消費(fèi)盲從、生活附魅與精神虛空
——數(shù)字資本主義社會(huì)的三重“異化”

夏 巍,胡運(yùn)海

(復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200433)

“我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)新時(shí)期的降生和過渡的時(shí)代”(1)黑格爾:《精神現(xiàn)象學(xué)》(上),賀麟、王玖興譯,北京:商務(wù)印書館,1981年,第6—7頁。,這是黑格爾對于他自己所生活的那個(gè)時(shí)代進(jìn)行的概述。揆諸當(dāng)下,人們生活于同樣是類似于黑格爾所說的“過渡的”時(shí)代中(這個(gè)時(shí)代總會(huì)不斷地產(chǎn)生出新的事物)——盡管它與此前時(shí)代存在著這樣或那樣的聯(lián)系,但是這種過渡不是量上的漸變而是一種“質(zhì)變”。一個(gè)不爭的事實(shí)是,現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展愈來愈表現(xiàn)出一種前所未有的特征。這個(gè)新特征可以用“數(shù)字化”來加以概括。當(dāng)人們的日常生活、消費(fèi)娛樂、工作辦公離不開數(shù)字化技術(shù)時(shí),人類已然邁進(jìn)數(shù)字資本主義社會(huì)。不同于傳統(tǒng)資本主義社會(huì),“數(shù)字資本主義社會(huì)”是在西方互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)勃興發(fā)展、人工智能技術(shù)變革與第四次工業(yè)革命(2)第四次工業(yè)革命始于這個(gè)世紀(jì)之交,是在數(shù)字革命的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,其特點(diǎn)是:同過去相比,互聯(lián)網(wǎng)變得無所不在,移動(dòng)性大幅提高;傳感器體積變得更小、性能更強(qiáng)大、成本也更低;與此同時(shí),人工智能和機(jī)器學(xué)習(xí)也開始嶄露鋒芒。參見克勞斯·施瓦布:《第四次工業(yè)革命:轉(zhuǎn)型的力量》,李青譯,北京:中信出版社,2016年,第4頁。普遍融合下發(fā)展而來的社會(huì)形態(tài),網(wǎng)絡(luò)化、智能化、數(shù)字化是這一社會(huì)形態(tài)的主要特征。盡管數(shù)字資本主義社會(huì)披上了數(shù)字化的“新衣”,但深嵌其中的內(nèi)在邏輯依然是資本邏輯,也就是說,數(shù)字資本主義社會(huì)依然具有剝削、逐利等固有本性,是西方資本主義社會(huì)的數(shù)字化形態(tài)。當(dāng)前,我國正在推進(jìn)數(shù)字技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”深度融合,在我國大力實(shí)施“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃、推進(jìn)“數(shù)字中國”建設(shè)的過程中不可避免會(huì)汲取西方數(shù)字資本主義社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)。因此,深刻闡明西方數(shù)字資本主義社會(huì)在消費(fèi)、生活以及精神領(lǐng)域產(chǎn)生的異化效應(yīng),不僅對于我國今后在發(fā)展人工智能技術(shù)和數(shù)字技術(shù)時(shí)避免異化現(xiàn)象的產(chǎn)生具有重要的警醒作用,而且對于創(chuàng)造一種不同于西方數(shù)字文明的中國式數(shù)字文明具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、大眾消費(fèi)的盲從:數(shù)字資本主義社會(huì)對消費(fèi)觀念的重構(gòu)

消費(fèi)作為能夠滿足個(gè)體心理需求的行為結(jié)果,其本質(zhì)是個(gè)體所具有的一種主觀能動(dòng)性的社會(huì)實(shí)踐行為。西方數(shù)字資本主義社會(huì)為達(dá)到占有消費(fèi)市場進(jìn)而追逐剩余價(jià)值之目的,利用先進(jìn)的數(shù)字科技,倡導(dǎo)數(shù)字化消費(fèi),致使大眾消費(fèi)趨于盲從。

第一,算法指令的生成引發(fā)消費(fèi)內(nèi)容的私人定制化。隨著社會(huì)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型程度越來越深,算法開始介入社會(huì)生活,成為促進(jìn)個(gè)體日常消費(fèi)活動(dòng)的新興技術(shù)手段。一方面,從算法與消費(fèi)效率角度來看,算法提升了人們的消費(fèi)效率。算法的智能化已經(jīng)能夠避開平臺信息篩選的繁雜程序,所有與購物者有關(guān)的數(shù)據(jù)信息被有針對性地進(jìn)行提煉、整合與分類,精準(zhǔn)找到消費(fèi)者心儀已久的產(chǎn)品,并快速推送至消費(fèi)者智能設(shè)備中內(nèi)置的應(yīng)用軟件中,為消費(fèi)者便捷購物提供條件。消費(fèi)者憑借這種既精確又方便快捷的方式完成一次良好的消費(fèi)體驗(yàn),完全忽略了這種方便快捷、精準(zhǔn)有效的購物體驗(yàn)背后的算法邏輯。另一方面,從算法與價(jià)格的調(diào)節(jié)來說,在消費(fèi)過程中,算法通過復(fù)雜的計(jì)算規(guī)則推算出特定市場中特定產(chǎn)品的具體價(jià)格,為消費(fèi)者購買商品提供“特定價(jià)格”,彰顯其價(jià)格優(yōu)勢,進(jìn)而引誘消費(fèi)者購買商品,這一行為被稱為“定價(jià)算法”邏輯。“定價(jià)算法將為不同消費(fèi)者開出不同的價(jià)目表,每個(gè)人所能體驗(yàn)到的產(chǎn)品與服務(wù)也會(huì)不盡相同。”(3)阿里爾·扎拉奇、莫里斯·E.斯圖克:《算法的陷阱:超級平臺、算法壟斷與場景欺騙》,余瀟譯,北京:中信出版社,2018年,第278頁。根據(jù)這種定價(jià)算法邏輯,消費(fèi)者群體被分割成高資產(chǎn)者、少資產(chǎn)者等特定群體,根據(jù)收集到的瀏覽信息與購物記錄分別向消費(fèi)者推送高價(jià)與低廉產(chǎn)品,并對于收入高群體進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)注與記錄,以便激勵(lì)和引誘他們進(jìn)行線上消費(fèi)。高低貴賤的階層劃分在這種邏輯下體現(xiàn)得淋漓盡致,凸顯出算法邏輯背后的權(quán)力意志。總之,算法邏輯的意識形態(tài)性質(zhì)在消費(fèi)過程中體現(xiàn)得淋漓盡致:它通過收集購買者的消費(fèi)信息、瀏覽記錄、消費(fèi)習(xí)慣以及行為偏好進(jìn)行數(shù)據(jù)提煉與整合,進(jìn)行消費(fèi)行為分析,為消費(fèi)者提供專門的定制內(nèi)容,以此刺激消費(fèi)者進(jìn)行無止境的購買,造成消費(fèi)的進(jìn)一步異化。

第二,數(shù)字平臺的應(yīng)用促成消費(fèi)生態(tài)的重新架構(gòu)。數(shù)字平臺在數(shù)字資本主義社會(huì)中發(fā)揮的作用越來越大,對于消費(fèi)生態(tài)的新塑造起著關(guān)鍵性作用。進(jìn)一步來說,數(shù)字平臺包括支付平臺、購物平臺、餐飲平臺、娛樂平臺、游戲平臺、網(wǎng)上交流平臺等,它能夠聚合廣告商、品牌方、供應(yīng)商、生產(chǎn)商,為消費(fèi)者提供多元選擇。例如,作為乘車平臺,Uber為乘客提供租車服務(wù),乘客可以在任何地點(diǎn)選乘交通出行;作為視頻平臺,YouTube為用戶提供海量視頻供用戶消遣;作為社交平臺,Instagram為用戶提供在線聊天;作為搜索平臺,Google為用戶提供大量搜索活動(dòng);作為音樂平臺,Spotify為全球用戶提供正版流媒體音樂服務(wù)。消費(fèi)者與數(shù)字平臺實(shí)現(xiàn)了雙向互動(dòng),效率大幅提升。具體來看,消費(fèi)者根據(jù)自身預(yù)算,從購物界面中進(jìn)行商品選擇與對比,這時(shí)數(shù)字平臺將根據(jù)數(shù)據(jù)流的波動(dòng)幅度,快速做出判斷和反應(yīng),依托于大數(shù)據(jù)分析技術(shù),巧妙地操縱搜索頁面的內(nèi)容呈現(xiàn),對消費(fèi)者進(jìn)行客戶分組與精準(zhǔn)營銷,將契合用戶需求的商品推薦給購買者,為消費(fèi)者提供了對口的商品。這一過程既讓消費(fèi)者體驗(yàn)到了良好的購物感覺,又使得數(shù)字平臺記錄下了消費(fèi)者購物偏好,完成了雙向互動(dòng)的過程。表面上看,這種雙向互動(dòng)提高了購物者購買商品的效率,增強(qiáng)了購物體驗(yàn);但實(shí)際上,這類數(shù)字平臺始終由背后的大型公司和資本家操控,內(nèi)嵌著資本操控與剝削邏輯。換句話說,數(shù)字平臺利用其“中介”作用,匯聚各類生產(chǎn)、銷售與服務(wù)公司,加強(qiáng)物流、員工與高管間的聯(lián)系,記錄消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣與偏好,提高消費(fèi)者對于數(shù)字平臺的依賴感,為消費(fèi)者設(shè)置循環(huán)消費(fèi)、按需消費(fèi)的圈套,從而對消費(fèi)者購物行為進(jìn)行掌控。

第三,數(shù)字技術(shù)的普及致使消費(fèi)主義大肆泛濫。如今,數(shù)字化發(fā)展越來越快,其普及和應(yīng)用程度也越來越高,就消費(fèi)領(lǐng)域來說,其倡導(dǎo)的數(shù)字化消費(fèi)主義變得越來越流行。其一,物被編碼化,數(shù)字化消費(fèi)大受歡迎。在西方數(shù)字資本主義社會(huì)里,各類消費(fèi)產(chǎn)品的信息開始被數(shù)字智能設(shè)備編碼,“所有信息都以電子脈沖的形式被同質(zhì)化為數(shù)字編碼”(4)克里斯蒂安·福克斯、文森特·莫斯可:《馬克思?xì)w來》(上),傳播驛站工作坊譯,上海:華東師范大學(xué)出版社,2016年,第187頁。。數(shù)字編碼能夠?qū)⑺匈|(zhì)上的差別都抽象為純粹量上的差別,人們消費(fèi)的所有物品已經(jīng)被數(shù)字編碼,經(jīng)過編碼,消費(fèi)品被展現(xiàn)于購物軟件中,從而方便消費(fèi)者進(jìn)行購買。不同于傳統(tǒng)的線下實(shí)體消費(fèi)體驗(yàn),線上購買與消費(fèi)能夠?qū)⒁丫幋a過的消費(fèi)樣品通過照片以及視頻的方式推送給消費(fèi)者。此外,通過利用數(shù)字技術(shù)美化照片和視頻剪輯,商品的破舊、骯臟與瑕疵一面被隱藏了,展現(xiàn)出的是商品精美、整潔的一面。這種技術(shù)處理的過程帶有明顯的欺騙與虛假性質(zhì)。為了促使消費(fèi)者進(jìn)行購買,不擇手段地將編碼過的物品推送至消費(fèi)者的眼前,刺激和引導(dǎo)消費(fèi)者立即購買。其二,物被符號化,符號化消費(fèi)愈演愈烈。符號消費(fèi)主要盛行于互聯(lián)網(wǎng)上,以智能設(shè)備、數(shù)字技術(shù)為載體,對人們進(jìn)行符號展示與引誘,從而刺激數(shù)字化消費(fèi)。在這種消費(fèi)之中,符號具有了象征性,它充當(dāng)起意識形態(tài)的作用,施加于普羅大眾之中。在長期高度倡導(dǎo)符號消費(fèi)的情況下,越來越多的青少年試圖通過這種符號化的消費(fèi)進(jìn)行一種虛偽的身份包裝與自我認(rèn)同,以便與他人進(jìn)行區(qū)分,深陷物質(zhì)追求的泥潭而無法自拔。應(yīng)當(dāng)看到,西方數(shù)字資本主義社會(huì)已然受到符號的統(tǒng)治和主宰,人成了這種數(shù)字代碼的奴仆。面對著這一符號系統(tǒng),我們不僅被它所吸引,而且被它所控制,消費(fèi)漸次演變成“符號消費(fèi)”。這種消費(fèi)為大眾提供了一個(gè)甜美的夢境,框住了人的視界,麻醉了人的心靈,致使受眾愈發(fā)頹廢與空虛。長此以往,人們難以按照自身的真實(shí)需要進(jìn)行理性、科學(xué)消費(fèi),人們的真實(shí)需要愈來愈被虛假的符號替代,從而墜入符號消費(fèi)的深淵。其三,物被廣告化,網(wǎng)絡(luò)化消費(fèi)廣泛普及。在西方資本主義社會(huì)中,廣告隨處可見,它或是出現(xiàn)在大型商場的巨大屏幕中,或是出現(xiàn)在人們每天使用的智能設(shè)備中。廣告以意象的方式承載和映射著物體的理想狀態(tài),通過創(chuàng)建各式各樣的形象來操縱人們的欲望與趣味;通過這種具有意象功能的廣告,大眾與廣告之間產(chǎn)生了融合和連接效應(yīng),使得大眾在不考慮商品的有用性情況下近乎瘋狂地購買商品,使得大眾墜入消費(fèi)之淵。在鮑德里亞看來,廣告的效用是強(qiáng)大且無可比擬的。他認(rèn)為:“在廣告中,我們并不是被其主題、詞語、形象所‘異化’,我們也不是在‘相信神話’,我們是被它的關(guān)懷所攻陷,它向我們說話,給我們東西看,照顧著我們。”(5)尚·布希亞:《物體系》,林志明譯,上海:上海人民出版社,2001年,第192頁。在這種“關(guān)懷”和“照顧”中,廣告以獨(dú)特的語言模式和直陳式的表達(dá)邏輯將其內(nèi)在化和普及化。如今,廣告借助電子媒介與數(shù)字化智能設(shè)備,全天候、多角度地呈現(xiàn)于人們眼前,其具有的強(qiáng)制性與隱匿性特征牢牢掌控著日常生活中的大眾,覆蓋著整個(gè)社會(huì)生活,大眾難以擺脫這種來勢洶洶的侵襲。于是,廣告就這樣通過炫酷的展現(xiàn)方式,內(nèi)嵌于各類程序與軟件中,大肆宣傳消費(fèi)主義,鼓勵(lì)與倡導(dǎo)大眾瘋狂消費(fèi)、超前消費(fèi)、體面消費(fèi)等,成功地使普羅大眾深陷其中而無法抽離。

二、日常生活的附魅:數(shù)字資本主義社會(huì)對日常生活的圍困

人工智能、大數(shù)據(jù)、5G、物聯(lián)網(wǎng)等新型科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,數(shù)字化消費(fèi)、數(shù)字化娛樂、數(shù)字化辦公等一系列數(shù)字化學(xué)習(xí)和生活方式應(yīng)運(yùn)而生。數(shù)字化技術(shù)日益滲透進(jìn)人們的日常生活之中,并對其加以附魅與布控,造成生活異化。概言之,在被數(shù)字日益覆蓋的今天,日常生活的連續(xù)性與穩(wěn)定性逐漸被數(shù)字信息的狂轟濫炸打破,呈現(xiàn)碎片化樣態(tài);日常生活的愜意與寧靜逐漸被數(shù)據(jù)與算法的推送與訂閱打破,顯現(xiàn)出平庸化樣態(tài)。具言之,一方面,生活碎片化。碎片化是西方數(shù)字資本主義社會(huì)下人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N普遍姿態(tài)。如今,無論是普通民眾還是上班工作者、學(xué)生還是老師、家長抑或子女,無不生活于碎片化的數(shù)字世界之中。美國媒體思想家道格拉斯·洛西科夫(Douglas Rushkoff)指出:“無論身在何處,那個(gè)虛擬世界中的我仍在不斷遭受信息和郵件的狂轟濫炸。我們不斷收到郵件,新聞不斷滾動(dòng)播出,臉譜網(wǎng)狀態(tài)不斷更替,日程安排得滿滿的,消費(fèi)者資料和信用記錄也時(shí)刻調(diào)整著。就像身處一場游戲,我們還沒有做的事不會(huì)坐等我們注意到它們。一切都在同時(shí)發(fā)生,有時(shí)相隔甚遠(yuǎn)。”(6)道格拉斯·洛西科夫:《當(dāng)下的沖擊》,孫浩、趙暉譯,北京:中信出版社,2013年,第70頁。數(shù)字化時(shí)代最明顯的特征是數(shù)字信息的大量產(chǎn)生。不論這種信息是真實(shí)的還是虛假的,也不論這類信息是重要的還是不重要的,它都能依據(jù)智能設(shè)備中內(nèi)置的固定軟件App進(jìn)行信息推送,使得原本完整的信息鏈、事件群被不完整、碎片化的信息侵襲與干擾,造成人們信息獲取的碎片化。此類窘態(tài)契合了齊格蒙特·鮑曼(Zygmunt Bauman)對于當(dāng)下生活的描述:“支離破碎的生活往往分割為片段,分割為一系列互不聯(lián)系的事件。”(7)齊格蒙特·鮑曼:《個(gè)體化社會(huì)》,范祥濤譯,上海:上海三聯(lián)書店,2002年,第204頁。在這一情況下,人們的生活已然“支離破碎”,這是數(shù)字化趨勢帶來的必然結(jié)果。

另一方面,生活平庸化。這主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面:一是數(shù)字化帶來新奇與未知,勞動(dòng)時(shí)間與非勞動(dòng)時(shí)間的界限被打破,時(shí)間意識逐漸喪失,引發(fā)生活時(shí)間感的缺失,塑造出全新的時(shí)間體驗(yàn)。正如貝爾納·斯蒂格勒(Bernard Stiegler)所言:“模擬與數(shù)字技術(shù)把輸入的(在場的)真實(shí)效果與實(shí)時(shí)或直播合并,開啟了既是集體的又是個(gè)體的對時(shí)間的全新體驗(yàn)。”(8)貝爾納·斯蒂格勒:《技術(shù)與時(shí)間(2)·迷失方向》,趙和平、印螺譯,南京:譯林出版社,2010年,第131頁。生活于數(shù)字資本主義社會(huì)下的人們在數(shù)字編織的網(wǎng)絡(luò)中盡情翱翔、樂此不疲,一旦人們對智能設(shè)備產(chǎn)生依賴后,“總是難以控制使用時(shí)間,不由自主地打開、登錄與刷新”(9)陳世華、徐嘉敏:《時(shí)間焦慮的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》,《山東社會(huì)科學(xué)》2022年第5期。,最終在數(shù)字的諂媚中遺忘了時(shí)間,喪失了期待未來的激情,造成了生活的普遍平庸化。美國著名馬克思主義文學(xué)與文化批評家弗雷德里克·杰姆遜(Fredric R.Jameson)曾指出,在后現(xiàn)代社會(huì),“那種從過去通向未來的連續(xù)性的感覺已經(jīng)崩潰了,新時(shí)間體驗(yàn)只集中在現(xiàn)時(shí)上,除了現(xiàn)時(shí)之外,什么也沒有”(10)弗雷德里克·杰姆遜:《后現(xiàn)代主義與文化理論》,唐小兵譯,北京:北京大學(xué)出版社,1997年,第205頁。。雖然詹姆遜是在上個(gè)世紀(jì)末發(fā)出的此種感慨,但其對于時(shí)間體驗(yàn)的論述依然切中肯綮。時(shí)間的單調(diào)化與去意義化,不僅模糊了時(shí)間之于大眾的重要作用,而且阻滯了大眾過上有意義的、帶有時(shí)間色彩的生活。二是智能算法與大數(shù)據(jù)技術(shù)日益普及,通過后臺篩選、分析與整理,向人們推送各種各樣符合個(gè)人獨(dú)特口味的廣告與訊息,致使現(xiàn)代個(gè)體產(chǎn)生嚴(yán)重依賴感。人們離開了智能通信設(shè)備便無法愜意生活,“算法會(huì)根據(jù)用戶消費(fèi)需求重置時(shí)間規(guī)范、再造時(shí)間感知、打造時(shí)間牢籠,使用戶無限期駐留”(11)全燕:《平臺文化資本的形成與消費(fèi)社會(huì)的再結(jié)構(gòu)化》,《江蘇社會(huì)科學(xué)》2022年第4期。,從而導(dǎo)致用戶選擇能力的消退,生活日漸失去激情與活力,積極向上的銳氣漸次被磨滅,改造現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐熱情隨之煙消云散,躺平、擺爛與平庸之風(fēng)甚囂其上。由此可見,數(shù)字資本主義社會(huì)正是通過各類數(shù)碼設(shè)備對現(xiàn)代個(gè)體的日常生活進(jìn)行圍困,以碎片化的信息群打碎日常生活的完整敘事,以平庸化的時(shí)間體驗(yàn)消解日常生活的豐富多彩,進(jìn)而導(dǎo)致當(dāng)下生活的附魅。

三、精神世界的虛空:數(shù)字資本主義社會(huì)對精神世界的規(guī)訓(xùn)

相比于上述消費(fèi)與生活異化,精神異化在數(shù)字資本主義社會(huì)表現(xiàn)得更為深刻。具體來說,首先,個(gè)體的思想愈發(fā)迷失,由崇高深邃演變成淺薄空疏;其次,社會(huì)審美愈發(fā)扭曲,由深沉追求演變?yōu)槊乃状直?最后,主體意義愈發(fā)虛無,由厚重崇高演變?yōu)樵陝?dòng)虛浮,精神世界逐漸匱乏與虛無。

第一,個(gè)體思想愈發(fā)迷失,由崇高深邃演變?yōu)闇\薄空疏。“思想的齒輪處于技術(shù)性的停轉(zhuǎn)狀態(tài)”(12)讓·博德里亞爾:《完美的罪行》,王為民譯,北京:商務(wù)印書館,2000年,第30頁。,這是博德里亞爾在他那個(gè)被物所包圍的時(shí)代發(fā)出的時(shí)代感嘆。同樣,在被數(shù)字包圍的今天,“思想的齒輪”因失去其動(dòng)力而逐漸“停轉(zhuǎn)”。進(jìn)一步來說,數(shù)字化的侵襲使得主體被數(shù)字和符碼進(jìn)一步鉗制,主體進(jìn)行額外的、深入的思考的可能性已經(jīng)被遏制到極低水平。海德格爾在其所生活的年代就已經(jīng)進(jìn)入思之世界了,但他仍然認(rèn)為,“在我們這個(gè)可思慮的時(shí)代里,最可思慮的東西顯示于我們尚未思想”(13)馬丁·海德格爾:《海德格爾文集:演講與論文集》,孫周興譯,北京:商務(wù)印書館,2018年,第145頁。。數(shù)字化雖然為人們提供了海量的信息、新聞與知識,進(jìn)一步拓寬了視野,但是在這種數(shù)字化沖擊中,人們卻遺忘了思考。人們每天都給自己留有一段瀏覽信息、新聞和獲取知識的時(shí)間,人們津津樂道于Facebook和Instagram里面的海量更新。人們總以為自己了解了這個(gè)世界剛剛發(fā)生或最近發(fā)生的情況,以為獲得了新的學(xué)術(shù)前沿。然而,在這樣日復(fù)一日的狀態(tài)中,我們的判斷力逐漸喪失了。正如德國學(xué)者韓炳哲(Byung-Chul Han)所言:“隨著信息量的增加,或者說滋長,更高的判斷能力卻漸漸枯萎。”(14)韓炳哲:《透明社會(huì)》,吳瓊譯,北京:中信出版社,2019年,第7頁。在這種情況下,人們不僅失去獨(dú)有的判斷力,而且未能真正地進(jìn)入思考的空間或世界。正如海德格爾所言:“我們至今還沒有進(jìn)入思想的特有本質(zhì)之中,以便在其中居留。”(15)馬丁·海德格爾:《海德格爾文集:演講與論文集》,第152頁。人們總是駐留于了解和認(rèn)識這一階段,未曾達(dá)及思慮和深思的彼岸。更為嚴(yán)重的是,“極致的數(shù)字化對工具理性的追求抽掉了道德、情感、倫理、價(jià)值等知識,貶斥人的感性價(jià)值,帶來‘博學(xué)的無知’和‘虛假的社會(huì)價(jià)值’”(16)楊慧民、宋路飛:《不徹底的“辯證的數(shù)字現(xiàn)代性”——福克斯大數(shù)據(jù)資本主義批判與重構(gòu)之審視》,《教學(xué)與研究》2021年第6期。。思想,原先是偉大而崇高的、抽象而深邃的,但在滿是數(shù)據(jù)、符碼與智能技術(shù)環(huán)繞的數(shù)字資本主義社會(huì),它已經(jīng)發(fā)生了令人可悲的變化,從“偉大的崇高墮落成了淺薄的滑稽”。如若思想已迷失,那么個(gè)體的精神就隨之發(fā)生離異。在奢靡、享樂之風(fēng)近乎瘋狂的數(shù)字資本主義社會(huì),精神的媚俗化便不可避免——這在霍克海默和阿道爾諾看來即是意味著精神的“消亡”(17)霍克海默、阿道爾諾:《啟蒙辯證法——哲學(xué)斷片》,渠敬東、曹衛(wèi)東譯,上海:上海人民出版社,2006年,前言第4頁。。

第二,社會(huì)審美愈發(fā)扭曲,由深沉追求演變?yōu)槊乃状直伞Ｒ环矫?在數(shù)字資本主義社會(huì),審美趣味愈發(fā)低俗,審美風(fēng)格愈發(fā)走形,其多元而無序的審美文化已經(jīng)滲入我國,對我國的青少年一代產(chǎn)生了或顯或隱的影響。例如,隨著以“抖音”“今日頭條”“西瓜視頻”“快手”等短視頻軟件的爆火與大量使用,每個(gè)直播軟件內(nèi)嵌美顏、美化功能,主播們?yōu)榱擞狭髁繉⒚李伖δ茏畲蠡?嚴(yán)重扭曲自我形象,青年一代容易跟風(fēng)模仿,從而形成扭曲的審美觀念,對于身心健康產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。此外,這類視頻軟件中容易出現(xiàn)歪曲歷史、混淆是非等西方資本主義社會(huì)意識形態(tài)。在大數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)推送和流量化的直播日漸盛行的當(dāng)下,人們很容易陷入精神麻木,“淺薄的調(diào)侃與無知的嬉笑代替了關(guān)懷內(nèi)在心靈的理性解讀、意義追問與現(xiàn)實(shí)思考”(18)韓升、畢騰亞:《大眾文化發(fā)展的“泛娛樂化”傾向及其批判》,《思想教育研究》2020年第2期。。長此以往,蘊(yùn)藏于中華優(yōu)秀文化中的厚重人文底蘊(yùn)將被粗鄙、嬉戲、淺薄所替代,這對于我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及中華民族的文化自信將產(chǎn)生重大影響。另一方面,數(shù)字化視覺文化突出一種感性與瞬時(shí)的快感,給人們造成一種回味無窮的影像沖擊感,它的出現(xiàn)意味著生活與藝術(shù)的邊界變得愈發(fā)模糊,造就了許多沉浸于替代性、虛榮性與虛擬性滿足的精神盲流。一種流俗的審美無意識快速地在短視頻中流傳,大眾文化的娛樂性愈發(fā)增強(qiáng),其價(jià)值性、精神性維度漸次消逝。在數(shù)字資本主義社會(huì),“不論什么客體、個(gè)人或情境今天都是一種虛擬的‘制成品’”(19)讓·博德里亞爾:《完美的罪行》,第31頁。。這種“制成品”仿佛是完全根據(jù)主體的數(shù)字活動(dòng)和基本行為所“量身定做”的——它們知道你的飲食習(xí)慣、穿衣搭配、興趣愛好等。概言之,它們將其工業(yè)化、資本化,以低級趣味代替深度思索,以千篇一律取代獨(dú)一無二,賦予主體審美情趣的大眾化、媚俗化、平民化,進(jìn)一步扭曲了主體的審美情趣,腐蝕了主體的心靈。

第三,主體意義愈發(fā)虛無,由厚重崇高演變?yōu)樵陝?dòng)虛浮。在數(shù)字資本主義社會(huì),數(shù)字技術(shù)與智能媒介共謀、資本與人性互構(gòu)、理性與道德糾纏的復(fù)雜樣態(tài)愈發(fā)彰顯,導(dǎo)致日常生活下的主體對理性精神的遺忘、對真理的屏蔽和對意義的遮蔽。誠然,以5G、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算為代表的新興科學(xué)技術(shù)便捷了人們的吃穿住行等日常生活。然而,無可否認(rèn)的是,信息技術(shù)是一種融合了異質(zhì)技術(shù)、社會(huì)禮儀和專業(yè)設(shè)計(jì)的聚合體,會(huì)產(chǎn)生各式各樣的,有時(shí)甚至是相互對立的社會(huì)效果。“無所不知的信息技術(shù)誘導(dǎo)著我們的思想,使我們認(rèn)為能夠從信息的維度看待一切事物,并且最終把信息作為這個(gè)世界的建構(gòu)基礎(chǔ)來分析。”(20)約斯·德·穆爾:《賽博空間的奧德賽——走向虛擬本體論與人類學(xué)》,麥永雄譯,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007年,第107頁。如若一味沉浸在信息和數(shù)字技術(shù)所帶來的歡愉氣氛中,人們的精神世界將隨之被前者侵?jǐn)_,甚或被吞并。實(shí)際上,眾多思想大家在他們生活的年代就已經(jīng)發(fā)出振聾發(fā)聵的警告,如博德里亞爾曾指出:“我們生活在一個(gè)信息愈多,而意義則愈加匱乏的世界中……盡管人們努力重新注入信息和內(nèi)容,但意義丟失和吞噬的速度比重新注入的速度要快得多。”(21)Jean Baudrillard,“Simulacra and Simulation”,Ann Arbor:The University of Michigan Press,1994,p.79.除博德里亞爾外,卡斯特(Manuel Castells)也同樣指認(rèn):“現(xiàn)在我們更有知識,更有創(chuàng)造性……但我認(rèn)為最重要的是意義迷失。我們不知道我們在哪兒,我們不了解周圍的環(huán)境,我們不懂得發(fā)生的事和我們想要的有什么關(guān)系。”(22)曼紐爾·卡斯特:《千年終結(jié)》,夏鑄九等譯,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006年,第349頁。這些思想家在他們那個(gè)年代所發(fā)出的感慨在今天仍然擲地有聲。但是,在今天,不斷產(chǎn)生的數(shù)據(jù)正在吞噬這個(gè)豐富多彩的世界,它阻斷了交流,阻滯了思想,更淹沒了社會(huì),最終的結(jié)果將是意義的虛無與匱乏。一系列數(shù)字和無數(shù)個(gè)數(shù)據(jù)在日常生活之下潛伏著、隱匿著,它好像存在于事物的表面,但是它卻能“在光天化日之下,通過一切表象的運(yùn)作,通過現(xiàn)實(shí)與幻覺的混淆,通過那整個(gè)模糊不清的網(wǎng)——總在編織又總被打破的、既將真理和表象統(tǒng)一起來又將它們分開的網(wǎng)——發(fā)生作用”(23)米歇爾·福柯:《瘋癲與文明——理性時(shí)代的瘋癲史》,劉北成、 楊遠(yuǎn)嬰譯,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2012年,第36頁。。由此,真理淪喪了,意義虛無了。最終,單純存在著的世界表現(xiàn)為一個(gè)虛擬意義的世界,純粹虛擬性、數(shù)字化表現(xiàn)為真實(shí)的存在——在這種錯(cuò)覺中,思維的深邃性終止了,人生的意義幻化為虛無縹緲的一系列數(shù)字。

總之,西方數(shù)字資本主義社會(huì)在人工智能技術(shù)與數(shù)字技術(shù)加持下,借助于移動(dòng)且無處不在的電子媒介傳播奢靡、媚俗與虛無的社會(huì)價(jià)值觀念,用連續(xù)不斷的、實(shí)時(shí)更新的視頻流稀釋電子用戶的注意力,混淆事實(shí)與真理、存在與本質(zhì);用無孔不入的廣告流為大眾創(chuàng)設(shè)沖動(dòng)消費(fèi)景觀,阻滯人們空余時(shí)間的沉思冥想;以虛擬交往、虛擬聊天、線上購物和虛擬游戲顛覆社會(huì)現(xiàn)實(shí),誘導(dǎo)社會(huì)大眾進(jìn)入由資本精心編織的虛擬之網(wǎng),掏空社會(huì)大眾的文化創(chuàng)造力。長此以往,社會(huì)大眾生命本身超凡的精神向度、積極向上的精神信念、深邃厚重的精神底蘊(yùn)被數(shù)據(jù)信息推送、虛擬空間的沉浸式體驗(yàn)等銷蝕、扭曲與放逐,精神逐漸矮化、乏力并虛空。

四、異化的揚(yáng)棄:消費(fèi)、生活與精神的重塑

前文通過具體闡析西方數(shù)字資本主義社會(huì)消費(fèi)、生活及精神的異化現(xiàn)象,凸顯了消費(fèi)的盲從性、日常生活的附魅性以及精神世界的虛空性。客觀地說,這種盲從性、附魅性和虛空性的闡明,并不是一種形而上學(xué)的玄思,毋寧說其旨趣正是在于勾勒西方數(shù)字資本主義社會(huì)大眾的生活窘態(tài),繼而為中國特色社會(huì)主義在其偉大復(fù)興征程中如何避免上述異化的產(chǎn)生提供警覺。

當(dāng)前,以習(xí)近平同志為核心的黨中央正在帶領(lǐng)全國各族人民走在中華民族偉大復(fù)興之路上。隨著全球數(shù)字化、智能化科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展,我國該如何在利用數(shù)字技術(shù)造福全體人民的過程中防范數(shù)字科技的“規(guī)訓(xùn)”“異化”等負(fù)面效應(yīng)?在面對席卷全球的數(shù)字化浪潮中,需要厘清西方數(shù)字資本主義社會(huì)在消費(fèi)、生活與精神層面的異化現(xiàn)象,并對此進(jìn)行有針對性的預(yù)防與規(guī)避,從而保障我國數(shù)字化發(fā)展的科學(xué)性與普惠性。

第一,就消費(fèi)領(lǐng)域來說,從消費(fèi)方式、消費(fèi)習(xí)慣與消費(fèi)環(huán)境三個(gè)角度著手,形成數(shù)字化時(shí)代新興消費(fèi)倫理觀。具體來說,其一,拒斥獵奇消費(fèi)、炫耀消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、無序消費(fèi),增強(qiáng)生產(chǎn)者與消費(fèi)者消費(fèi)責(zé)任與義務(wù),構(gòu)建節(jié)約適度、綠色環(huán)保、健康科學(xué)的數(shù)字化消費(fèi)方式。其二,明晰個(gè)體真實(shí)需要與虛假需要、生理需要與心理需要的區(qū)別與差異,洞察假借“越多越好”“越新越好”“我消費(fèi)、我存在”等虛假消費(fèi)理念與口號,自覺抵制病態(tài)的獲取欲,防止過度依賴數(shù)字消費(fèi),回歸自我理性,涵養(yǎng)消費(fèi)素養(yǎng),塑造良好消費(fèi)習(xí)慣。其三,自覺警惕由資本塑造的意向性消費(fèi)景觀,科學(xué)洞察數(shù)字化消費(fèi)背后的意識形態(tài)操控,深化對于“算法黑箱”“大數(shù)據(jù)殺熟”的認(rèn)知,拒斥平臺借貸,避免消費(fèi)信息泄露,戳破數(shù)字編碼、信息符號、廣告影像等消費(fèi)幻象,營造良好消費(fèi)環(huán)境。

第二,就生活領(lǐng)域來說,從自由、自覺與自省三個(gè)維度入手,形成數(shù)字化時(shí)代新興生活理念。需要指出的是,數(shù)字化時(shí)代的科學(xué)生活姿態(tài)集中表征為自由、自覺與自省。自由體現(xiàn)為人能動(dòng)地體驗(yàn)自己所創(chuàng)造的生活,意味著選擇與決策自由;自覺體現(xiàn)為主體明辨真假與好壞的能力,遵循規(guī)律與法律的能力,拒絕平庸化、消極化和頹廢化;自省體現(xiàn)為胸懷天下、訴求和諧與美好的能力,通過自我反思,進(jìn)而提升自我、超拔自我。具體來說,其一,自由選擇適合個(gè)體的生活方式,提升生活質(zhì)量,在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造生活激情與生活樂趣,由“物的依賴性”走向“人的獨(dú)立性”,拒斥隨波逐流與盲目跟風(fēng)的生活態(tài)度。其二,自覺抵制數(shù)字化生存中的各種符號誘惑與象征意義,拒斥奢靡與浪費(fèi)的非理性生活方式,創(chuàng)造合乎價(jià)值理性與提升主體尊嚴(yán)的生活樣態(tài),復(fù)歸生活的本體性與神圣性地位;在數(shù)字化生存中關(guān)注真實(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、融入真實(shí)群體、保持清醒認(rèn)知,避免被數(shù)字化符碼操控。其三,對數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用以及智能化設(shè)備的普及進(jìn)行自我反省,透視西方數(shù)字資本主義社會(huì)背后的剝削、意識形態(tài)與非正義性,辯證看待且科學(xué)處理技術(shù)發(fā)展與生活入魅的關(guān)系,既要承認(rèn)數(shù)字化技術(shù)的積極意義又要警惕其消極影響,既可以憧憬詩性化生活又能夠數(shù)字化生存。

第三,就精神領(lǐng)域來說,從認(rèn)知力、鑒賞力與創(chuàng)造力三個(gè)維度展開,形成數(shù)字化時(shí)代精神文明新風(fēng)尚。具體來說,其一,明晰西方數(shù)字資本主義社會(huì)中傳播而來的流俗見解與虛浮習(xí)氣,做到明辨是非黑白,透過表象看到本質(zhì),能夠厘清真理與常識,避免陷入自我淺顯與擬像狂歡,找尋失落的精神家園,提升自我認(rèn)知力。其二,在經(jīng)典藝術(shù)、繪畫、話劇、音樂以及圖書作品中汲取厚重歷史底蘊(yùn),吸收豐富精神養(yǎng)料;在主旋律、正能量的影視作品中涵養(yǎng)內(nèi)在品格,賡續(xù)精神血脈,提升個(gè)人審美情趣與道德修養(yǎng),提升個(gè)體鑒賞力。其三,以哲學(xué)素養(yǎng)看待世界,用原則高度審視社會(huì),從時(shí)代中把握脈搏,從現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造機(jī)會(huì),保持清醒的深思,做到尊重差異、包容多樣,不忘本來、吸收外來、面向未來,學(xué)會(huì)因勢而謀、應(yīng)勢而動(dòng)、順勢而為,提升個(gè)體創(chuàng)造力。

本文雖就前述消費(fèi)、生活與精神異化提出有針對性的揚(yáng)棄策略,但顯然未觸及異化問題產(chǎn)生的根源之處,對這一根源處批判最為深刻的乃是馬克思。馬克思在其多個(gè)著作中都對資本主義的異化現(xiàn)象進(jìn)行了徹底的批判。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思通過“異化勞動(dòng)”(die entfremdete Ardeit)的四種表現(xiàn)形式——即工人與他的“勞動(dòng)產(chǎn)品”“勞動(dòng)過程”“類本質(zhì)”以及“人同人”相異化——的闡明,揭示了資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)與私有制的因果關(guān)系,即“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”(24)馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第166頁。,明確了“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”(25)馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯文集》第1卷,第185頁。。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思從社會(huì)分工視域分析異化問題,認(rèn)為“只要分工還不是出于自愿,而是自然形成的,那么人本身的活動(dòng)對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量,這種力量壓迫著人,而不是人駕馭著這種力量”(26)馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯文集》第1卷,第537頁。。在《資本論》及其手稿中,馬克思從商品交換關(guān)系以及資本主義生產(chǎn)過程等維度揭示了一般等價(jià)物的異化、機(jī)器體系的異化、利潤的異化等資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象,用商品拜物教和貨幣拜物教來彰顯資本主義生產(chǎn)方式的剝削性、非科學(xué)性,從而凸顯剩余價(jià)值理論的科學(xué)性。我國當(dāng)前以及未來一段時(shí)間在發(fā)展數(shù)字科學(xué)技術(shù)、推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的過程中,需要遵循馬克思對于資本主義異化的批判理路,充分發(fā)揮數(shù)字資本的普惠性,將數(shù)字技術(shù)的資本主義應(yīng)用轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義應(yīng)用,積極發(fā)揮數(shù)字化、智能化科學(xué)技術(shù)的正向效應(yīng),從而為推動(dòng)中國式現(xiàn)代化以及推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供科學(xué)技術(shù)支撐。