(qū)自然條件的差異性，一味“邯鄲學(xué)步”，不僅造成大量人力財力資源的耗費，也失去自身的競爭優(yōu)勢，甚至給城市的生態(tài)系統(tǒng)和人居環(huán)境帶來了不良影響。

總體來看，現(xiàn)有的環(huán)境治理水平還有待進一步深化。首先，要構(gòu)建科學(xué)的評估考核體系。不恰當(dāng)?shù)臎Q策不單會造成目標(biāo)的難以實現(xiàn)，還會助長違法行為。城市綠化建設(shè)中，應(yīng)進行可行性評估，盡量保留原有的生態(tài)系統(tǒng)，選擇美觀、速生的植物進行人工培植；鼓勵將當(dāng)?shù)鼐G色文化價值理念具象化，并以此設(shè)計各類主題性實踐活動。此外，不同城市應(yīng)建立差異化的生態(tài)文明考核體系，踐行正確的綠色政績觀，立足可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，不可只為了短期綠色成效而忽視地區(qū)長遠(yuǎn)發(fā)展。其次，構(gòu)建環(huán)境執(zhí)法與監(jiān)測的協(xié)同配合機制，以此推進生態(tài)環(huán)境工作高效開展。加大生態(tài)文明領(lǐng)域的執(zhí)法力度，嚴(yán)格監(jiān)管環(huán)境稅，對各類環(huán)境違規(guī)違法行為采取零容忍的態(tài)度[18]，從而增加不遵守規(guī)定的成本，迫使生產(chǎn)者增強環(huán)境保護的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。不受約束的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，當(dāng)然生態(tài)領(lǐng)域亦是如此，應(yīng)推進執(zhí)法過程受監(jiān)督，堅持權(quán)責(zé)法定，使環(huán)境治理愈加清廉，助推生態(tài)文明建設(shè)不斷取得新突破。同時，做好環(huán)境監(jiān)測，守牢生態(tài)紅線，借助無人機、天網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)手段關(guān)注山海河湖、森林、濕地的情況，做到實時調(diào)整；并關(guān)注執(zhí)法重點企業(yè)，對其污染防治措施的落實情況進行不定期的審查。最后，鼓勵群眾積極參與環(huán)境監(jiān)督。加強環(huán)境相關(guān)信息的公開透明化，建立全國性的綜合信息公開平臺，及時、全面地披露環(huán)境狀況，切實維護公眾的知情權(quán)。并拓寬公眾投訴舉報的途徑，主動開設(shè)網(wǎng)絡(luò)舉報平臺，對反映的問題做到迅速回復(fù)和解決，對有價值的意見和建議，予以相應(yīng)獎勵并且將其融入行政決策之中，由此建立雙向溝通機制，促進政府與公眾之間的互動參與，從而有效提升公民的參與感與獲得感。

（三）積極參與全球生態(tài)治理

生態(tài)問題是全人類面臨的共同挑戰(zhàn)，我們同處一個世界，地球上的所有資源都是共享的，都有著一定的閾值，對其每一分的迫害，都是在損害他人的生態(tài)權(quán)益。當(dāng)今世界生態(tài)治理缺乏公正價值訴求、治理主體之間利益沖突、生態(tài)治理存在責(zé)任“赤字”等現(xiàn)實困境[19]。由此，應(yīng)從整體性角度來看待各個國家之間的關(guān)系，以共同體利益為重。接下來，中國在參與全球生態(tài)治理過程中，重點要從兩個方面著手。一是要講好中國生態(tài)文明故事，增強國際認(rèn)同，充分發(fā)揮中國的引領(lǐng)和帶動作用。中國以實際行動為世界生態(tài)文明建設(shè)貢獻力量，積極承擔(dān)責(zé)任推進碳達峰、碳中和，以解決氣候變化問題。同時，2023 年國務(wù)院政府工作報告充分地說明中國生態(tài)環(huán)境已有明顯好轉(zhuǎn)，單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗下降8.1%、二氧化碳排放下降14.1%[20]，彰顯了大國責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。但在對外傳播中，有時忽略表述語境的轉(zhuǎn)換，未考慮到受眾群體的理解難度，從而增加了認(rèn)知隔閡。顯然，今后應(yīng)研究海外不同群體的特質(zhì)，創(chuàng)新生態(tài)文明對外話語體系，考慮文化差異，采用融通中外的概念和故事，繼而加強中國生態(tài)文明話語的國際影響力和感召力[21]。二是秉持共商共建共享的全球治理觀，進一步加強國際生態(tài)合作。在當(dāng)今世界，各國政府共同面臨的重要挑戰(zhàn)是認(rèn)識到全球生態(tài)環(huán)境問題的迫切性和嚴(yán)峻性，并采取切實有效的措施來應(yīng)對。鑒于各國環(huán)境破壞的程度與實際能力有所不同，要堅持共同但有區(qū)別責(zé)任的原則，反對生態(tài)責(zé)任推諉，激發(fā)各國對生態(tài)治理的參與熱情。中國繼續(xù)以“一帶一路”倡議為實踐平臺，先后發(fā)布《關(guān)于推進綠色“一帶一路”建設(shè)的指導(dǎo)意見》等文件，把綠色作為亮麗底色，推動沿線國家共同推進生態(tài)文明建設(shè)，讓世界各國人民共同分享生態(tài)成果，這為構(gòu)建人類命運共同體提供了新的、強大的推動力。除了各國承諾減排和碳達標(biāo)外，還要共同促進經(jīng)濟發(fā)展方式的新變革，加快開發(fā)利用新能源技術(shù)，從保護自然中探尋發(fā)展新機遇，“實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展雙贏”[22]，匯聚強大合力，以國家間的互利共贏共同呵護地球家園。