論“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)的生成與具象傳播*

李秋梅

（廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530004）

習(xí)近平總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)中創(chuàng)造性地提出了“中華民族共同體意識(shí)”①參見(jiàn)習(xí)近平《堅(jiān)持依法治疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆長(zhǎng)期建疆團(tuán)結(jié)各族人民建設(shè)社會(huì)主義新疆》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年5月30日，第1版。范疇。自此之后，“中華民族共同體意識(shí)”多次在不同的場(chǎng)合中得以重申。實(shí)際上，“中華民族共同體意識(shí)”是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義民族團(tuán)結(jié)話語(yǔ)和政治話語(yǔ)的重大創(chuàng)新與發(fā)展，是內(nèi)嵌著休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共②參見(jiàn)習(xí)近平《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第245頁(yè)。的共同體理念的話語(yǔ)。從目前的研究成果來(lái)看，關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的研究主要是從其理論淵源、概念內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)意義、實(shí)踐路徑等維度展開(kāi)討論，③參見(jiàn)劉金林、楊楚鑫《鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究現(xiàn)狀及趨勢(shì)——基于CiteSpace知識(shí)圖譜可視化分析》，《黑龍江民族叢刊》，2023年第2期，第9-17頁(yè)。而較少研究作為話語(yǔ)的“中華民族共同體意識(shí)”。因而，本文以“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)作為研究對(duì)象，研究其生成的現(xiàn)實(shí)邏輯、理論邏輯和文化基因，有利于論證“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)生成與建構(gòu)的規(guī)律性，進(jìn)而有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論政策話語(yǔ)體系的創(chuàng)新。而話語(yǔ)創(chuàng)造與生成并非終點(diǎn)，需經(jīng)由傳播邏輯才能獲得人們的認(rèn)知和認(rèn)同。因而，在研究“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)生成邏輯的基礎(chǔ)上，探討“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)的具象傳播邏輯，有利于建構(gòu)與增強(qiáng)人們對(duì)“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)的認(rèn)同。

一、“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)生成的現(xiàn)實(shí)邏輯

話語(yǔ)作為理論知識(shí)的外在表達(dá)，其生成離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)與關(guān)注。“中華民族共同體意識(shí)”是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要的話語(yǔ)，其生成的背后有著重要的現(xiàn)實(shí)邏輯。

（一）正確處理共同性與差異性關(guān)系的現(xiàn)實(shí)需要

習(xí)近平總書(shū)記在2021年中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)要“正確把握共同性和差異性的關(guān)系”[1]，這是我們當(dāng)前需要關(guān)注和正確處理的重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。費(fèi)孝通提出中華民族呈現(xiàn)多元一體的格局①參見(jiàn)費(fèi)孝通主編《中華民族多元一體格局》（修訂本），北京：中央民族大學(xué)出版社，2018年，第17頁(yè)。，“一體”更為強(qiáng)調(diào)的是共同性，而“多元”更突出的是差異性。在多元一體的中華民族格局中，共同性與差異性之間的張力問(wèn)題是一個(gè)不可忽視的重要問(wèn)題。共同性與差異性的關(guān)系主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)維度。第一，國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同。國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家身份、國(guó)家共同體的認(rèn)知和認(rèn)同。而民族認(rèn)同是包含特殊的語(yǔ)言、情感與象征符號(hào)的集體現(xiàn)象②參見(jiàn)〔英〕安東尼·D.史密斯《民族認(rèn)同》，王娟譯，南京：譯林出版社，2018年，第1-2頁(yè)。，是對(duì)所屬民族的自覺(jué)確認(rèn)與認(rèn)同。可見(jiàn)，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同存在著一定的差異性，這種差異首先表現(xiàn)為認(rèn)同對(duì)象的差異。國(guó)家認(rèn)同的認(rèn)同對(duì)象是國(guó)家，表征的是人與國(guó)家的關(guān)系，更為強(qiáng)調(diào)共同性維度。而民族認(rèn)同的認(rèn)同對(duì)象是具有差異性的民族，反映的是人與本民族的關(guān)系，更為強(qiáng)調(diào)差異性維度。因而，就生成了共同性與差異性的張力問(wèn)題。第二，中華文化和各民族文化。中華文化格局內(nèi)含著中華文化與各民族文化的存在。就中華文化的認(rèn)同強(qiáng)化而言，更為突出了共同性，就各民族文化認(rèn)同強(qiáng)化而言，更為突出了差異性。此時(shí)，共同性與差異性之間的張力表現(xiàn)為中華文化認(rèn)同與各民族文化認(rèn)同的張力。而這些共同性與差異性的張力若是處理得不恰當(dāng)，就會(huì)引發(fā)一系列矛盾與沖突，動(dòng)搖社會(huì)的穩(wěn)定，阻礙民族與國(guó)家的發(fā)展。話語(yǔ)是溝通的中介與橋梁。那么，如何通過(guò)話語(yǔ)溝通共同性與差異性，調(diào)和它們之間的矛盾與張力成為當(dāng)前迫切需要研究的重要問(wèn)題。“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)正是在這種現(xiàn)實(shí)境遇下建構(gòu)起來(lái)的話語(yǔ)。“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)絕不主張通過(guò)消滅一切民族的差異性而實(shí)現(xiàn)民族完全同質(zhì)化，也絕不主張片面突出民族的差異性而忽略民族之間的共同性，所強(qiáng)調(diào)的是尊重各民族差異性與增進(jìn)中華民族共同性的統(tǒng)一。因此，“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)能夠正確處理和把握共同性和差異性的關(guān)系。

（二）抵制西方話語(yǔ)對(duì)中國(guó)民族政策污名化的現(xiàn)實(shí)需要

當(dāng)前，西方話語(yǔ)對(duì)中國(guó)民族政策污名化情況依然層出不窮。戈夫曼認(rèn)為污名是社會(huì)對(duì)個(gè)人或特定群體的羞辱和貶低③參見(jiàn)〔美〕歐文·戈夫曼《污名——受損身體管理札記》，宋立宏譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年，第182-187頁(yè)。，實(shí)施污名化最直接的路徑是話語(yǔ)的貶低與侮辱。因而，污名化實(shí)為“競(jìng)爭(zhēng)和排斥所驅(qū)使的話語(yǔ)建構(gòu)”[2]。污名化擴(kuò)散的過(guò)程，主要是污名話語(yǔ)建構(gòu)與傳播的過(guò)程。巴赫金認(rèn)為話語(yǔ)具有意識(shí)形態(tài)的普遍適應(yīng)性的特點(diǎn)④參見(jiàn)〔俄〕巴赫金《周邊集》，李輝凡等譯，石家莊：河北教育出版社，1998年，第357頁(yè)。，因而，話語(yǔ)不僅是一種交際和交往的工具，而且與意識(shí)形態(tài)發(fā)生著關(guān)聯(lián)，話語(yǔ)背后是權(quán)力意志與價(jià)值意指。這就意味著污名話語(yǔ)內(nèi)嵌著施污主體的價(jià)值追求或意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向。中國(guó)作為全球范圍的“個(gè)體”存在，在西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)之下被塑造出污名化的話語(yǔ)形象。西方話語(yǔ)憑借其話語(yǔ)霸權(quán)，在內(nèi)容上炮制侮辱性和虛假性話語(yǔ)污蔑我國(guó)的民族政策和民族發(fā)展成就。譬如，西方政客與媒體污蔑中國(guó)在新疆搞“滅絕種族”、對(duì)維吾爾族婦女實(shí)施“強(qiáng)制絕育”、設(shè)立“拘留營(yíng)”對(duì)維吾爾族兒童實(shí)施“強(qiáng)制轉(zhuǎn)移”和“隔離”、新疆存在“強(qiáng)迫勞動(dòng)”等，惡意抹黑和攻擊中國(guó)的民族政策；在形式上，充分運(yùn)用西方主流和非主流媒體、通過(guò)大量的影像符號(hào)、數(shù)字符號(hào)、商業(yè)符號(hào)等形式展開(kāi)污名化中國(guó)民族政策的宣傳。無(wú)論是內(nèi)容上還是形式上的污名化手段，都是西方話語(yǔ)霸權(quán)實(shí)踐的圖式。在這種強(qiáng)勢(shì)霸權(quán)之下，西方的是非標(biāo)準(zhǔn)成為唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣，西方就隨意設(shè)置國(guó)際話語(yǔ)議題和話語(yǔ)基調(diào)，遏制中國(guó)話語(yǔ)議題的正常表達(dá)，肆意定性和定價(jià)中國(guó)的行為，歪曲解讀中國(guó)的民族政策，黑化中國(guó)民族發(fā)展事實(shí)，這對(duì)中國(guó)形象和外部輿論環(huán)境造成很大危險(xiǎn)和破壞，還會(huì)擾亂對(duì)中國(guó)的民族政策和民族發(fā)展事實(shí)不甚了解的人們的認(rèn)知與認(rèn)同，從而影響國(guó)家統(tǒng)一與社會(huì)穩(wěn)定。因此，我們需要更加主動(dòng)地通過(guò)有說(shuō)服力的話語(yǔ)和真實(shí)有力的證據(jù)來(lái)揭穿西方的謊言。“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)是新時(shí)代中國(guó)民族團(tuán)結(jié)話語(yǔ)的創(chuàng)新，蘊(yùn)含了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)民族問(wèn)題的思想立場(chǎng)和主張，是我國(guó)民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮的原則的外在表達(dá)，是一種表征中國(guó)真實(shí)的民族政策的具有說(shuō)服力的話語(yǔ)。因而，“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)的生成是抵制西方話語(yǔ)對(duì)中國(guó)民族政策污名化的現(xiàn)實(shí)需要。

（三）創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論政策話語(yǔ)體系的現(xiàn)實(shí)需要

列寧強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際手段”[3]，語(yǔ)言的這種“交際”功能不僅體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ铑I(lǐng)域，而且還體現(xiàn)在民族理論政策解釋與宣傳領(lǐng)域。民族理論政策語(yǔ)言或話語(yǔ)是理論政策制定主體與大眾“交際”的工具與手段，民族理論政策話語(yǔ)的創(chuàng)新力、供給力和解釋力對(duì)于推進(jìn)理論政策的傳播，進(jìn)而增進(jìn)理論政策的認(rèn)知與認(rèn)同具有重要的意義。習(xí)近平總書(shū)記提出要“創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論政策的話語(yǔ)體系”[4]和建構(gòu)中國(guó)自主的中華民族共同體話語(yǔ)體系①參見(jiàn)《習(xí)近平在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年10月29日，第1版。，這就為向國(guó)內(nèi)人民大眾與國(guó)際社會(huì)解釋好、宣傳好我國(guó)的民族理論政策以及講好中華民族共同體故事提供了思想指導(dǎo)。而當(dāng)前中國(guó)民族理論政策話語(yǔ)與民族理論政策發(fā)展存在一定程度的失衡現(xiàn)象，民族理論政策話語(yǔ)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力增長(zhǎng)的匹配度有待進(jìn)一步提升。這就會(huì)帶來(lái)兩種影響，一方面會(huì)影響我國(guó)民族理論政策的解釋與宣傳，另一方面會(huì)導(dǎo)致我國(guó)民族話語(yǔ)在國(guó)際社會(huì)“失聲”、在重大國(guó)際議題處于“失語(yǔ)”的被動(dòng)局面。因此，我國(guó)亟需創(chuàng)造性地把馬克思主義民族理論與中國(guó)民族發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，努力生產(chǎn)高質(zhì)量的中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論政策話語(yǔ)，增強(qiáng)話語(yǔ)的創(chuàng)新力、供給力與解釋力，以改變或避免我國(guó)在民族領(lǐng)域“有理說(shuō)不出”“說(shuō)了傳不開(kāi)”的態(tài)勢(shì)和增強(qiáng)中國(guó)在民族領(lǐng)域的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，為講好中華民族大團(tuán)結(jié)、繁榮發(fā)展的故事提供話語(yǔ)支撐。“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)正是在急需話語(yǔ)創(chuàng)新與創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)背景下生成的。同時(shí)，“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)是話語(yǔ)創(chuàng)新的一個(gè)生動(dòng)典型，可以為中國(guó)民族理論政策話語(yǔ)創(chuàng)新提供重要的現(xiàn)實(shí)借鑒，有利于推動(dòng)民族話語(yǔ)概念范疇的創(chuàng)新，進(jìn)而從整體上促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論政策話語(yǔ)體系的創(chuàng)新。

二、“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)生成的理論邏輯與文化基因

“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)的生成離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)與關(guān)注，但話語(yǔ)的生成邏輯并不是直接從現(xiàn)實(shí)邏輯到話語(yǔ)范疇的演化，其生成也離不開(kāi)一定的理論指導(dǎo)和文化基因的傳承。

（一）唯物史觀“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”理論是話語(yǔ)生成的理論遵循

馬克思對(duì)“上層建筑”和“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”兩者辯證關(guān)系進(jìn)行了闡釋?zhuān)岢觥胺傻暮驼蔚纳蠈咏ㄖQ立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[5]，這句經(jīng)典的論斷傳達(dá)出上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的內(nèi)在意蘊(yùn)。第一，上層建筑的生成歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)作為一種政治話語(yǔ)表達(dá)方式，屬于上層建筑的范疇。而此范疇并不是憑空臆想出來(lái)的話語(yǔ)，而是依賴(lài)于中華民族發(fā)展的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，立足于物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料的基礎(chǔ)之上而建構(gòu)起來(lái)的具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話語(yǔ)。一言以蔽之，“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)的生成是由新時(shí)代中國(guó)社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)所決定的，并反映新時(shí)代中國(guó)社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑并非機(jī)械的“經(jīng)濟(jì)決定論”。唯物史觀強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素是“歸根到底”意義上的決定性因素，但并不否認(rèn)其他因素的影響和決定作用。正如恩格斯所言：除了經(jīng)濟(jì)因素，“政治等等的前提和條件也起著一定的作用”[6]。因而，經(jīng)濟(jì)因素并非唯一的話語(yǔ)生成的決定性因素，文化、政治制度等其他的上層建筑也對(duì)“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)的生成產(chǎn)生一定的影響。事實(shí)上，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)生成的文化土壤，黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)民族政策的發(fā)展完善是“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)生成重要的政治保證和條件等。因此，唯物史觀“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的哲學(xué)理論是“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)生成的理論遵循，深刻地揭示了“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)形成的客觀規(guī)律，科學(xué)地闡明了“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)的生成是社會(huì)合力作用的結(jié)果。

（二）中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義民族團(tuán)結(jié)理論是話語(yǔ)生成的理論指導(dǎo)

“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)作為一種創(chuàng)新的話語(yǔ)，是在以往關(guān)于民族理論與民族團(tuán)結(jié)話語(yǔ)的歷史積淀基礎(chǔ)上以及中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義民族團(tuán)結(jié)理論指導(dǎo)下的話語(yǔ)創(chuàng)新。毛澤東作為中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義民族團(tuán)結(jié)理論的開(kāi)創(chuàng)者，他以戰(zhàn)略性的眼光和前瞻性的視野提出：國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一以及人民團(tuán)結(jié)是事業(yè)勝利的基本保證。②參見(jiàn)毛澤東《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第204頁(yè)。可見(jiàn)，毛澤東把民族團(tuán)結(jié)作為事業(yè)勝利的三大保證之一，突出了民族團(tuán)結(jié)的重要地位；鄧小平強(qiáng)調(diào)要爭(zhēng)取“整個(gè)中華民族的大團(tuán)結(jié)”[7]，這里的“大團(tuán)結(jié)”強(qiáng)調(diào)不僅要加強(qiáng)民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)、民族與民族之間的團(tuán)結(jié)，也要加強(qiáng)全體中華兒女的團(tuán)結(jié)，即團(tuán)結(jié)的對(duì)象為全體中華兒女。同時(shí)，鄧小平還強(qiáng)調(diào)搞好民族團(tuán)結(jié)是我們民族工作的中心任務(wù)，①參見(jiàn)鄧小平《鄧小平文選》第一卷，北京：人民出版社，1994年，第164頁(yè)。這就明確指明了新時(shí)期民族工作的方向，要把民族團(tuán)結(jié)作為重中之重的任務(wù)來(lái)完成；江澤民從國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的維度強(qiáng)調(diào)了民族團(tuán)結(jié)的重要性，提出“國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié),則政通人和、百業(yè)興旺”[8]等重要思想；胡錦濤從社會(huì)主義視角出發(fā)，明確地把“團(tuán)結(jié)”作為社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征之一②參見(jiàn)胡錦濤《胡錦濤文選》第二卷，北京：人民出版社，2016年，第315頁(yè)。等。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地提出了“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)，這是新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)話語(yǔ)的重大創(chuàng)新，該話語(yǔ)的創(chuàng)新是在中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義民族團(tuán)結(jié)理論指導(dǎo)下完成的。因而，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義民族團(tuán)結(jié)理論是“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)生成的理論指導(dǎo)。

（三）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的團(tuán)結(jié)文化是話語(yǔ)生成的文化基因

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含著的豐富團(tuán)結(jié)文化是“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)生成的文化基因。第一，“大一統(tǒng)”文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中典型的團(tuán)結(jié)文化因素。孔子主張大一統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)在大一統(tǒng)下明“華夷之辨”，實(shí)際上這就是萌芽于先秦時(shí)期的“華夷一統(tǒng)觀”。這種“華夷一統(tǒng)觀”實(shí)際上蘊(yùn)含著承認(rèn)文化差異、和而不同的內(nèi)涵，也蘊(yùn)含著華夏族與夷狄族、內(nèi)地和邊疆的整體性；孟子提出“用夏變夷”（《孟子·滕文公上》），即以諸夏文化影響中原地區(qū)以外的僻遠(yuǎn)部族，這實(shí)際也蘊(yùn)含著夏夷一統(tǒng)觀；漢代司馬遷在《史記》中提出“四方民族，無(wú)不為黃帝子孫”[9]，即是說(shuō)四方民族加上華夏民族都為黃帝的后代，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)夏夷皆是同宗思想，這就明確了中華各民族大一統(tǒng)的前提。這些華夷或夏夷一統(tǒng)觀，有利于各族人民走向聚合。而“大一統(tǒng)”的文化傳統(tǒng)最初旨在維護(hù)和確保中原王朝獲取正統(tǒng)地位。秦始皇嬴政統(tǒng)一六國(guó)，建立大一統(tǒng)帝制，把抽象的“大一統(tǒng)”觀念發(fā)展為各民族共為一體的“華夷一統(tǒng)”的現(xiàn)實(shí)圖景。此時(shí)期的“大一統(tǒng)”主要表征為政治權(quán)力和領(lǐng)土的統(tǒng)一。到漢代董仲舒結(jié)合了當(dāng)時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，對(duì)“大一統(tǒng)”文化內(nèi)涵進(jìn)行了新詮釋?zhuān)涮烊撕弦徽摷词菑?qiáng)調(diào)萬(wàn)物為一體，并強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”付諸于制度大一統(tǒng)、學(xué)術(shù)大一統(tǒng)、宗教大一統(tǒng)，③參見(jiàn)李零《我們的中國(guó)》第一編，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2016年，第62頁(yè)。此時(shí)的“大一統(tǒng)”所涉及的領(lǐng)域不僅是政治和領(lǐng)土層面，而且推廣到社會(huì)、學(xué)術(shù)、文化等領(lǐng)域。一言以蔽之，“大一統(tǒng)”文化經(jīng)由秦漢大帝國(guó)的空前統(tǒng)一得以確立，而后經(jīng)過(guò)兩漢400 年的統(tǒng)一實(shí)踐、魏晉南北朝時(shí)期的正統(tǒng)之爭(zhēng)、隋唐大一統(tǒng)、元明清時(shí)期的大一統(tǒng)實(shí)踐，“大一統(tǒng)”文化觀念已經(jīng)印刻在了人們的內(nèi)心深處，成為中國(guó)人共同的信念。在“大一統(tǒng)”文化基因的影響下，生成了強(qiáng)調(diào)全體中華兒女大團(tuán)結(jié)的“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)。第二，“和合”文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于團(tuán)結(jié)文化的又一典型。“和合”文化是由“和”與“合”范疇構(gòu)成。孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中提出“禮之用，和為貴”；孔穎達(dá)則在《春秋左傳注疏》中提出“和，猶合也”，這就說(shuō)明“和”與“合”具有相似性。古人基于“和”與“合”的相似性創(chuàng)造了“和合”文化。中國(guó)“和合”文化的內(nèi)在構(gòu)成元素豐富,“天人合一”“協(xié)和萬(wàn)邦”“和而不同”“人心和善”④參見(jiàn)習(xí)近平《在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60 周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014 年5月16日，第2版。都是“和合”文化的內(nèi)在構(gòu)件和精神追求。“和合”文化在“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)生成過(guò)程中也發(fā)揮了潛移默化的影響作用，也是“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)生成的重要文化基因。

三、“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)的具象傳播與認(rèn)同建構(gòu)

“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)生成之后，如何傳播開(kāi)來(lái)，從而形成社會(huì)共識(shí)性話語(yǔ)，如何在傳播中建構(gòu)與增強(qiáng)話語(yǔ)認(rèn)同，這是需要我們進(jìn)一步探討的問(wèn)題。“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)作為一種創(chuàng)新話語(yǔ)以及承載著抽象意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)，其話語(yǔ)內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)具有一定的抽象性。建構(gòu)與增強(qiáng)人們對(duì)“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)的認(rèn)同，就要使其實(shí)現(xiàn)具象化傳播，而修辭化、視覺(jué)化、音樂(lè)化、故事化等可成為具象化傳播的重要路徑。

（一）“中華民族共同體意識(shí)”修辭化傳播

修辭化傳播是指“巧妙利用修辭技巧增強(qiáng)傳播勢(shì)能的重要思路”[10]。這種傳播思路的實(shí)踐展開(kāi)是以修辭手段和方法對(duì)語(yǔ)言和非語(yǔ)言信息進(jìn)行加工，從而使得語(yǔ)言交流更具藝術(shù)性。實(shí)際上，話語(yǔ)的修辭化傳播是一種能夠依據(jù)傳播客體的生活背景、接受習(xí)慣、心理特征等因素調(diào)整話語(yǔ)表達(dá)的方式。政治話語(yǔ)是一種嚴(yán)肅性的理論話語(yǔ)，該話語(yǔ)的傳播需要根據(jù)政治話語(yǔ)傳播客體的接受心理，使嚴(yán)肅理性的政治話語(yǔ)通過(guò)一些語(yǔ)言修辭藝術(shù)，更加準(zhǔn)確和鮮明生動(dòng)地傳達(dá)政治話語(yǔ)的精神實(shí)質(zhì)。“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)就是一種創(chuàng)新性的政治話語(yǔ)，這就意味著使用通俗化的修辭會(huì)給傳播客體提供一個(gè)更為形象直觀的理解和接受視角。比喻修辭在“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)傳播中使用得較為頻繁。比喻是運(yùn)用分屬不同范疇但具有相似性的事物描述另一事物的語(yǔ)言修辭，孤立的事物以及單一的詞語(yǔ)無(wú)法構(gòu)成比喻。比喻修辭使抽象思維通過(guò)比喻得以表征，抽象事物通過(guò)比喻得以理解和接受。當(dāng)前，在“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)傳播過(guò)程中，主要是以“石榴籽”意象比喻“中華民族共同體意識(shí)”。“石榴籽”與“中華民族共同體意識(shí)”是分屬不同范疇但具有某種相似性的兩種事物。石榴籽“千籽環(huán)抱、千籽同房”和“千房同膜，千子如一”（潘岳《石榴賦》）的特征與“中華民族共同體意識(shí)”強(qiáng)調(diào)各民族“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的深刻意蘊(yùn)具有相似性。而“石榴籽”是人們生活中熟悉的事物，以“石榴籽”意象表征“中華民族共同體意識(shí)”，貼合人們的生活背景，符合人們已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和接受習(xí)慣，使人們更易于理解“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)的精神實(shí)質(zhì)。因此，可通過(guò)通俗的語(yǔ)言修辭藝術(shù)，增強(qiáng)人們對(duì)“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)的認(rèn)知與認(rèn)同。

（二）“中華民族共同體意識(shí)”視覺(jué)化傳播

海德格爾提出了“世界圖像時(shí)代”這個(gè)范疇，旨在強(qiáng)調(diào)世界被把握為“圖像”，①參見(jiàn)〔德〕海德格爾《林中路》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2017年，第98頁(yè)。這種思維即是強(qiáng)調(diào)視覺(jué)元素在理解世界中的重要性。在敘事與傳播場(chǎng)域，視覺(jué)元素對(duì)意義和信息的吸收、加工、表征、傳遞等起著重要的作用。英國(guó)學(xué)者羅戈夫提出“在當(dāng)今世界，除了口傳和文本之外，意義還借助于視覺(jué)來(lái)傳播”[11]。由此可知，整合視覺(jué)元素的視覺(jué)化傳播是一種新的意義和信息傳播方式。這種傳播方式是以影像為傳播載體，以技術(shù)化的視覺(jué)媒介為傳播手段，深刻地影響著人們對(duì)意義和信息的認(rèn)知和認(rèn)同效果。“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)必然是攜帶著特定的意義或信息的話語(yǔ)，視覺(jué)化傳播能夠更好表征話語(yǔ)蘊(yùn)含的意義、信息與精神實(shí)質(zhì)。因而，視覺(jué)化傳播是“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)具象化傳播的重要理路。

何以必要通過(guò)視覺(jué)化的方式來(lái)傳播“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)呢？第一，“讀圖時(shí)代”的新要求。當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入“讀圖時(shí)代”，這個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)高度視覺(jué)化和普遍視覺(jué)化的特征。以視覺(jué)元素為軸心的“讀圖時(shí)代”的到來(lái)，使得語(yǔ)言符號(hào)文化讓位于以形體面部表情等形象占據(jù)中心的視覺(jué)文化。②參見(jiàn)周憲《視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第3頁(yè)。因而，當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)迫使我們要優(yōu)化傳統(tǒng)的話語(yǔ)傳播方式，要充分發(fā)揮視覺(jué)元素在話語(yǔ)傳播中的優(yōu)勢(shì)。第二，傳播客體的形象化、通俗化接受意愿的現(xiàn)實(shí)要求。當(dāng)前，人們不再滿足于灌輸式和單向的政治話語(yǔ)傳播方式，而是希望通過(guò)更為直觀的方式認(rèn)知、理解、認(rèn)同政治話語(yǔ)。“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)作為一種創(chuàng)新的政治話語(yǔ)，對(duì)于普通民眾來(lái)講，本身具有一定的抽象性和距離感。因而，可通過(guò)形象直觀的視覺(jué)化的方式來(lái)傳播“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)，拉近與受眾的距離。而視覺(jué)化改變著“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)的傳播方式，這種傳播方式能夠使人們從“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)的“聽(tīng)眾”逐漸轉(zhuǎn)向話語(yǔ)的“觀眾”。因而，視覺(jué)化傳播是表征和傳遞“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)意義與精神實(shí)質(zhì)的重要手段。那么，我們應(yīng)該如何通過(guò)視覺(jué)化的方式傳播“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)呢？影像表達(dá)是視覺(jué)化傳播的重要方式，具有形象的直觀性、價(jià)值內(nèi)嵌性的特征。要實(shí)現(xiàn)“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)的具象傳播，就要掌握影像賦意與賦詞的主動(dòng)權(quán)，運(yùn)用影像這一敘事方式進(jìn)行傳播敘事，使“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)具象化，喚起大眾的情感認(rèn)同和行為自覺(jué)。譬如，通過(guò)《同心共筑中國(guó)夢(mèng)》專(zhuān)題影像，增進(jìn)國(guó)內(nèi)民眾和世界人民對(duì)“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)的認(rèn)知、理解與認(rèn)同。

（三）“中華民族共同體意識(shí)”音樂(lè)化傳播

所謂音樂(lè)化傳播即以音樂(lè)為媒介或載體進(jìn)行傳播。具體而言，音樂(lè)化傳播是指通過(guò)化詞入樂(lè)的方式進(jìn)行傳播。音樂(lè)不只是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，正是因其脫離了有形的物質(zhì)實(shí)體，以無(wú)形的聲音屬性承載著精神力量和傳遞著特定的信息。換言之，音樂(lè)是一種能夠承載與傳遞特定信息的聽(tīng)覺(jué)敘事方式。在早期中國(guó)，音樂(lè)這種能夠傳遞特定信息的功能被統(tǒng)治階級(jí)關(guān)注，他們把音樂(lè)納入了政治宣傳與傳播體系中，從而使傳播客體“審樂(lè)以知政”①參見(jiàn)戴德、戴圣《禮記》，楊靖、李昆侖編，蘭州：敦煌文藝出版社，2015 年，第157 頁(yè)。。實(shí)際上，從早期中國(guó)開(kāi)始，一直延續(xù)至今，音樂(lè)就作為政治信息傳播的重要方式。黑格爾關(guān)注到了音樂(lè)的情感性特征，他認(rèn)為情感作為內(nèi)容的包衣，正是音樂(lè)所要據(jù)為己有的領(lǐng)域。②參見(jiàn)〔德〕黑格爾《美學(xué)》第3卷（上冊(cè)），朱光潛譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1979年，第345頁(yè)。如今，音樂(lè)化的表達(dá)方式能夠突破其時(shí)間維度的單一表達(dá)，開(kāi)辟“由視聽(tīng)知覺(jué)雙重參與對(duì)話式、浸潤(rùn)式體驗(yàn)的音樂(lè)新境”[12]，構(gòu)筑情感空間，煥發(fā)情感共鳴，進(jìn)而激發(fā)人們對(duì)政治信息的認(rèn)知與認(rèn)同。

作為一種承載著特定政治信息的“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)，要實(shí)現(xiàn)具象化傳播，音樂(lè)化的傳播方式可成為一種新的選擇。第一，對(duì)于人們大眾而言，音樂(lè)無(wú)處不在，音樂(lè)與人們生活緊密相連，甚至是人們生活場(chǎng)域中必不可少的部分，是人們能夠隨時(shí)隨處觸及的對(duì)象。因而，以音樂(lè)化的方式傳播“中華民族共同體意識(shí)”，使人們能夠在有意無(wú)意的音樂(lè)播放中，接收到“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)的信息，使話語(yǔ)融入社會(huì)大眾的生活中，滲透進(jìn)人們的思想中。第二，音樂(lè)化的傳播方式更為契合人們的接受興趣。“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)傳播要想實(shí)現(xiàn)具象化傳播并獲得大眾認(rèn)同，就必須首先尊重受眾的接受心理和接受興趣。音樂(lè)化的表達(dá)與傳播，能夠把話語(yǔ)內(nèi)容與特定的音律、曲調(diào)、情感、情境等要素融合在一起，把抽象的話語(yǔ)范疇轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)而富有情感的音樂(lè)欣賞與體驗(yàn)。而特定音樂(lè)欣賞與體驗(yàn)的過(guò)程，實(shí)質(zhì)是“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)傳遞與交流的過(guò)程，可以激發(fā)人們對(duì)“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)的興趣，增強(qiáng)話語(yǔ)識(shí)記與話語(yǔ)認(rèn)同。但也應(yīng)該注意的問(wèn)題是，以音樂(lè)化的方式傳播“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)，應(yīng)避免娛樂(lè)化、低俗化。

（四）“中華民族共同體意識(shí)”故事化傳播

話語(yǔ)的故事化傳播是指通過(guò)特定的故事向某個(gè)受眾群體傳播特定的話語(yǔ)范疇及話語(yǔ)精神實(shí)質(zhì)，使其獲得認(rèn)知與認(rèn)同的過(guò)程。故事是人們理解周?chē)澜绲囊环N方式，人們通過(guò)故事將零散的事件、信息與價(jià)值觀聯(lián)系起來(lái),理順其中順序與邏輯，而后形成觀念和產(chǎn)生評(píng)估。作為一種敘事傳輸方式，故事融合了交流與抒情的特征，使獨(dú)白轉(zhuǎn)變成對(duì)話，使理性的認(rèn)知轉(zhuǎn)變成感性的體驗(yàn)，使單向的灌輸轉(zhuǎn)變成雙向的互動(dòng)，這意味著與直接的、單向的話語(yǔ)宣講相比，兼顧理性與情感的故事化傳播更能讓人接受。同時(shí)，“故事是一個(gè)很好的記憶模型”[13]，有畫(huà)面感和情節(jié)性的故事更容易使人記住，并能夠塑造長(zhǎng)時(shí)記憶。

“中華民族共同體意識(shí)”是一種創(chuàng)新性的政治話語(yǔ)，與民間的大眾話語(yǔ)存在著一定的距離，在傳播過(guò)程中面臨著一定的傳播障礙。因而，要使“中華民族共同體意識(shí)”具有較高的傳播效度，就需要尋找一種能夠跨越政治與大眾之間距離的傳播方式。而故事化傳播是使其從抽象到具象、從理論到現(xiàn)實(shí)的有效傳播方式之一。“中華民族共同體意識(shí)”的故事化傳播，就是通過(guò)講好中華民族共同體的故事，從而在故事中喚起人們對(duì)“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)認(rèn)同。具體來(lái)說(shuō)，推動(dòng)“中華民族共同體意識(shí)”故事化傳播可從三個(gè)維度展開(kāi)。第一，講好“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)歷史形成故事。話語(yǔ)的認(rèn)知是話語(yǔ)認(rèn)同的前提，因而，要使人們認(rèn)同“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)，先要使人們認(rèn)識(shí)該話語(yǔ)。“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)作為新時(shí)代的民族團(tuán)結(jié)話語(yǔ)，是在歷史積淀的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展而形成的話語(yǔ)。因而，我們要講清楚該話語(yǔ)經(jīng)歷了什么樣歷史流變？為何會(huì)經(jīng)歷這樣的歷史流變？其流變背后有著什么樣的歷史邏輯和理論邏輯？通過(guò)嵌入以上問(wèn)題邏輯的故事，增強(qiáng)人們對(duì)“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)的認(rèn)知。第二，講好中華民族共同體“昨天”的故事。“昨天”的故事是人們的集體記憶“儲(chǔ)存器”，時(shí)間的推移會(huì)弱化、甚至消除人們的記憶。通過(guò)故事敘事實(shí)現(xiàn)集體記憶代際傳遞，使得集體意識(shí)與集體記憶獲得時(shí)間上的連續(xù)性。講好中華民族共同體“昨天”的故事，能夠喚起共同的祖源記憶和共同體意識(shí)，進(jìn)而使人們深刻領(lǐng)悟“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)的共同性特征，喚醒人們的情感認(rèn)同。第三，講好中華民族共同體“今天”的故事。“今天”的故事是人們更能理解與感受的故事。要講好中華民族共同體成員共同抗疫、共同脫貧攻堅(jiān)、共同繁榮發(fā)展等身邊真實(shí)動(dòng)人的故事，使人們真切認(rèn)識(shí)到中華民族就是一個(gè)共同體，從而激發(fā)人們對(duì)“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)的認(rèn)同和踐行。

四、結(jié) 語(yǔ)

總之，“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義民族團(tuán)結(jié)話語(yǔ)和政治話語(yǔ)重大創(chuàng)新與發(fā)展的話語(yǔ)，并不是憑空生成的。具象傳播是建構(gòu)與增強(qiáng)“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)認(rèn)同的重要路徑之一。當(dāng)前，我們要繼續(xù)加強(qiáng)“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)的基礎(chǔ)理論研究，進(jìn)一步厘清“四個(gè)與共”“五個(gè)認(rèn)同”與“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)內(nèi)容的關(guān)系，闡釋好與傳播好“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)的實(shí)質(zhì)意蘊(yùn)，以進(jìn)一步增強(qiáng)人們對(duì)“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)的認(rèn)知與認(rèn)同，并踐行“中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)的精神實(shí)質(zhì)，從而鑄牢中華民族共同體意識(shí)，凝聚合力，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。